鄭金洲

常識(shí)是基本知識(shí)，一般來(lái)說(shuō)，為人所共知。它存在于我們的身邊，不太引人注意，甚至我們?cè)趯?shí)際工作和生活中也會(huì)常常忽視它的存在。教學(xué)常識(shí)也是如此，它支配著我們的教學(xué)行為，影響著教學(xué)實(shí)踐的開(kāi)展。由于它過(guò)于平常，過(guò)于不顯眼，過(guò)于“低調(diào)”，不太為教師注意，一些教育理論研究者有時(shí)也會(huì)有意無(wú)意忽略。但是，常識(shí)畢竟是常識(shí)，忘卻它，不等于它不存在；忽略它，不等于它不發(fā)揮作用；違背它，不等于不受到懲罰。不斷地溫習(xí)常識(shí)，回到工作的“原點(diǎn)”、研究的“起點(diǎn)”，無(wú)論是教學(xué)實(shí)踐還是教學(xué)研究都是很有必要的。

常識(shí)之一，教學(xué)是師生雙邊開(kāi)展的活動(dòng)。只要學(xué)習(xí)過(guò)教育學(xué)，對(duì)“教學(xué)”的概念有所了解，大家就知道，教學(xué)是師生雙邊開(kāi)展的活動(dòng)，既有教，又有學(xué)，教與學(xué)是有機(jī)統(tǒng)一在一起的。換句話說(shuō)，一味地談“學(xué)”，僅僅把教學(xué)看作是“學(xué)”的活動(dòng)，教學(xué)就變成了“學(xué)習(xí)”或者說(shuō)“自學(xué)”；一味地談“教”，僅僅把教學(xué)看作是“教”的活動(dòng)，教學(xué)就變成了“教訓(xùn)”或者是“說(shuō)教”“教唆”。從當(dāng)下來(lái)看，簡(jiǎn)單地把教學(xué)歸之于“教”的行為，已不多見(jiàn)，倒是把教學(xué)歸之于“學(xué)”的行為，大有人在。為數(shù)不少的教學(xué)改革，打著以學(xué)為本的旗號(hào)，倡導(dǎo)在教學(xué)中“一切為了學(xué)生”“為了一切學(xué)生”“為了學(xué)生的一切”。教學(xué)過(guò)程中把“學(xué)”作為唯一圭臬，把“學(xué)”作為唯一旨趣，把“學(xué)”作為唯一追求，無(wú)論是備課、上課、評(píng)課都以“學(xué)”馬首是瞻。關(guān)注學(xué)、重視學(xué)、指向?qū)W，無(wú)疑都是非常重要且正確的。但“學(xué)”只是教學(xué)的一個(gè)側(cè)面，雙邊中的“一邊”，假如對(duì)“教”不做深入的思考與研究，不把“教”與“學(xué)”有機(jī)統(tǒng)一在一起，“學(xué)”其實(shí)也是很難落實(shí)的。我們似乎需要改變一個(gè)傾向，好像講“學(xué)”才是改革，才是創(chuàng)新，講“教”就是保守，就是因循守舊。

常識(shí)之二，方法是渡河的工具。毛主席當(dāng)年說(shuō)過(guò)，方法是渡河的工具，我們的目標(biāo)是要渡河，無(wú)論是橋還是船，都可以拿來(lái)使用。在教學(xué)活動(dòng)中，一個(gè)基本的常識(shí)就是方法是為內(nèi)容服務(wù)的，是圍繞既定的教學(xué)目標(biāo)展開(kāi)的。內(nèi)容決定方法，方法服從內(nèi)容，內(nèi)容與方法一道指向要達(dá)成的預(yù)期目標(biāo)。這也意味著，方法是沒(méi)有好壞、高下之分的，只要目標(biāo)、內(nèi)容需要，就可以運(yùn)用在實(shí)際教學(xué)當(dāng)中。今天的教學(xué)當(dāng)中，單一性方法是有一定市場(chǎng)的，以前的教學(xué)可能“滿堂灌”居多，當(dāng)下有的教學(xué)演化成了“滿堂問(wèn)”，也有的成了“滿堂鬧”。單一方法無(wú)法達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，好的課堂永遠(yuǎn)是多種方法的綜合運(yùn)用。在中小學(xué)課堂上，四種策略和方法是常用的：講述、提問(wèn)、討論、角色扮演。這四種策略和方法，拿出一種來(lái)看，總是既有其優(yōu)點(diǎn)，也有其欠缺，都是一把“雙面刃”。講述，可以在比較短的時(shí)間內(nèi)傳授知識(shí)，可以縮短學(xué)生靠直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)獲取知識(shí)的時(shí)間，可以很快實(shí)現(xiàn)知識(shí)的再現(xiàn)與復(fù)制，但講述無(wú)法真正啟發(fā)學(xué)生思維，切實(shí)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，無(wú)法將學(xué)生的創(chuàng)新思維培養(yǎng)落到實(shí)處。提問(wèn)，可以啟發(fā)思維，讓學(xué)生經(jīng)過(guò)思考探究學(xué)問(wèn)，批判性地對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深入分析，但假如沒(méi)有知識(shí)的講述作為鋪墊，沒(méi)有相應(yīng)的理論作為基礎(chǔ)，提問(wèn)也較難以深入，更難找到相應(yīng)的答案。討論，可以增進(jìn)互動(dòng)交流，在相互啟發(fā)、智慧分享、思維碰撞中認(rèn)識(shí)問(wèn)題，但討論如果沒(méi)有圍繞既定問(wèn)題展開(kāi)，或者提出的問(wèn)題本身就有問(wèn)題或者欠妥當(dāng)，討論要想深入，就很困難。角色扮演，可以讓學(xué)生身臨其境，增強(qiáng)教學(xué)的現(xiàn)場(chǎng)感，激發(fā)學(xué)生的參與熱情，也容易烘托課堂氣氛，但假如講述的知識(shí)不到位、提出的問(wèn)題不合理、討論也沒(méi)有開(kāi)展，角色扮演也很難收到預(yù)期成效。還是回到“方法是渡河的工具”這一常識(shí)，在教學(xué)中，綜合利用多種方法，巧妙選擇各種方法，才能使課堂變得豐富、立體。

常識(shí)之三，授人以魚(yú)，不如授人以漁。與其傳授給學(xué)生固定的知識(shí)，不如引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)知識(shí)的方法，就如同給人魚(yú)不如教給人捕魚(yú)的方法一樣。老祖宗的這一智慧，在今天有著重要的意義，同樣適用于今天的教育教學(xué)改革。知識(shí)固然重要，沒(méi)有一定的知識(shí)積累，能力無(wú)由發(fā)展，智慧無(wú)法形成，思維難以擴(kuò)展。我們經(jīng)常講知行合一，其前提也是首先做到“知”，在“知”的基礎(chǔ)上去“行”，當(dāng)然“行”中也會(huì)形成“新知”。但是，假如在教學(xué)過(guò)程中，完全以知識(shí)的獲得為目標(biāo)，把知識(shí)點(diǎn)的分解作為唯一的教學(xué)取向，教學(xué)過(guò)程簡(jiǎn)單演化為知識(shí)授受的過(guò)程的話，無(wú)疑對(duì)學(xué)生未來(lái)的發(fā)展有著重大的不良影響。“教育不是把籃子裝滿，而是把燈點(diǎn)亮”，世界著名的未來(lái)學(xué)家約翰·奈斯比特的這句話，和“授人以魚(yú)，不如授人以漁”有著異曲同工之妙。學(xué)習(xí)力是今天世界公民應(yīng)具備的首要能力，持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)是每一個(gè)人融入世界、改變世界的必備工具。缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力、失卻學(xué)習(xí)興趣、沒(méi)有掌握學(xué)習(xí)的方法，就難以適應(yīng)不斷變化的世界。只要我們稍加留意，不難發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)世界上有一定成就的人，一定是學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的人；在社會(huì)上有所作為的人，一定是善于學(xué)習(xí)樂(lè)于學(xué)習(xí)的人。這段時(shí)間，大家對(duì)核心素養(yǎng)比較熱衷，提出了形形色色的素養(yǎng)要求。在我看來(lái)，學(xué)習(xí)素養(yǎng)是學(xué)生最為核心的素養(yǎng)之一。在我們的教育教學(xué)改革中，教師們既要教知識(shí)，更要注意教方法。在引導(dǎo)學(xué)生了解既定知識(shí)的同時(shí)，注意培養(yǎng)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，激發(fā)學(xué)生正向的學(xué)習(xí)情感，真正使學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。如果學(xué)生離開(kāi)校門(mén)，還能將學(xué)習(xí)當(dāng)作一種生活方式、精神追求，那么我們的教育教學(xué)也就在一定程度上達(dá)到了預(yù)期的目的。

常識(shí)之四，既沒(méi)有無(wú)教學(xué)的教育，也沒(méi)有無(wú)教育的教學(xué)?！拔蚁氩坏接腥魏螣o(wú)教學(xué)的教育。正如相反方面，我不承認(rèn)有任何無(wú)教育的教學(xué)。”經(jīng)過(guò)一百多年的傳頌，德國(guó)教育學(xué)家赫爾巴特的這句話，已經(jīng)成為教學(xué)論的基本原理，也已經(jīng)成為教學(xué)活動(dòng)的基本常識(shí)。在教學(xué)過(guò)程中，沒(méi)有相關(guān)的知識(shí)掌握的德育活動(dòng)是不存在的，同樣，沒(méi)有德育介入的單一知識(shí)授受也是不存在的。教學(xué)活動(dòng)中，“文以載道”“知行合一”是基本的表現(xiàn)形態(tài)。用新課程改革的話來(lái)說(shuō)，就是知識(shí)與態(tài)度、過(guò)程與方法是高度統(tǒng)一的，知識(shí)掌握、態(tài)度養(yǎng)成、價(jià)值觀引領(lǐng)、意志培養(yǎng)是統(tǒng)合進(jìn)教學(xué)目標(biāo)之中的。但在實(shí)踐中，卻不乏違反這一常識(shí)的現(xiàn)象，比如，有的教師認(rèn)為，自己是從事某一具體學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)，教學(xué)重在知識(shí)傳遞，只要學(xué)生掌握相關(guān)的知識(shí)，教學(xué)也就完成任務(wù)了；有的教師認(rèn)為，德育是思品課教師、政治課教師、班主任、校園文化的事情，與自己關(guān)聯(lián)度不大，只要相關(guān)教師做好工作就可以了；有的教師認(rèn)為德育就是要告訴學(xué)生做什么、怎么做，至于為什么這樣做、選擇這樣做的依據(jù)到底是什么，用不著太關(guān)心，也沒(méi)必要讓學(xué)生知道。凡此種種，都是在做著“無(wú)教育的教學(xué)”，或者是“無(wú)教學(xué)的教育”。德育是應(yīng)該彌散在學(xué)校的方方面面的，是需要體現(xiàn)在各門(mén)學(xué)科及各種具體活動(dòng)中的。全員德育，德育一體化，是德育的根本要求，也是教學(xué)的基本規(guī)律和常識(shí)。

常識(shí)之五，孔子教人，各因其材。這是朱熹在《論語(yǔ)》注釋中所說(shuō)的話，用今天的話來(lái)說(shuō)就是因材施教。雖然前幾年也有專家撰文，認(rèn)為因材施教強(qiáng)調(diào)了“教”的因素，忽略了對(duì)學(xué)習(xí)者要成為什么人的考慮，對(duì)“學(xué)”重視不夠（盧曉中：《反思“因材施教”》，《中國(guó)科學(xué)報(bào)》2014年2月17日），但從教學(xué)活動(dòng)來(lái)講，尤其是對(duì)“教”這一方的要求來(lái)看，無(wú)疑“因其材，而施其教”是基本的常識(shí)。古人云，百人百姓，百姓百性，千人千面，人降生在這個(gè)世界上，有著不同的面貌，有著不同的性情，有著不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷，也有著不同的愿望和追求。人與人之間的差異是絕對(duì)的，相同或者統(tǒng)一是相對(duì)的。教學(xué)過(guò)程中，有針對(duì)性地進(jìn)行差異性教學(xué)，或者，進(jìn)而言之，開(kāi)展個(gè)性化教學(xué)，是教學(xué)的基本要求，是教學(xué)取得成效的根本保證。費(fèi)孝通先生當(dāng)年主張的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，其意是我們先是發(fā)現(xiàn)自身之美，然后是發(fā)現(xiàn)、欣賞他人之美，再到相互欣賞、贊美，最后達(dá)到一致和融合。費(fèi)先生這一說(shuō)法是就文化來(lái)講的，其實(shí)也完全適用于人與人的關(guān)系，適用于教學(xué)中如何看待和處理學(xué)生之間的差異?，F(xiàn)代學(xué)校是工業(yè)化的產(chǎn)物，是在大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)的背景下發(fā)展起來(lái)的，強(qiáng)調(diào)整齊劃一，注重秩序規(guī)范，把進(jìn)度、效率作為教學(xué)的重要追求。這在一定程度上推進(jìn)了教育的發(fā)展、學(xué)校的進(jìn)步，但也在很大程度上忽略了學(xué)生的差異，沒(méi)有把學(xué)生的個(gè)性發(fā)展作為教學(xué)的旨趣。實(shí)施差異化教學(xué)、開(kāi)展個(gè)性化教育，是教學(xué)未來(lái)發(fā)展的基本趨勢(shì)。這一趨勢(shì)也是“各因其材”教學(xué)常識(shí)的回歸。

常識(shí)之六，家長(zhǎng)是學(xué)生的第一任教師。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：父母是孩子的第一任教師，父母若放任孩子不管，孩子一旦養(yǎng)成惡習(xí)，學(xué)校不知要花多少時(shí)間和精力來(lái)對(duì)他進(jìn)行“再教育”，這對(duì)孩子、家庭和學(xué)校都是巨大的損失。蘇霍姆林斯基的這番話，也可以理解為家長(zhǎng)是學(xué)生的第一任教師，當(dāng)然很大程度上也是終生的教師。這句話意味著，承擔(dān)教育教學(xué)職責(zé)，遠(yuǎn)不是學(xué)校、教師的事情，家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的未來(lái)發(fā)展來(lái)說(shuō)影響巨大。我們大家知道，一個(gè)孩子在家庭中養(yǎng)成的習(xí)慣、形成的秉性、獲取的知識(shí)信息等，已經(jīng)為孩子未來(lái)的成長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)孩子的未來(lái)發(fā)展有著不可替代的作用。有人說(shuō)，一個(gè)人一生永遠(yuǎn)不可能背叛他的家庭，這種說(shuō)法雖然并不見(jiàn)得非常準(zhǔn)確，但無(wú)疑有著一定道理。一個(gè)人可能在價(jià)值觀念、理想追求方面最終會(huì)揖別原有的家庭，與父母或兄弟姐妹有著很大的差異，但其為人處世、生活方式、性格習(xí)慣等永遠(yuǎn)會(huì)打著深深的家庭烙印。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就需要大力發(fā)掘家庭的教育教學(xué)潛能，不能把學(xué)?？醋魇墙逃虒W(xué)職責(zé)的唯一承擔(dān)者，而需要?jiǎng)訂T家庭及社會(huì)方方面面承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，進(jìn)而形成教育教學(xué)的合力，推動(dòng)學(xué)生的健康成長(zhǎng)與發(fā)展。當(dāng)下，我們存在的問(wèn)題是動(dòng)輒批評(píng)教育、指責(zé)學(xué)校、抨擊教師，許多家長(zhǎng)沒(méi)有切實(shí)認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)該在孩子發(fā)展中扮演的角色，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到如何與學(xué)校一道形成教育教學(xué)的命運(yùn)共同體。

以上僅僅是以列舉的方式，就教學(xué)中的六個(gè)常識(shí)進(jìn)行分析，其實(shí)類似的常識(shí)還有很多，需要我們?cè)诮虒W(xué)研究和實(shí)踐中不斷“溫故而知新”。

（責(zé)任編輯：林彥 黃哲斌）