李倩倩

摘 要：信仰是人的心靈寄托，但當(dāng)今中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，中國(guó)人的信仰經(jīng)歷過(guò)外部沖擊和內(nèi)部衰敗后使得現(xiàn)實(shí)民眾的信仰出現(xiàn)迷失，面臨著信仰“真空”化、吸引力和約束力弱化、呈現(xiàn)多元化和功利化等問(wèn)題。本文將從當(dāng)代國(guó)人的信仰現(xiàn)狀著手，具體闡述社會(huì)信仰迷失的表現(xiàn)，通過(guò)探尋當(dāng)前中國(guó)社會(huì)信仰迷失的根本原因是外來(lái)文化本土化問(wèn)題引起的信仰的斷層，希望能夠從“根文化”中找尋歸宿來(lái)激勵(lì)全體國(guó)民共筑精神信仰。

關(guān)鍵詞：中國(guó)社會(huì)；信仰迷失；重塑

中圖分類號(hào)： C23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-1069（2017）05-103-2

0 引言

信仰是人們對(duì)人生價(jià)值目標(biāo)的終極追求，也是實(shí)際世界的精神寄托，其為一種終極性價(jià)值觀念體系[1]。一般來(lái)說(shuō)，信仰主要包括宗教信仰、政治信仰和人生信仰三種基本形式。在人的發(fā)展中，若產(chǎn)生信仰迷失，就會(huì)引起嚴(yán)重的精神否定。探討轉(zhuǎn)型時(shí)期的信仰迷失、原因及重塑問(wèn)題，對(duì)于個(gè)體精神的需要、社會(huì)秩序的穩(wěn)定、精神文明的和諧以及道德規(guī)范體系的建立等方面都起著至關(guān)重要的作用。

1 當(dāng)前社會(huì)的信仰迷失

在《華蓋集續(xù)編·學(xué)界三魂》中魯迅說(shuō)過(guò)：“值得珍視的惟有民魂，只有它涌動(dòng)起來(lái)，中國(guó)人才有真進(jìn)步。”可當(dāng)下的中國(guó)，在社會(huì)體制和利益結(jié)構(gòu)深度調(diào)整下，在外來(lái)和本土多元文化的沖擊下，某些國(guó)人的靈魂深處對(duì)原有的信仰體系進(jìn)行質(zhì)疑，但新的信仰體系還尚未確立。如果人沒(méi)有精神信仰，就會(huì)缺乏心靈慰藉、缺乏充實(shí)信仰、缺乏精神動(dòng)力，如同行尸走肉一般；而若一個(gè)民族沒(méi)有信仰，則會(huì)沒(méi)有希望，不能真正地富裕強(qiáng)大起來(lái)。當(dāng)整個(gè)社會(huì)群體陷入一個(gè)信仰迷?；蛉笔У臓顟B(tài)時(shí)，對(duì)整個(gè)民族和國(guó)家都是非常危險(xiǎn)的。因此，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的信仰迷失與重塑的研究應(yīng)引起我們足夠的重視。

1.1 信仰迷失的內(nèi)涵

信仰迷失是一個(gè)相對(duì)概念，是與社會(huì)主流價(jià)值體系相對(duì)比，既是對(duì)一定時(shí)期內(nèi)人們信仰狀況的歷史描述，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)信仰問(wèn)題的價(jià)值判斷[1]。隨著時(shí)代的發(fā)展，如果人們?cè)裙逃械木裰е腔苍谌趸倪呇?，而且人們不再?gòu)闹蝎@得精神慰藉，那么這種信仰就會(huì)受到懷疑。當(dāng)人們已經(jīng)動(dòng)搖了原來(lái)的信仰，而新的信仰又沒(méi)有產(chǎn)生，此時(shí)，人們的內(nèi)心就會(huì)出現(xiàn)彷徨、懷疑等消極情緒，這就陷入了信仰迷失。當(dāng)人們信仰迷失了，其造成的后果，一是存在懷疑，人們對(duì)生命存在的意義產(chǎn)生置疑；二是道德迷茫，在對(duì)于基本的價(jià)值判斷問(wèn)題上變得多元；三是精神空虛，人們?nèi)狈π撵`歸屬感，總覺(jué)得被周圍遺棄和隔絕[2]。

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的信仰迷失，主要指人們對(duì)馬克思共產(chǎn)主義信仰產(chǎn)生疑慮，表現(xiàn)為人們?cè)谛叛龅倪x擇上踟躕不前，無(wú)法確定新的信仰的意識(shí)狀態(tài)，出現(xiàn)對(duì)基督教等西方宗教的迷戀、重塑儒教或儒家學(xué)說(shuō)的倡導(dǎo)、邪教迷信盛行等各種各樣信仰交織的精神意識(shí)狀態(tài)。

1.2 信仰迷失的表現(xiàn)

1.2.1 信仰“真空”化

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期面臨的是信仰“真空”化，社會(huì)的主導(dǎo)信仰開(kāi)始逐漸被大量社會(huì)成員淡漠，而此時(shí)又沒(méi)有新的信仰體系來(lái)受到廣泛接受、填補(bǔ)，繼而導(dǎo)致暫時(shí)性的信仰“真空”。中國(guó)人目前的生活狀態(tài)是什么都相信，又什么都不相信，沒(méi)有精神支柱和行動(dòng)指南，使人們的對(duì)待社會(huì)的事物更多的表現(xiàn)出冷漠和無(wú)原則的退讓。在價(jià)值判斷上呈現(xiàn)嚴(yán)重的個(gè)性化和感性化傾向，注重尋求感官的沖擊和物質(zhì)生活的享樂(lè)，而忽略內(nèi)在精神層次的需求[3]。

1.2.2 信仰吸引力、約束力弱化

信仰作為一種精神柱石，是人們追求的終極目標(biāo)，其首要功能之一是能為人的行為提供依據(jù)：首先，它確定了信仰者行為的正當(dāng)性。這一動(dòng)力源于心中的正義感，當(dāng)人們相信自己的行為是正義的，道德的，做事就能昂首挺胸、無(wú)所畏懼，具有強(qiáng)大的激勵(lì)作用；其次，信仰可以提供結(jié)果的必然性，因?yàn)橛捎跉v史的驗(yàn)證，信仰可以產(chǎn)生一種深信自己行為必然性的效果[3]。但是，在面對(duì)著日益繁榮昌盛的物質(zhì)財(cái)富誘惑前，信仰慢慢地喪失了其強(qiáng)大的吸引力。盡管人們意識(shí)到信仰的重要性，但卻迷戀享樂(lè)、金錢(qián)和權(quán)利。此外，信仰的約束力相對(duì)作用也越來(lái)越少。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，當(dāng)內(nèi)心的信仰與利益發(fā)生沖突時(shí)，人們往往會(huì)選擇后者，只要不在法律禁止范圍內(nèi)，他們所受到的內(nèi)心、社會(huì)輿論譴責(zé)也越來(lái)越少。

1.2.3 信仰的多元化

隨著中國(guó)的改革開(kāi)放和世界全球化的步伐加快，新觀念、新事物不斷涌現(xiàn)人們的日常生活中，中西方思潮交織在一起，相互碰撞，使我國(guó)的信仰形勢(shì)日益復(fù)雜化。在實(shí)際生活中，一邊是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中享樂(lè)物質(zhì)功利的激流涌入，另一邊是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的精神祈盼。此外，西方的伊斯蘭教、基督教等宗教在中國(guó)也廣為傳播，加之打著形形色色的幌子只是改頭換面的封建迷信也趁著混雜的信仰情形迅速侵占信仰的“真空”地帶，使我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的信仰局面更加繁雜。

1.2.4 信仰的功利化

中國(guó)人的信仰中一直有功利化的色彩，中國(guó)人的信仰寄托，不是發(fā)自內(nèi)心對(duì)事物呈現(xiàn)一種虔誠(chéng)的信仰，而是它可以實(shí)現(xiàn)我的愿望、要求才信仰。而當(dāng)前郁勃的經(jīng)濟(jì)刺激了人們潛藏的無(wú)止境的物質(zhì)訴求，在一些人心中，信仰只有“有所得”，能夠帶來(lái)利益，才值得去信奉。但是，人需要的不僅是財(cái)富、光鮮的外表、驕傲的職業(yè)和奢侈的享受，人與人之間的善意、正直、善良等精神需求才是人之所以為人的標(biāo)準(zhǔn)。這種功利型的信仰觀片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)需要而輕視精神需求，必然產(chǎn)生更嚴(yán)重的后果。我國(guó)市場(chǎng)中一些觸目驚心的食品安全問(wèn)題，還有最近令人痛心的“山東毒疫苗”案件等無(wú)一不是這些信仰坍塌的典型例證。

2 中國(guó)社會(huì)迷失的原因

面對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)新時(shí)期中存在的局部與暫時(shí)的信仰危機(jī)，學(xué)者們對(duì)其產(chǎn)生原因進(jìn)行了種種分析。周穎認(rèn)為是因?yàn)闁|歐劇變、蘇聯(lián)解體造成的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮以及西方勢(shì)力的和平演變導(dǎo)致的[4]；從國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的陣痛，封建文化的遺毒，對(duì)外開(kāi)放時(shí)西方腐朽享樂(lè)思想的浸染等，都不可避免地對(duì)人們的信仰體系產(chǎn)生了消極影響。

當(dāng)我們理智客觀地來(lái)分析我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期存在的信仰危機(jī)的原因時(shí)，除了上文所描述的外部因素外，不能忽略的但又至關(guān)重要的因素是馬克思主義在傳入中國(guó)的本土化問(wèn)題。1915年五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一批有識(shí)之士提出了“四提倡，四反對(duì)”的口號(hào)：提倡民主，反對(duì)專制；提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。這將新文化與舊文化割裂開(kāi)來(lái)，是中國(guó)文化上的一次斷層。當(dāng)他們提出“打倒孔家店”的時(shí)候，將中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化一并摒除了。但是，當(dāng)時(shí)在腥風(fēng)血雨的時(shí)代，馬克思主義思想迅速的占領(lǐng)了人們信仰的“真空”，所以那段時(shí)間中國(guó)社會(huì)雖然信仰斷層，但很快得到挽救。可是現(xiàn)在參加過(guò)新民主主義革命的老一輩們已經(jīng)離去，而如今的新興一代是在書(shū)本上學(xué)習(xí)著革命歷史，感受著馬克思主義的光輝，這種沒(méi)有經(jīng)過(guò)歲月的積淀帶給國(guó)人心中的認(rèn)同和虔誠(chéng)感本身就較低。

3 中國(guó)社會(huì)信仰重塑之思考

當(dāng)代中國(guó)正歷經(jīng)著深刻的社會(huì)變革，無(wú)論是過(guò)去2000多年的傳統(tǒng)文化，還是100多年前傳入中國(guó)的馬克思主義理論，在中國(guó)國(guó)人的心中的信仰度都大大降低，我們現(xiàn)在處在一個(gè)信仰斷層的時(shí)代。但如果一個(gè)民族特有的偉大的歷史成長(zhǎng)軌跡能夠被正確的理解，就可以解釋那個(gè)文明在當(dāng)代形成的合理性，并且顯示它會(huì)如何回應(yīng)眼前以及將來(lái)面臨的挑戰(zhàn)”。針對(duì)上文關(guān)于當(dāng)前精神信仰的突出問(wèn)題，筆者對(duì)重塑精神信仰產(chǎn)生一些思考和建議，期望可以激勵(lì)全體中國(guó)人民，以飽滿的精神狀態(tài)投入到共筑信仰的偉大歷史征程中。

3.1 立足“根文化”尋找歸宿

中華民族上下五千年的傳統(tǒng)文化、中華共產(chǎn)黨從屈辱走向輝煌的革命精神，是我們形成精神信仰的根基，現(xiàn)今在重塑中國(guó)社會(huì)的信仰時(shí)，就應(yīng)在立足此根基的基礎(chǔ)上從民族文化的特性中汲取我們的精神養(yǎng)料。于是有學(xué)者提出，中國(guó)兩千多年的儒學(xué)的文化熏陶是中國(guó)國(guó)民拋不去的根，希望用新儒學(xué)來(lái)喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)文化的思考。這種嘗試和努力是積極的，但我們同樣也要看出，新儒學(xué)的倡導(dǎo)已經(jīng)有十幾年，雖然其影響在逐步擴(kuò)大，但仍沒(méi)有在國(guó)民心中形成堅(jiān)定的信念。究其原因，是因?yàn)槿遽尩腊衙癖妼?duì)仁義禮智信的認(rèn)識(shí)提升到了終極目標(biāo)，對(duì)價(jià)值的追求上升到了精神“信”“仰”至高無(wú)上的層面。這些精神是崇高的，是值得廣為發(fā)揚(yáng)的。但在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這種只注重自身修養(yǎng)的一種倡導(dǎo)將不能適應(yīng)社會(huì)時(shí)代發(fā)展的需要。同時(shí)，在我黨90多年的發(fā)展歲月中，可繼承的精神財(cái)富也十分豐碩，共產(chǎn)主義、馬克思主義的信仰，這是對(duì)群眾力量、群眾利益的尊崇，是黨九死一生、鳳凰涅槃，從苦難走向輝煌的根本動(dòng)力源泉。但是我們同樣可以看出在當(dāng)今社會(huì)更加強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性和自主性，如何樹(shù)立個(gè)體的心靈的信仰還需要我們的努力。立足于社會(huì)的現(xiàn)狀，以馬克思、共產(chǎn)主義理論為指導(dǎo)，從中國(guó)本土中孕育出符合社會(huì)發(fā)展的文化和精神信仰，才會(huì)持久不衰、生生不息。

3.2 加強(qiáng)基礎(chǔ)教育尋求認(rèn)同

辜鴻銘在《中國(guó)人的精神》中提到，在中國(guó)儒教中，有一個(gè)組織喚醒和點(diǎn)亮了人內(nèi)心的啟示和情感，正是這種情感使他們服從法則和道德，這種組織就是學(xué)校；他指出，中國(guó)的學(xué)校不是教人謀生，而是教導(dǎo)人做個(gè)好人，意味著教育和修養(yǎng)。但是，現(xiàn)在的我們?nèi)绻麑?shí)事求是地進(jìn)行反思，目前我國(guó)的學(xué)校教授更多的是知識(shí)而不會(huì)是修養(yǎng)，當(dāng)然從前幾年開(kāi)始教育部門(mén)也意思到了這一問(wèn)題，開(kāi)始大力提倡素質(zhì)教育，但是我們不能不否認(rèn)素質(zhì)教育占學(xué)校教育的比重仍不夠，其重視度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠仍然有待加強(qiáng)。

3.3 宣揚(yáng)信仰堅(jiān)守者

現(xiàn)在的時(shí)代呼喚著一群有思想、有感召力的人來(lái)影響周圍的人。對(duì)于那些有思想力的人、言人之不敢言，為人之不敢為的人要加強(qiáng)培養(yǎng)。因?yàn)樗麄兛梢杂米约旱奶?hào)召力來(lái)感染周圍的人，重塑符合人的發(fā)展目標(biāo)的核心價(jià)值觀和判斷標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)筑以理智客觀為主導(dǎo)的思維方式，形成順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)的時(shí)代精神，最終產(chǎn)生具有終極關(guān)懷意義的民族信仰。這些任務(wù)的完成需要依靠文化精英的力量，同時(shí)他們作為這個(gè)時(shí)代的信仰堅(jiān)守者，歷來(lái)就有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和焦慮感，消解人們心中那份超越物欲之上的幸福。因此，必須對(duì)那群信仰的堅(jiān)守者加強(qiáng)報(bào)道和宣傳，形成社會(huì)的引領(lǐng)風(fēng)尚。

3.4 加強(qiáng)法制樹(shù)立最低道德底線

信仰的建設(shè)非朝夕之功，在這段信仰混亂的時(shí)期，中國(guó)人內(nèi)心的信仰沒(méi)有辦法立即重塑，所以只能采取外部措施增強(qiáng)人們心中的秩序感——加強(qiáng)法制的建設(shè)，依法治國(guó)。通過(guò)強(qiáng)化法律的作用，為人們心中樹(shù)立起對(duì)法律觸碰的敬畏感，完善社會(huì)秩序，讓人們生活的安全、穩(wěn)定、幸福，才會(huì)增強(qiáng)對(duì)國(guó)家認(rèn)同感和歸屬感，才會(huì)對(duì)共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)更加有信心，才能在追逐物質(zhì)利益的同時(shí)注重精神需求。但是，法律是最低的道德底線，如果文明秩序是依靠外在的強(qiáng)制力量來(lái)實(shí)現(xiàn)，而民族卻缺乏內(nèi)心的崇敬感、“道德律”是無(wú)法長(zhǎng)治久安的。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 王書(shū)道.社會(huì)轉(zhuǎn)型中的信仰迷失問(wèn)題[J].西安政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（2）：14.

[2] 符文忠，寧新昌.信仰迷失與生存悖論——對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期人之精神狀況的一種解讀[J].佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（1）：38.

[3] 劉博，劉啟珍.轉(zhuǎn)型時(shí)期我國(guó)信仰現(xiàn)狀分析[J].南京社會(huì)科學(xué)，2001（3）：67-68.

[4] 周穎.仁義禮智信孝悌對(duì)重塑中國(guó)人信仰的作用[J].內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2015（3）：31-32.