劉哲日

摘 要：文本原是語(yǔ)言學(xué)中代表語(yǔ)言符號(hào)的一個(gè)概念，相對(duì)于文本的是本文，它們是彼此相關(guān)聯(lián)的兩個(gè)不同概念：本文表示語(yǔ)言符號(hào)所代表的對(duì)象，文本則表示語(yǔ)言符號(hào)本身。從語(yǔ)言學(xué)角度上說(shuō)，這兩個(gè)概念表明當(dāng)某一個(gè)事物或者某一件事情一旦被某種語(yǔ)言符號(hào)所代替，那么，這種符號(hào)也就絕對(duì)不可能再是事物或事情本身了。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)；文本認(rèn)知；審美

中圖分類(lèi)號(hào)： J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）05-0255-01

在現(xiàn)代藝術(shù)研究中，已經(jīng)有很多學(xué)者注意到這兩個(gè)概念含義的重要性和文化哲學(xué)意義，并將它們借用到藝術(shù)批評(píng)與鑒賞分析中來(lái)。因?yàn)槿祟?lèi)藝術(shù)，說(shuō)到底都可以將其視為一個(gè)有別于人類(lèi)語(yǔ)言特征，但又可以歸結(jié)為人類(lèi)語(yǔ)言系統(tǒng)的下屬子系統(tǒng)。所以，人們常常把各門(mén)藝術(shù)的表現(xiàn)手段的總和稱(chēng)之為藝術(shù)語(yǔ)言，比如把旋律、節(jié)奏，和聲、復(fù)調(diào)、調(diào)式、調(diào)性等統(tǒng)稱(chēng)為音樂(lè)語(yǔ)言。

一首樂(lè)曲的最終完成包括了三個(gè)不同的環(huán)節(jié)：作曲家譜曲、演奏家表演、欣賞者鑒賞。這3個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)質(zhì)上正是音樂(lè)語(yǔ)言系統(tǒng)在不同的音樂(lè)文化層面上體現(xiàn)出的一種文本與本文的關(guān)系。從音樂(lè)形態(tài)上看，作曲家創(chuàng)作的樂(lè)譜只是音樂(lè)形態(tài)的文本。而演奏家通過(guò)表演實(shí)現(xiàn)的具體的音樂(lè)音響則是音樂(lè)形態(tài)的本文，不同的表演者對(duì)同一樂(lè)譜的演繹會(huì)產(chǎn)生不同的音響形式構(gòu)成，即便是同一表演者由于表演時(shí)間與地點(diǎn)的改變，也不可能獲得完全一致的音響形式構(gòu)成形態(tài)。所以有學(xué)者認(rèn)為：“如果我們不聽(tīng)音樂(lè)，我們根本不可能從樂(lè)譜上學(xué)到真正的音樂(lè)?！敝赋鲆魳?lè)欣賞“就是首先進(jìn)人音樂(lè)形態(tài)的本文，音樂(lè)形態(tài)的本文才是豐富多彩的世界。

從另一個(gè)角度看，表演者演奏的音響也只是二種文本，音樂(lè)欣賞者欣賞音樂(lè)所獲得的音樂(lè)情感的文本。因此，在這里音樂(lè)的音響具備了雙重的身份：它既是音樂(lè)形態(tài)的本文，又是音樂(lè)情感的文本。而對(duì)音樂(lè)審美來(lái)說(shuō)，恐怕更多地考慮要體現(xiàn)于它的文本含義的認(rèn)識(shí)上了，換句話說(shuō)，對(duì)音樂(lè)審美而言，加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)音響作為音樂(lè)情感文本的認(rèn)識(shí)顯得尤為重要。強(qiáng)調(diào)“文本意識(shí)”，實(shí)際上就是要強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的創(chuàng)造性特征，而這種創(chuàng)造性的體現(xiàn)既是音樂(lè)家的創(chuàng)造，也包含普通欣賞者的創(chuàng)造。這種創(chuàng)造就是欣賞者借助想象在音樂(lè)音響的作用下，投入自己的情感與之相融合、協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的某種完全屬于自我的審美體驗(yàn)和感受，也就是音樂(lè)情感的本文，

一段樂(lè)曲的音響放多少遍都可以役有區(qū)別，但一千個(gè)人來(lái)聆聽(tīng)它時(shí)就總會(huì)有一千種感受。所以只有強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)音響，即對(duì)音樂(lè)形態(tài)的本文的更多關(guān)注，才能引導(dǎo)我們對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生更深刻的情感體驗(yàn)和更真切的審美感受。

音樂(lè)審美闡釋的一個(gè)最為重要的意義，恐怕就在于，它從一個(gè)全新的角度把音樂(lè)的欣賞接受提高到與音樂(lè)的創(chuàng)作與表演同等重要的程度上來(lái)，加以審美觀照，并且由此獲得一個(gè)美學(xué)結(jié)論的音樂(lè)欣賞過(guò)程。欣賞者的理解在很大程度上依賴(lài)欣賞者的主觀審美體驗(yàn)，而這種體驗(yàn)又總是不可避免地帶著現(xiàn)代人的歷史性和主觀性，音樂(lè)作品也因此產(chǎn)生了新的審美意義。 所以，從音樂(lè)審美闡釋意義上說(shuō)，音樂(lè)欣賞是欣賞者意向活動(dòng)的產(chǎn)物，欣賞者在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中，通過(guò)自己的想象等心理活動(dòng)填充和豐富被理解的對(duì)象，即音樂(lè)的本文，從而使同一部作品有可能在不同的時(shí)代和不同的欣賞者那里顯示出不同的面貌。

可以這樣來(lái)理解音樂(lè)審美闡釋的理論指向：一是音樂(lè)欣賞中的主體性意識(shí)；二是音樂(lè)欣賞中的創(chuàng)造性要求。

事實(shí)上在音樂(lè)欣賞的審美過(guò)程里，總是滲透著審美主體的主觀意識(shí)。這種主觀意識(shí)的頑強(qiáng)或者叫下意識(shí)的滲透，或多或少會(huì)在某種程度上改變著音樂(lè)作品本文的面貌，欣賞者的生活閱歷、思想感情、個(gè)性特征、藝術(shù)修養(yǎng)及審美趣味絕無(wú)可能是相同一致的，那么我們又怎么可能要求所有的欣賞者在聆聽(tīng)同一首音樂(lè)作品時(shí)，產(chǎn)生完全一致的審美感受呢？ 所以，從這個(gè)意義上說(shuō)，音樂(lè)欣賞者是作品的直接闡釋者和審美接受者，作品的意象、形象，甚至某些表現(xiàn)形式都有賴(lài)于欣賞者完成。欣賞者本身就是音樂(lè)藝術(shù)的一個(gè)不可或缺的構(gòu)成基礎(chǔ)，音樂(lè)的審美闡釋和接受，應(yīng)當(dāng)是音樂(lè)作品審美價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的唯一途徑，也正是通過(guò)這唯一的途徑，才能使音樂(lè)的創(chuàng)作、表演、欣賞者構(gòu)成一個(gè)完整的系統(tǒng)。

這一切正如美國(guó)作曲家科普蘭指出的：“既然聽(tīng)眾的聯(lián)合反應(yīng)最能深刻地影響作曲和演繹的藝術(shù)，談音樂(lè)的未來(lái)是掌握在聽(tīng)眾手里也許是有道理的。重要的是，每一個(gè)人都能使自己感受到一個(gè)主題或整首樂(lè)曲所表達(dá)的特性。如果那是一首藝術(shù)巨作，每當(dāng)你再聽(tīng)它的時(shí)候，不要期望它都意識(shí)著完全相同的事物?！?/p>

當(dāng)然，音樂(lè)審美闡釋注重欣賞者的作用，重視欣賞者的主觀視界與審美對(duì)象，其內(nèi)容包蘊(yùn)著過(guò)去視界在最終理解中達(dá)到的所謂“視界融合”和對(duì)音樂(lè)作品審美意義上“未定點(diǎn)”，“空白點(diǎn)”的具體化。突出欣賞者的主體地位與創(chuàng)造性要求，并不等于就直接否定了音樂(lè)作品本義的存在。實(shí)際上音樂(lè)欣賞中的基本美學(xué)原則一貫強(qiáng)調(diào)主觀與客觀以及欣賞主體的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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