熊秉明

我在北京和書法界朋友座談，曾說：“中國書法是中國文化核心的核心?！焙髞頃摷翼n玉濤先生在《中國書學(xué)》一書中曾用這句話作了該書的鍥子。我想他欣賞這句話自有他的理由，和我的未必盡同，但是相當(dāng)接近。因?yàn)樗幸粍t譬句：“書法是寫意的哲學(xué)藝術(shù)?！边@是《中國書學(xué)》第二章第二節(jié)的題目，他的解釋是這樣的：“本來，中國書道的源頭，也是中國哲學(xué)的源頭，表現(xiàn)在一個(gè)古老的傳說，即‘伏羲畫卦的傳說上。相傳的伏羲氏所畫的卦，既是形象，又是抽象；既是哲學(xué)，又是書道?！彼彩强吹搅藭ê驼軐W(xué)的密切關(guān)系。1992年我到北京舉辦“書道班”，在第一天的開場白里把“中國書法是中國文化核心的核心”又提出來，并且作了簡單的解說。主要的意思是：中國文化的“核心”是中國哲學(xué)，而“核心的核心”是書法。

我想在這篇文章里把這兩層意思分別地說明。

先說文化的核心，“文化”一詞的內(nèi)容包括極為廣泛，可以納入人類的一切活動(dòng)，無論是物質(zhì)的創(chuàng)造或精神的創(chuàng)造。但是所謂“文化”并不是這許許多多活動(dòng)的簡單的總加。把這許許多多活動(dòng)詳實(shí)地、點(diǎn)點(diǎn)滴滴地記錄下來，只能構(gòu)成人類學(xué)家研究的資料，就像把每天的報(bào)紙搜集起來并不是歷史。我們必須在這許許多多活動(dòng)之間觀察出有機(jī)的聯(lián)系，把它們看作一個(gè)整體，解讀出一個(gè)特殊的模式，這時(shí)才談得上“文化”。

我們說“希臘文化”“印度文化”等都是這層意義上說的。“希臘文化”和其他文化比較，具有獨(dú)特的風(fēng)格，代表一種特殊精神。此精神，橫地說，表現(xiàn)在生活的各方面，社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的乃至風(fēng)俗習(xí)慣、神話、宗教等方面，也表現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等各方面；縱地說，表現(xiàn)在歷史長流中，即使它有變化，有盛衰，和其他文化接觸，吸收其他文化的成分，我們?nèi)匀豢梢园阉鳛橐粋€(gè)整體看待。比如希臘雕刻，它和埃及雕刻不同，和印度雕刻不同，希臘雕刻有其特殊精神，但它又不是固定不變的，它的盛衰變化有線索可尋，它還是一個(gè)整體。對這樣一個(gè)龐大復(fù)雜而又不斷發(fā)展的文化整體，要把它的風(fēng)格與精神說出來，當(dāng)然非常不易。但是我們又不能不承認(rèn)它的存在。文化就是一個(gè)民族的生存意志與創(chuàng)造欲望在實(shí)際世界中的體現(xiàn)，也就是這個(gè)民族的人生觀、宇宙觀、思維方式、抒情方式等的具體表現(xiàn)。

所謂文化精神，就廣泛地指此民族的人生觀、宇宙觀、思維方式、抒情方式等表現(xiàn)出來的精神，我們可以稱其為廣義的哲學(xué)。狹義的哲學(xué)是此精神的自覺，是廣義哲學(xué)的加工、凝聚和提升。在有的文化里，宗教是生活的主軸、文化的核心。在中國文化史上，宗教雖然也起過大的作用，但是文化的核心究竟是哲學(xué)。一般研究中西文化比較的學(xué)者都承認(rèn)一點(diǎn)，就是：西方哲學(xué)有嚴(yán)密的邏輯關(guān)系；中國哲學(xué)則重視受用與人生實(shí)踐。西方哲學(xué)家的努力在于構(gòu)建一個(gè)龐大而嚴(yán)密的思想系統(tǒng)；中國哲學(xué)家最關(guān)心的是心身『生命之學(xué)，他們講“天人合一”“內(nèi)圣外王”“極高明而道中庸”?？鬃诱f“吾道一以貫之”，這“一”不是一個(gè)邏輯體系，而是一個(gè)中心思想。所以門人追問這“一”是什么。曾子說：“夫子之道，忠恕而已矣。”意思是說這“一”是很簡單的。孟子說：“盡其心者知其性，知其性則知天矣。”這里的“知”是思考，也是體驗(yàn)。蘇格拉底的對話錄啟開了西方哲學(xué)的概念分析和邏輯推理；孔子的對話錄（《論語》）啟開了中國哲學(xué)“無頭柄的說話”（陸象山語）的警句思想。中國哲學(xué)家的最后目的是在思想上省悟貫通之后，還要回到實(shí)踐的生活之中。中國哲學(xué)的努力也求建造一個(gè)在觀念上說得圓融的體系，但最后不是走入觀念世界，達(dá)到絕對精神，進(jìn)入天國，達(dá)到神，而是要從抽象觀念中歸還日用實(shí)際?！爸袊軐W(xué)家認(rèn)為，哲學(xué)所求的最高境界是超世間而即世間的?！保T友蘭《新原道》）借用《中庸》的話便是“極高明而道中庸”。從抽象思維回歸到形象世界的第一境可以說就是書法。書法的素材是文字，也就是抽象思維運(yùn)用的符號。繪畫用的素材已是實(shí)際世界的形形色色，事事物物。

書法用的是符號，但是在這里，符號取得了具體事物的特點(diǎn)，也就是有了個(gè)性。就符號說，你寫的“天”字和我寫的“天”字是同一符號，并無區(qū)別。但是從形象上來看，從書法角度來看，你寫的“天”字和我寫的“天”字不同，我剛才寫的“天”字和此刻寫的“天”字也不同。每一個(gè)“天”字是獨(dú)特的，是唯一的，即使分別很微小，但是這一個(gè)平穩(wěn)，那一個(gè)險(xiǎn)勁；這一個(gè)有力，那一個(gè)婉約，各有不同的意味，絕不能互換。書法處在抽象思維和具體世界之間。概念符號投胎于實(shí)體，我們可以評議字的“骨、肉、血、氣”，它們并不模擬任何實(shí)物，它們只是點(diǎn)線、豎橫的結(jié)構(gòu)，然而它們是活潑的、有生命，有靈魂。面對一個(gè)擘窠大字的“天”，我們會(huì)聯(lián)想到“天道”“天大，地大，人亦大”“人法天”“天何言哉”等等哲學(xué)語句，但是它并不嵌定在任何一個(gè)命題之中。它只含混地蘊(yùn)藏這許多一樣。它的存在價(jià)值更在于它是縱橫開張的四筆，巍然獨(dú)立，“同自然之妙用”（孫過庭《書譜序》），而以黑白虛實(shí)的造型效果動(dòng)人心魂。

欣賞中國對聯(lián)時(shí)的審美心理，最能說明書法與哲學(xué)的關(guān)聯(lián)。當(dāng)我們徘徊在主人廳堂里，環(huán)視壁上懸著的對聯(lián)：“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”“閱歷知書味，艱難識(shí)世情”“萬樹梅花一潭水，四時(shí)煙雨半山云”……我們沉浸于一種生命的格調(diào)韻味，我們低吟玩味的同時(shí)，是哲學(xué)，是詩境，也是書法。

書法代表中國人的哲學(xué)活動(dòng)從思維世界回歸到實(shí)際世界的第一境，它還代表擺脫此實(shí)際世界的最后一境。李叔同（弘一法師）出家后，把音樂、繪畫、詩文、戲劇諸藝都棄置，只不廢書法，在齋戒期間，以書法為日課。

書法是一“藝”，所以可以悠游其中?？鬃铀^：“志于道……游于藝?！卑褧ê托扌新?lián)系起來，則修行不是苦修，仍然有生活，而這生活是最減化的、最恬淡的、最純凈的生活?？犊土x的烈士往往留下絕命書或血書，然后告別這個(gè)世界。黃道周被清廷處死之日，對老仆說：“有人求書，予已許之，不可不果相關(guān)書籍?！睋?jù)記載，黃道周“初作小楷，次以行書，其幅甚長，以大字足之，加印章，始出……遂坐就刑?！保ǜ当睹髂┟褡逅嚾藗鳌罚┰诖藰O限的時(shí)刻，除了書法，更能用什么方式表現(xiàn)滿腔義憤呢？畫一株松樹嗎？國內(nèi)老年人退休之后，很多去參加書法學(xué)習(xí)班。我也聽到不少年輕朋友說，將來老了，退休了，要每天寫字練書法。這愿望可以說是很奇怪、很神秘的。他們自己怕也說不清楚。但是他們覺得很自然，很正常，這是人生最后的寄托。這和西方老人每天彈一兩小時(shí)鋼琴相似。他們不再追求名利，只在日課中求得身心的健康。一方面保持指腕的靈活，頭腦的敏銳；一方面通過巴哈、貝多芬的音樂得到精神的陶冶和升華。生命最后的時(shí)日，能夠在這里得到心靈的安慰和愉悅，能不說是文化核心的核心嗎？