王澤應(yīng)

習(xí)近平總書(shū)記在2017年元旦獻(xiàn)詞中引用了船山《尚書(shū)引義·太甲二》中“新故相推，日生不滯”的名言，以說(shuō)明當(dāng)代中國(guó)與世界的深刻變化，借以敦勉國(guó)人更好地與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。這是習(xí)近平繼慶祝中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議成立六十五周年講話時(shí)引用船山“名非天造，必從其實(shí)”，2014年10月在全國(guó)文藝工作座談會(huì)上的講話引用船山“文質(zhì)兼美”，2016年10月在十八屆五中全會(huì)閉幕會(huì)上引用船山“理者，物之固然，事之所以然也”之后又一次引用船山哲學(xué)名言來(lái)論說(shuō)當(dāng)代中國(guó)的情勢(shì)及其應(yīng)有的精神稟賦。2016年在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平深情回顧中華文明歷史悠久、大家輩出時(shí)也點(diǎn)到了王夫之。由是之故，可以發(fā)見(jiàn)習(xí)近平總書(shū)記對(duì)船山其人及其思想是頗為關(guān)注且十分重視的，同時(shí)也昭示出習(xí)近平對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想的研修及其智慧。

船山以“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”的學(xué)術(shù)精神自許，提出并闡發(fā)了“新故相資而新其故”的日新觀，并以此觀照歷史、品評(píng)諸子百家和省察文明機(jī)理。船山的日新觀建基于“氣化日新”的絪緼生化論，本質(zhì)上是對(duì)宇宙萬(wàn)物生生不已之內(nèi)在動(dòng)因的揭橥?！岸饨幌嗳攵幸赃\(yùn)動(dòng)之貌”的太和絪緼自有其“必動(dòng)之幾”，它是一種生生不息、“必?zé)o止機(jī)”的本源存在。絪緼本體內(nèi)在固有陰陽(yáng)二氣，必然形成“精密變化而日新”的氣化運(yùn)動(dòng)。絪緼化生的過(guò)程就是“天地之化日新”的過(guò)程，也是一個(gè)“新故相推，日生不滯”的發(fā)展變化過(guò)程?！叭招露焕А薄⑸幌⒌纳\(yùn)動(dòng)構(gòu)成自然史和人類史的內(nèi)在本質(zhì)?！笆仄涔饰锒荒苋招?，雖其未消，亦槁而死”。人類歷史也是在“氣化日新”中不斷向前發(fā)展的，“前此之未有，今日之繁然而皆備”，從而形成“漢唐無(wú)今日之道，則今日無(wú)他年之道者多矣”的進(jìn)化發(fā)展史。人之人性也是在不斷地體天繼善中日生日成的。不特如此，人性同時(shí)還是“未成可成，已成可革”的，沒(méi)有一成不變、永恒如斯的人性。正是基于自己對(duì)天地萬(wàn)化和人類自己的深度考察，船山提出并論證了“道莫盛于趨時(shí)”“日新之謂盛德”的命題，發(fā)展起了一種樸素唯物主義和樸素辯證法相結(jié)合的哲學(xué)思想體系，把我國(guó)樸素形態(tài)的唯物辯證法推進(jìn)到一個(gè)新的階段和水平。

船山的日新觀對(duì)于我們?cè)谛碌臍v史時(shí)期全面推進(jìn)改革開(kāi)放，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不斷開(kāi)拓新局面、進(jìn)入新境界，無(wú)疑有著重要的精神啟迪和價(jià)值砥礪作用。只要我們“善體天地之化”而不斷革故鼎新，我們就一定能夠成功跨越“中等收入陷阱”和“修昔底德陷阱”，迎來(lái)中華民族偉大復(fù)興的輝煌明天！