劉泰辰

摘 要：藝術(shù)中對(duì)光線的運(yùn)用有很多種，最為精神化的可能來(lái)自于一些服務(wù)于集權(quán)或者宗教的案例。無(wú)論當(dāng)時(shí)運(yùn)用的意圖為何，它們震撼的呈現(xiàn)方式依然打動(dòng)著現(xiàn)在的觀看者。

關(guān)鍵詞：古埃及；宗教；光線

中圖分類號(hào)：I712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）05-0026-01

“超驗(yàn)“之光，來(lái)自于最初人類文明伊始對(duì)于光明的自然崇拜，在后來(lái)的文明發(fā)展和宗教造像中都多有涉及。這樣的運(yùn)用方法，區(qū)別于對(duì)實(shí)際光線描繪的方法，我們看到的基本是光線的符號(hào)化表現(xiàn)，類似于“太陽(yáng)神”、“圣光”之類元素符號(hào)在這樣的運(yùn)用中層出不窮。其中有一些非常有代表性的運(yùn)用，可以供我們?nèi)グl(fā)覺更多的可能性。

古埃及，當(dāng)這個(gè)名字一被提及，我們腦海中首先想到的便是矗立在吉薩高原沙漠中古老的金字塔，宏偉的獅身人面像。而這一切的壯麗所象征著的，都指向一個(gè)人，這個(gè)古老而輝煌帝國(guó)的最高王權(quán)——法老。古埃及時(shí)期，藝術(shù)的作用在于統(tǒng)治者的需要，為了達(dá)到一定的目的而進(jìn)行。他們根據(jù)記憶作畫，所遵循的一些嚴(yán)格的規(guī)則是他們能把要進(jìn)入畫面的一切東西都覺得清楚地表現(xiàn)出來(lái)。側(cè)面的人擁有一只正面的眼睛，擁有正面的身體，因?yàn)檫@就是當(dāng)時(shí)人們所確信的知識(shí)，在墓室中，將這樣的知識(shí)轉(zhuǎn)換成圖像保留下來(lái)無(wú)疑是最能代表生前世界的方式。光線在其中，扮演的角色非常獨(dú)特，當(dāng)時(shí)人們?cè)诿枥L形象時(shí)，不注重明暗和客觀視覺上變化，故而缺乏光線的利用，但當(dāng)涉及到神話題材的描繪時(shí)，光便作為一種被崇拜的對(duì)象展現(xiàn)其富有象征性的一面。埃及人崇拜太陽(yáng)，拉是埃及文化中的太陽(yáng)神，是眾神之首。有趣的是，太陽(yáng)東升西落閃耀光芒萬(wàn)古不變，在古代埃及人自然知識(shí)匱乏的時(shí)代，日出日落光線的變化被其看在眼里并視為神奇的現(xiàn)象，拉在日出和日落時(shí)甚至又被當(dāng)做日神Aton和暮神Atum被人分別崇拜。埃及壁畫里經(jīng)常出現(xiàn)圓形的紅色圖形象征著太陽(yáng)，這些圓形圖形往往都位于人物和物體的上方。特別是在著名法老圖坦卡蒙的墓室中，法老寶座的靠背上我們發(fā)現(xiàn)了描繪國(guó)王與王后生活的場(chǎng)景（見圖1），而高高在上的金色太陽(yáng)，被描繪為一個(gè)發(fā)亮的球體，在發(fā)出耀眼的光芒照射著他們，象征著法老至高無(wú)上的權(quán)利。毫無(wú)疑問，光在埃及文化里擁有崇高的地位，

宗教在一定程度上對(duì)于藝術(shù)的需求和國(guó)家統(tǒng)治者十分相似，也許工具更能夠形容藝術(shù)在這兩者中所扮演的角色，而光線則是其中一種有效的手段。中世紀(jì)時(shí)期藝術(shù)的作用類似埃及時(shí)代，其表現(xiàn)內(nèi)容則從王權(quán)與自然崇拜轉(zhuǎn)向宗教的絕對(duì)信仰，光線的象征性更具有精神壓迫感。

中世紀(jì)，被后人稱之為“黑暗時(shí)代”，這一段歷史普遍被認(rèn)為是從西羅馬帝國(guó)的覆滅開始一直到文藝復(fù)興，即公元5世紀(jì)到公元15世紀(jì)。這段歷史時(shí)期，歐洲文明發(fā)展相對(duì)緩慢，戰(zhàn)亂頻繁，沒有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)能夠維持穩(wěn)定。隨著基督教會(huì)在國(guó)家政治中的權(quán)利被確立，宗教統(tǒng)治籠罩著當(dāng)時(shí)的歐洲大陸，而宗教統(tǒng)治下許多東西都被嚴(yán)格限制。古希臘時(shí)期對(duì)客觀世界真實(shí)的描繪在中世紀(jì)不再出現(xiàn)，自然光線隱沒在了中世紀(jì)繪畫作品里?！拔恼聦?duì)識(shí)字的人能起什么作用，繪畫對(duì)文盲就能起什么作用。”這是出自6世紀(jì)末格列高利大教皇針對(duì)繪畫這一藝術(shù)形式所發(fā)表的言論，十分具有代表性。那時(shí)的宗教題材作品中，人物越來(lái)越扁平模式化，浮現(xiàn)了與埃及繪畫相似的目的性，形象顯得生動(dòng)刻板，簡(jiǎn)易的輪廓線和和單一的固有色幾乎就是畫面的全部，沒有光線照射的絲毫痕跡，人們不是不能客觀描繪人物，而是不需要。但是這其中卻孕育而生了對(duì)光的另一種表現(xiàn)。既然宗教當(dāng)時(shí)執(zhí)掌話語(yǔ)，藝術(shù)也為其而服務(wù)。那繪畫中無(wú)疑需要涉及到對(duì)神進(jìn)行造像，如何去表現(xiàn)神的高高在上，中世紀(jì)藝術(shù)在這方面是成功的。例如在教堂之中巨大的耶穌頭頂光環(huán)高高在上（見圖2），從上方俯瞰信徒，而周圍描繪著其余眾神，金光閃閃的墻壁襯托著他們，一種遠(yuǎn)離平凡而宏偉神圣的感覺油然而生。我們不難在當(dāng)時(shí)的教堂壁畫和宗教繪本上發(fā)現(xiàn)大量的證據(jù)——神頭頂?shù)墓猸h(huán)，襯托在身后金色耀眼的背景，光線也許并未在這些神圣形象的軀體上進(jìn)行塑造，因?yàn)樯癫恍枰獾膶?shí)在，但是，光卻成為了突出神圣的標(biāo)志，它作為諸如耶穌頭上的光環(huán)這樣的事物被符號(hào)化的代入了繪畫之中，其凸顯的意義早已擺脫客觀實(shí)際，成為純粹的精神元素。當(dāng)時(shí)教堂中，光線的運(yùn)用還有另外一種巧妙的方式。在中世紀(jì)后期哥特時(shí)代，教堂常用彩色玻璃為材質(zhì)，彩色玻璃不僅描繪著圣經(jīng)中的宗教故事，而更為奇妙的是，光線透過(guò)這些五顏六色的玻璃窗射入教堂，為教堂內(nèi)營(yíng)造出了一種虛無(wú)縹緲的感覺引人入勝（見圖3）。信徒們走進(jìn)這樣的教堂，自身變籠罩在這些神奇的光線之下，使得宗教色彩更加濃厚。

當(dāng)時(shí)為宗教和政權(quán)服務(wù)的光線藝術(shù)，從今天看來(lái)無(wú)疑是刻板呆滯的。然而正是由于宗教和王權(quán)需要藝術(shù)來(lái)將其神化，故而對(duì)光線這一具有象征性意味的事物大加使用。在后來(lái)的藝術(shù)中，寫實(shí)繪畫不斷發(fā)展，類似于古埃及和中世紀(jì)這樣對(duì)光線象征性的夸張運(yùn)用卻依然從非客觀的層面震撼著人們，這也提供了一些創(chuàng)作的更多可能。