周瑟瑟

趙洪琦是中國工筆畫中仙俠式的大家，他藝術(shù)性格的容忍、寂靜與燦爛，使他的畫風(fēng)既古典又現(xiàn)代，創(chuàng)造了一個(gè)傳統(tǒng)精深而又滿目繁華的藝術(shù)仙境，他引領(lǐng)藝術(shù)走向心靈的巔峰，如明代畫家仇英山石師王維，林木師李成，設(shè)色師趙伯駒，趙洪琦亦從傳統(tǒng)中來，整體技法嚴(yán)密，繪畫語言紀(jì)律分明，他已經(jīng)通過傳統(tǒng)的未來性建構(gòu)起了中國工筆畫的現(xiàn)代性美學(xué)。

自然源頭

自然是藝術(shù)的源頭。趙洪琦師化自然，細(xì)觀其畫，再辨其人，趙洪琦外形酷似歸隱深山的某個(gè)道士，干凈的面容與世無爭，闊鼻濃目沉默如迷，從他的沉默或者說敏于畫而訥于言，可以看出他對這個(gè)時(shí)代熱鬧的藝術(shù)現(xiàn)場有本能的警戒，不主動(dòng)迎合市場的藝術(shù)家無疑值得信賴，耐得住寂寞是千古不滅的藝術(shù)修行之道，趙洪琦雖然獲得來自俗世的認(rèn)可，但那一切并非他的精神追求。他內(nèi)心深處到底在想什么？惟有觀畫方能知心，他一孔武之軀，卻以細(xì)膩柔軟之極的藝術(shù)來呈現(xiàn)內(nèi)心對美的渴望。

自然為藝術(shù)立法，自然是藝術(shù)之宗教。趙洪琦筆下的自然萬象，無不傳達(dá)出他的藝術(shù)精神，他對自然的尊重與靠近，把自然轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的靈魂。寫生只是一種方法，進(jìn)入自然與道化自然才是一種最高境界，趙洪琦這些年潛心于把他所理解的自然與傳統(tǒng)工筆畫這一古老的藝術(shù)融為一體。趙洪琦的繪畫所呈現(xiàn)的自然萬象，彌漫開來的是當(dāng)代中國的人文氣息與做為藝術(shù)家所抱有的為藝術(shù)立法的態(tài)度。趙洪琦并不像新世紀(jì)以來游走江湖的一些畫家，他傾心于自然又能回到內(nèi)心，冷漠看自然與藝術(shù)之外的世界，趙洪琦并沒有暴得江湖上曖昧的名聲，他沉思的性情決定了他不喜熱鬧，連藝術(shù)江湖都不曾涉入，這樣下去對于一個(gè)處于創(chuàng)作黃金期的中年藝術(shù)家，莫過于命運(yùn)給予他最大的恩賜，為未來留下能經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的作品，洪琦自信于他的繪畫藝術(shù)語言與嚴(yán)謹(jǐn)專注的藝術(shù)態(tài)度。

向自然學(xué)習(xí)，一山一水都是藝術(shù)永恒的經(jīng)典，一花一草便是藝術(shù)最真實(shí)的情感，洪琦在自然面前虔誠如一個(gè)行腳僧，托著傳統(tǒng)藝術(shù)的衣缽，行走在沒有被工業(yè)文明污染的自然山水間，我觀其眉目，發(fā)現(xiàn)趙洪琦的目光是干凈的，如深山幽谷里的野生雨水，這個(gè)時(shí)代諸多畫畫的人眉目不清、眼神渾濁，甚是常態(tài)，而我湖湘山水間有洪琦這樣虔誠的藝術(shù)家，也是時(shí)代之大幸。

倫理道德

觀趙洪琦畫，我看到了中國傳統(tǒng)美術(shù)在當(dāng)代這個(gè)異常復(fù)雜的語境下，正在少數(shù)內(nèi)心堅(jiān)持藝術(shù)律令的人身上逐漸建立起來的一種抵抗的精神。趙洪琦繪畫的倫理道德體現(xiàn)在對自然與藝術(shù)圓融統(tǒng)一的信仰，從他的創(chuàng)作歷程可以看出他每一步的嚴(yán)謹(jǐn)，難道是中國工筆畫不能亂搞嗎？新世紀(jì)以來亂搞已經(jīng)成了從當(dāng)代藝術(shù)到中國水墨的創(chuàng)作方法，亂搞代表了創(chuàng)新，亂搞代表了小聰明與大聰明，亂搞之人贏得了俗世，但喪失了藝術(shù)的良心，踐踏了藝術(shù)的倫理道德，當(dāng)然也破壞了深厚的傳統(tǒng)精神，所建立的只能是虛幻的世界。

其實(shí)，我們的傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)建立起了一整套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ?，比如師法自然，比如師心、師古人，都是樸素的道理，但并非每個(gè)人都會(huì)對之敬畏。觀趙洪琦畫，我們可以看到他繪畫的功力，每一筆中都有洪琦扎實(shí)與嚴(yán)肅的藝術(shù)態(tài)度，每一筆都有來路，都有傳統(tǒng)的出處，亦有趙洪琦從師古人到師自然，再到師心，他以時(shí)間為代價(jià)走的是一條艱難而寂寞的藝術(shù)修為的路徑。

美是趙洪琦藝術(shù)創(chuàng)作最高的倫理道德，美亦是生命的最高倫理道德。趙洪琦繪畫所遵循的是來自于美的感動(dòng)，在物欲高于精神的世界，在亂搞高于規(guī)則與律令的世界，歷史上我們有過很多次崩潰的時(shí)候，古人留下的藝術(shù)依然穿過時(shí)間的煙火喚醒我們的內(nèi)心。在價(jià)值多元、觀念紛呈的藝術(shù)界，趙洪琦的藝術(shù)純正，是獨(dú)立于心的藝術(shù)，是抵抗媚俗藝術(shù)的藝術(shù)，是排斥油滑與機(jī)巧的藝術(shù)，是在喧囂之外沉思的藝術(shù)。

在垃圾高高堆起的藝術(shù)時(shí)代，四周一片昏暗的時(shí)候，趙洪琦的藝術(shù)卻煥發(fā)出動(dòng)人的生命光彩，這就是美的力量，一個(gè)遵循藝術(shù)章法與倫理道德的人，他的內(nèi)心被自然律令引領(lǐng)向上，他最終將主體心性與客體自然相統(tǒng)一，形成一種以美為宗教的繪畫藝術(shù)。

燦爛結(jié)構(gòu)

趙洪琦的繪畫是由色彩、筆墨與情感組成的一個(gè)中國文化的燦爛結(jié)構(gòu)。這個(gè)“燦爛結(jié)構(gòu)”背后有一張燦爛的中國人的面容，這個(gè)面容被孔子一樣的美髯包圍，宋人唐庚（子西）語：“天不生仲尼，萬古長如夜 ?！痹谝粋€(gè)四周鬧哄哄的藝術(shù)時(shí)代，趙洪琦燦爛的面容顯得尤為不適合，在眾聲喧嘩的當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的融合、碰撞與沖突中，趙洪琦燦爛的面容出現(xiàn)在我面前，我驚訝這張面容的干凈與清新，仿佛沒有被環(huán)境所污染。

我從《曉月清香伴君醉》里看到了這個(gè)時(shí)代的寧靜與從容，他的藝術(shù)魅力在于通過內(nèi)在的燦爛結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)世道人心與生活品質(zhì)，花鳥相依是歷代畫家建立的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，做為當(dāng)代優(yōu)秀的工筆花鳥畫家趙洪琦先生顯然不滿足于傳承，他的傳承已經(jīng)打上了個(gè)人的情感烙印，生動(dòng)活潑的氛圍下有一顆燦爛的心，寧靜中浮起植物生長的清香與鳥雀挪動(dòng)身體的響聲。另一幅創(chuàng)作于2005年的《甜蜜世界》，更是直接把果肉炸裂的瞬間展現(xiàn)出來，果刺的真實(shí)、果肉的特寫與葉片的肥嫩，讓人驚嘆自然世界的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的甜蜜，從而聞到藝術(shù)人文的氣息，由此可以發(fā)現(xiàn)有聲有色是趙洪琦“燦爛結(jié)構(gòu)”的美學(xué)設(shè)計(jì)的必然結(jié)果。

形色天性

《幽林深深聽潺溪》是趙洪琦先生上世紀(jì)九十年代的作品，他對溪石、葉片與花蕊的處理，讓我想起船山所言：形色即是天性。藝術(shù)的形色受命于天，畫之形色與一個(gè)藝術(shù)家的天性是“受命”的關(guān)系，趙洪琦有“幽林”之心，其天性找到了“潺溪”之形色，藝術(shù)便有了天性。

程朱之學(xué)在理與氣、心性與形色中做出辯識(shí)，而做為當(dāng)代藝術(shù)家的趙洪琦卻通過繪畫語言對此做出調(diào)和與融匯。他的藝術(shù)與程朱有匯合之處，即以形色為氣、以性為理。

趙洪琦筆下的《清香醉人》《漢宮香濃》《古桐·深秋·生命》《故園春夢煙雨中》等作品，無不傳達(dá)了“形色天性”的藝術(shù)理想。清新淡雅是一種人生態(tài)度，而形色天性則是一種藝術(shù)形式與藝術(shù)境界。

趙洪琦的創(chuàng)作細(xì)節(jié)微妙，格局宏大，整體上走向明朗與燦爛，他實(shí)踐著“傳統(tǒng)的現(xiàn)代性”，將傳統(tǒng)引向現(xiàn)代性的未來。

圓融闊大

從趙洪琦身上我看到了道學(xué)的氣質(zhì)，他的藝術(shù)是自然性情、感性認(rèn)識(shí)與理性筆墨、嚴(yán)謹(jǐn)圖式的統(tǒng)一。

正如明清之際的道學(xué)在理性與非理性，以及知、意、情之間調(diào)和，這是非常有意思的一個(gè)階段，最終達(dá)成理、氣、心三派圓融統(tǒng)一，是一次至關(guān)重要的哲學(xué)主體性轉(zhuǎn)向。

趙洪琦的繪畫藝術(shù)里包含了道化自然的老莊哲學(xué)思想，他的仙風(fēng)道骨也不是空穴來風(fēng)，而是建立在一筆一畫長達(dá)半生的藝術(shù)修為之上。

沉默的燦爛傾向于內(nèi)心闊大的藝術(shù)道場，趙洪琦有別于他者，藝術(shù)可以成為個(gè)人的宗教，自然與花鳥、色彩與筆墨交織而成一個(gè)藝術(shù)家的當(dāng)代心靈史，他坦然有趣，與繪畫之間仿如愛的宗教?！疤觳簧倌?，萬古長如夜 ”，趙洪琦的圓融闊大的藝術(shù)精神在雜碎、多元的現(xiàn)實(shí)中，給人帶來美的啟蒙。