楊紹華

（河南科技大學(xué)體育學(xué)院，河南 洛陽 471023）

宋代河洛體育文化興起考

楊紹華

（河南科技大學(xué)體育學(xué)院，河南 洛陽 471023）

北宋時期是河洛體育文化發(fā)展的一個關(guān)鍵時期。這一時期民間體育活動的空前普及和宮廷體育迅猛發(fā)展。研究依靠洛陽地區(qū)遺留下的豐富史料,考證了宋代時期河洛體育文化的正統(tǒng)性、綜合性以及表率性的特征，而內(nèi)憂外患的政治局勢以及馬匹的短缺，使人們不得不重視武術(shù)；河洛地區(qū)商品經(jīng)濟的繁榮為體育文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；二程理學(xué)的影響；宋朝的武舉和武學(xué)為體育發(fā)展提供了必要條件；市民文化的影響成為宋代河洛體育文化興起的重要因素。

宋代；河洛體育文化；考證

1 宋代河洛體育文化特征

“昔三代之居，皆河洛之間?！币月尻枮橹行牡暮勇宓貐^(qū)，不但最早跨入文明時代，而且在以后的數(shù)千年里，長期是我國政治、經(jīng)濟、文化與交通的中心。正因為如此，河洛文化在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位。北宋時期，河洛地區(qū)地處中原，仍然是政治、經(jīng)濟和文化中心。尤其是京師開封和西京洛陽，兩座城市東西呼應(yīng)，相得益彰。正是這種政治的優(yōu)越地理位置、經(jīng)濟的繁榮和文化的深厚積淀，使得河洛體育文化的發(fā)展得天獨厚。也正是由于上述諸因素的影響，河洛體育文化的發(fā)展有著先天的優(yōu)勢和獨特的魅力。

1.1 河洛體育文化的正統(tǒng)性

北宋時期，開封是宋代的宗廟社稷所在地，皇家文化在此地有絕佳的體現(xiàn)。都城文化必然為政治統(tǒng)治服務(wù)，也必然受皇家氣息熏陶。誠如宋代詩人周邦彥所描繪的那樣：挈俗學(xué)之蕪穢，詆淫辭而擊掊……術(shù)藝之場，仁義之藪，溫風(fēng)扇和，儒林發(fā)秀，宸眷優(yōu)渥，皇辭結(jié)糾。榮名之所作，慶賞之所誘，應(yīng)感而格……復(fù)有佩玉之音，籩豆之容，弦歌之聲，盈耳而溢目，錯陳而交奏，煥爛乎唐虞之日，雍容乎洙泗之風(fēng)。

開封文化高貴典雅，充滿了皇家氣息。作為文化的重要組成部分，其體育文化也必然充滿了皇家特色。如宮廷擊鞠，京師百戲無不彰顯出雍容華貴的正統(tǒng)特征。宮廷的擊鞠活動高貴、典雅、正統(tǒng)，僅鞠場的裝飾就非常華麗，如球門“首刻金龍，下施石蓮華坐，加以采繢”，雕刻有金龍和蓮花，并用彩色的布帛進行裝飾。球員也是穿紫戴綠，極富特色，“打球供奉官，左朋服紫繡，右朋服緋繡，烏皮靴，冠以華插腳折上巾”。球賽進行的過程中，宮廷教坊要奏龜茲樂、涼州曲等動感的音樂，凸顯了河洛體育文化的兼容并蓄。河洛地區(qū)的中心城市——洛陽雖為陪都，但九朝古都的文化底蘊仍使得其體育文化絢麗多姿，非其他城市可比。

1.2 河洛體育文化的綜合性特征

北宋以前，河洛一帶一直是我國古代政治、經(jīng)濟和文化中心，這種優(yōu)越的地理和政治環(huán)境，使得河洛地區(qū)的主要城市——開封和洛陽匯集了各類不同形式的文化，加以融合、提高，成為絢麗多姿、博大精深的綜合文化。孟元老說開封“八荒爭湊，萬國咸通，集四海之珍，皆歸市易；會寰區(qū)之異味，悉在庖廚”。正是京師文化綜合性的體現(xiàn)。如宗教，既有佛教、道教，也有自波斯傳入的祆教：“東京城北有祆廟。祆神本出西域，蓋胡神也……京師人畏其畏靈，甚重之?！本蛧鴥?nèi)而言，宋初收復(fù)后蜀、荊南、南唐、吳越、南漢、閩、北漢，其君主將相、圖籍文書都匯集于開封，為朝廷所利用。不僅如此，宋朝統(tǒng)治者還將南方賽龍舟等體育娛樂活動移植到河洛地區(qū)，這在《東京夢華錄》里有明確記載：有小龍船二十只，上有緋衣軍士各五十余人，各設(shè)旗鼓銅鑼……諸小船競詣奧屋，牽拽大龍船出詣水殿，其小龍船爭先團轉(zhuǎn)翔舞，迎導(dǎo)于前。其虎頭船以繩牽引龍舟。大龍船約長三四十丈，闊三四丈，頭尾鱗鬛，皆雕鏤金飾，楻板皆退光……則諸船皆列五殿之東面，對水殿排成行列。則有小舟，一軍校執(zhí)一竿，上掛以錦彩銀碗之類，謂之標竿，插在近殿水中。又見旗招之，則兩行舟鳴鼓并進，捷者得標，則山呼拜舞，并虎頭船之類，各三次爭標而止。

顯然，京師開封的賽龍舟活動受江南水鄉(xiāng)龍舟比賽的影響，從一個側(cè)面反映了河洛體育兼收并蓄、綜合性特點。

又如，洛陽“帝王東西宅，為天下之中，土圭日影得陰陽之和，嵩少瀍澗鐘山水之秀，名公大人為冠冕之望，天匠地孕為花卉之奇。加以富貴利邊，優(yōu)游閑暇之士配造物而相嫵媚，爭妍競巧于鼎新革故之際，館榭池臺、風(fēng)俗之習(xí)、歲時嬉游、聲詩之播揚、圖畫之傳寫，古今華夏更莫比” 。優(yōu)美的自然環(huán)境、良好的文化氛圍使洛陽“士大夫之淵藪”，各種先進文化在這里匯合，各種體育活動在這里交流。洛陽又是一座國際大都市，如前文提到，回鶻商人經(jīng)常在此經(jīng)商、貿(mào)易。回鶻音樂與舞蹈也流傳到河洛地區(qū)。

1.3 河洛體育文化的表率性

京師乃首善之地，“四方仰之為師”。其城市文化輻射功能與主體作用十分突出。北宋之后，臨安城以模仿開封為榮，可謂全盤汴化。宋人吳自牧《夢粱錄》里記載了臨安城內(nèi)大量的體育文化表演項目，幾乎和京師開封雷同。誠如陳俞舜指出的那樣：“今夫諸夏必取法于京師。所謂京師則何如？百奇之淵，眾偽之府，異服奇器，朝新于宮廷，暮仿于市井，不幾月而滿天下?！本煹娜魏涡迈r事物都為全國所關(guān)注并很快被模仿，中心城市文化的輻射功能和作用極為突出。又如，起源于河洛一帶的相撲運動，在北宋末年傳到了山西，山西晉城南社發(fā)掘的一座宋代墓葬壁畫中，所繪的相撲圖就反映了這一情形。

2 內(nèi)憂外患的政治局勢以及馬匹的短缺，使人們不得不重視武術(shù)

公元960年，陳橋兵變，趙匡胤奪取了后周政權(quán)，建立宋朝，定都汴梁（今河南開封），史稱北宋。與歷史上漢唐等統(tǒng)一王朝相比，宋的疆域顯得十分狹小。就北宋而言，其領(lǐng)土在北緯20°～40°的區(qū)域浮動，其統(tǒng)治區(qū)域東自霸州（今河北霸州）經(jīng)雄州（今河北雄縣），北至河套、長城一線，西至陜西、甘肅、河西走廊以東的黃河中下游流域，西南到西藏、云南以東及南方的廣大地區(qū)。國土面積最大時也僅有254萬平方公里，還不及漢唐領(lǐng)土面積的1/3。這使得宋朝喪失了廣大西部和北部傳統(tǒng)的畜牧業(yè)基地，這對宋朝發(fā)展畜牧業(yè)，尤其是牧馬業(yè)極為不利。

宋朝建立后，采取先南后北的戰(zhàn)略方針并加強中央集權(quán)，基本上完成了中原和南方的統(tǒng)一。當(dāng)時除了宋王朝以外，在我國北部邊區(qū)，還有少數(shù)民族建立的遼、夏、金等民族政權(quán)，南部和西南地區(qū)還有吐蕃和大理與之并存。這些政權(quán)經(jīng)常騷擾宋朝邊境，多次與宋王朝發(fā)生軍事沖突與戰(zhàn)爭。與這些養(yǎng)馬業(yè)發(fā)達的少數(shù)民族政權(quán)相比，宋政府只能望馬興嘆，自愧不如。因為這一時期遼、夏、金諸國的騎兵十分強大，是宋朝的強敵。這些政權(quán)擁有發(fā)達的養(yǎng)馬業(yè)，其中遼國“牧馬蕃息多至百萬”，相當(dāng)于宋朝國馬最多時（在宋真宗時期）的5倍。金朝雖沒有遼朝的馬匹多，但也有47萬匹之眾。西夏養(yǎng)馬業(yè)十分發(fā)達，“凡正軍給長生馬、駝各一”，這些都與宋朝騎軍常常缺馬形成了鮮明的對比。正是因為如此，在與這些國家軍事交鋒的過程中，宋軍幾乎是每戰(zhàn)必敗。正如北宋大臣宋祁所分析的：“西北二敵所以能抗中國者，惟以多馬，而人習(xí)騎，此二敵之長也。中國馬少，人又不習(xí)騎，此中國之短也。每至敵來作過，則朝廷常以所短御所長，是以十戰(zhàn)十負，罕有勝理。今議者但欲益兵破敵，不知無馬且不能為兵也?！彼纹罘治隽怂纬瘜ν鈶?zhàn)爭中屢戰(zhàn)屢敗的原因就在于缺乏戰(zhàn)馬和不習(xí)騎射。

宋王朝國內(nèi)的階段矛盾也十分尖銳。農(nóng)民起義“一年多如一年，一火強如一火”，甚至在宋中央政府所在的京畿地區(qū)開封府所屬各縣，也是“盜寇充斥，劫掠公行”。王小波、李順起義、方臘起義、宋江起義等諸多起義，曾一度威脅著宋王朝的統(tǒng)治。

頻繁的內(nèi)憂外患，加之先天的騎兵缺乏，使宋朝統(tǒng)治者不得不重視武備，在軍事訓(xùn)練和武器改良方面加大投入。宋朝實行募兵制，通過選募、武舉考試選拔武藝人才。軍事訓(xùn)練采用統(tǒng)一教法和訓(xùn)練，并制定統(tǒng)一的考核標準。軍事訓(xùn)練規(guī)范化、體系化促進了宋代軍隊武藝的提高。這一時期兵器的種類大增，形制繁雜，各種兵器武藝各有特色，武藝向多樣化、多元化的形態(tài)發(fā)展。

內(nèi)憂外患的局勢也促使民間非常重視體育鍛煉和武術(shù)訓(xùn)練。常年的戰(zhàn)亂對人民的生命財產(chǎn)安全造成巨大的威脅，尤其是邊境居民的安全。為了自我保護，民間自發(fā)地組織學(xué)習(xí)武術(shù)。如河北“古今與虜為鄰，其風(fēng)俗便騎射，尚武學(xué)，舉武而仕于朝，前后相望。”武藝成了邊防居民生存的必備技能。邊境的人們常常“帶弓而鋤，佩劍而樵”。動蕩的局勢客觀上促進了民間武術(shù)的發(fā)展。河洛一帶地處中原，都城所在之地，更需加強軍事防御、維護社會治安，因此對體育訓(xùn)練尤為重視。

3 河洛地區(qū)商品經(jīng)濟的繁榮為體育文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)

西京洛陽是河洛地區(qū)的中央城市。北宋時期，陪都西京也是人們經(jīng)商逐利的戰(zhàn)場，“京洛之民窳墮事末利，不重墾稼”?！岸萄F長衫白苧巾，咿咿月下急推輪。洛陽路上相逢著，盡是經(jīng)商買賣人。”商戶們形色匆匆，穿梭于阛阓之途，“高吟大笑洛城里，看盡人間手腳”。洛陽居天下正中，水陸交通便利，全國各地的商品在這里聚集，客觀上促進了商品貿(mào)易的發(fā)展。即便是在遠離洛陽城的嵩山中岳大廟會上，也是“千里非遙，萬人斯集，歌樂震野，幣帛盈庭，陸海之珍咸聚于此”，一片繁盛景象。窺一斑而可知全貌，大都市西京洛陽的繁華景象，由此可想而知。

宋代，西京洛陽不僅是名副其實的商業(yè)中心，還是國際性貿(mào)易都市，有外商在此居住。宋真宗時期為了加強對外來商人的管理，曾詔令：“聞西京回鶻人有久住京師者，無得私買蕃部系禁香藥，違者論其罪。時三司言：‘回紇等有犯，即斷決?！孀谠唬骸廪h來貢奉，不知中國條法，若深加刑辟，恐失懷遠之道’。遂令先具罪狀以聞?！边@顯示當(dāng)時西京活躍著一定數(shù)量的外國商人，商業(yè)交易頻繁，不得不就有關(guān)交易活動予以管理。

洛陽是一座著名的消費城市。這里是皇親貴戚、達官貴人、富商大賈薈萃的地方，高品位的顧客必然帶來經(jīng)濟的高消費?！俺Ｓ洰?dāng)年入洛初，華燈百萬擲樗蒲”“畫堂綺屋錦繡市，是洛陽、耆舊州里。富貴榮華當(dāng)世”“老年不入少年場，不似當(dāng)時在洛陽。春風(fēng)楊柳東西陌，古道樓臺南北商”。繁華的都市，巨商豪富的云集，一擲千金的大賈比比皆是，所有這些都促進了城市商品的消費。洛陽物價昂貴：“蓋將與日月爭光，何苦與洛陽爭價?！?/p>

洛陽商業(yè)發(fā)展的另一個重要表現(xiàn)就是夜市的出現(xiàn)。洛陽夜市最晚在北宋初期就已出現(xiàn)，張齊賢《洛陽搢紳舊聞記》卷二載：“開寶初，洛陽賢相坊染工人姓李，能打裝花襭，眾謂之‘李裝花’。近因夜市，自去買熟食，忽見姓孫人亦在買物?！背ヒ归g餐飲，當(dāng)時的夜間花市更為浪漫和吸引人：“去年春夜游花市，今日重來事宛然。列肆千燈爭閃爍，長廊萬蕊斗鮮艷。交馳翠幰新羅綺，迎獻芳尊細管弦。人道洛陽為樂園，醉歸恍若夢鈞天?！痹谶@種彩燈閃爍、鮮花飄香、美女薈萃、笙歌繚繞的環(huán)境里，人們往往樂在其中！或許那些活躍于青樓小巷的妓女“盈盈”走來，更能使那些“粉面阿郎”樂得揮金如土、一擲千金?！奥尻枱o限青樓女，袖籠紅牙金鳳縷。春衫粉面誰家郎，只把黃金買歌舞?！本瓦B那邵雍邵老夫子也被青樓聲樂給吸引了，一首《天津聞樂吟》隨之而生：“名園相倚洛陽春，巷陌無塵羅綺新。何處青樓隔桃李，樂聲時復(fù)到天津?！边@些青樓妓女們的歌舞賣藝已經(jīng)成為當(dāng)時商品經(jīng)濟高度發(fā)達的標志。

4 二程理學(xué)的影響

二程，即程顥和程頤，他們生活在這片河洛大地上，是宋代著名的理學(xué)家。而宋代體育運動項目深受理學(xué)“定心”“主靜”主張的影響。需要指出的是，二程理學(xué)倡導(dǎo)的“定心”“主靜”思想對那些對抗比較激烈的體育運動項目一定程度上會起到一些限制作用。明清以后，隨著封建制度的空前加強，理學(xué)逐漸成為體育文化發(fā)展的桎梏。因此，對河洛體育而言，二程理學(xué)是一把雙刃劍。

5 宋朝的武舉和武學(xué)為體育發(fā)展提供了必要條件

我國武學(xué)創(chuàng)立于宋朝?！拔渑e、武選，咸平時，令兩制館閣詳定入官資，故事而未及行。仁宗時，嘗置武學(xué)，既而中輟。天圣八年，親試武舉十二人，先閱其騎射而試之，以策為去留，弓馬為高下”武舉、武選，開始醞釀于宋真宗咸平年間，直到宋仁宗時才正式設(shè)立武學(xué)，但幾個月后即停辦。宋神宗時又設(shè)立中央武學(xué)于“武成王廟”，宋徽宗時各州也設(shè)置了武學(xué)。中央武學(xué)的學(xué)生名額為100人，學(xué)生的來源是官員的子弟和有官舉保的民間子弟。經(jīng)過考試，人材和弓馬等武藝考試合格者才能入學(xué)，學(xué)制3年。武學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，分為理論與實踐兩大部分，理論部分是兵法和歷代戰(zhàn)爭分析，實踐部分是武藝和軍事指揮。武學(xué)生以學(xué)業(yè)成績、武藝高低分為上舍、內(nèi)舍、外舍三級。各級的標準是：“步射以一石三斗、馬射以八斗，矢五發(fā)中的；或習(xí)武伎，付之策略，雖弓力不及，學(xué)業(yè)卓然，并為優(yōu)等，補上舍生。試馬射以六半，步射以九斗，策一道，孫吳、六韜義十道五通，補內(nèi)舍生。武藝策略累居下等，復(fù)降外舍?！碧岣吡宋湫g(shù)的地位。而且，對習(xí)文的學(xué)校也有所影響，有些習(xí)文的學(xué)生也練飛射箭，在文科考舉不中時，就去考武舉，這對減弱重文輕武的觀念是有利的。

在武舉、武學(xué)的影響下，宋人十分熱衷于整理古代軍事理論典籍。宋初調(diào)露子的《角力記》是第一本有關(guān)角力和拳術(shù)的專門性書籍。成書于1044年的《武經(jīng)總要》更是中國歷史上第一部匯集軍事理論和軍事技術(shù)的綜合性兵書，對歷代軍事理論，包括軍事技能和身體訓(xùn)練作了全面的整理與闡述。例如，書中十分重視訓(xùn)練，認為“用兵欲其便，用器欲其利，將校欲其精，士卒欲其教。蓋士有未戰(zhàn)而震懾者，馬有未馳而疲汗者，非人怯馬弱，不習(xí)之過也”。另一部作為武學(xué)教材的著作是宋神宗元豐三年（1080）四月頒行的《武經(jīng)七書》，書中整理了包括《孫子兵法》在內(nèi)的七部古代軍事理論著作。

6 市民文化的影響

中國古代一般都把樂舞等文化藝術(shù)類藝人養(yǎng)在宮中，唐代則除教坊以外，又在宮中為圍棋、馬球高手設(shè)立了“待詔”“供奉”之類閑散職位，棋待詔官階九品，與畫待詔、書待詔同屬于翰林院，所以又被統(tǒng)稱為“翰林”。宋代這種情況有所變化。一方面，宮中仍設(shè)“內(nèi)等子”一類專門組織，名額120人，內(nèi)有管押人員2人、“十將”（類似教練員）2人，上、中等相撲手10名，下等相撲16名，劍棒手10名，各按等級“支錢糧有差”；每三年要對“內(nèi)等子”進行一次考核，“當(dāng)?shù)畛试囅鄵洹?，接受皇帝的檢閱和賞賜：合格者留用或轉(zhuǎn)正；不合格者被淘汰，分發(fā)各地擔(dān)任“管營軍頭”。另一方面，朝廷常在節(jié)日或需要時從民間調(diào)集樂舞、雜技、相撲等人員進宮表演。這樣政府養(yǎng)人不多，既減少了開支，又滿足了演出的需要，也促進了民間文藝體育團體的發(fā)展。

因此，雖然宋朝時期仍有官辦的表演組織和體育團體，但民間表演團體包括體育團體卻有了極大的發(fā)展。宋代在汴梁、臨安等大都市出現(xiàn)了專門的表演場所“瓦子”(瓦肆)。這里表演項目繁多，除各種戲曲歌舞以外，還有舞旋、舞蕃樂、舞劍、舞砍刀、舞蠻牌、撲旗子、相撲、掉刀、上竿、踏蹺、球杖踢弄等。表演者統(tǒng)稱為“路岐人”,表演過程稱為“作場”。各種表演團體一般稱為“社”。瓦肆里綜藝演出常年不斷，但通常還是集中在某些節(jié)日期間，特別是在元宵節(jié)期間進入高潮。屆時四方藝人趕赴京城，京城上下人如潮涌。節(jié)日期間，各地村、社組織也有表演活動，稱為“社火”。

在這樣的社會背景下，宋代以后出現(xiàn)了如前文提到的射弓踏弩社、川弩射弓社、相撲社、角觗社、蹴鞠打球社，以及各種棋會等一些非營利性的體育社團。這些社團的成員既不是“非仕宦者為之，蓋一等富室郎君、風(fēng)流子弟與閑人所習(xí)也”，也不是靠商業(yè)性表演謀生。社團中這些人的技藝水平很高，如圓社成員“曾到御簾前”為皇帝表演，毫不比宮廷教坊的蹴鞠隊員遜色。這表明隨著城市和市民社會的發(fā)展，已經(jīng)出現(xiàn)了商業(yè)性和非商業(yè)性兩種體育社團，顯示古代體育發(fā)展已經(jīng)進入到了一個新的階段。

宋代以后，民間體育性質(zhì)的會社不但在城市表現(xiàn)出新的特點，在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)也有較大發(fā)展。兩宋時期的民間結(jié)社、河洛地區(qū)的武會、香會和廟會在民間體育活動的發(fā)展過程中都發(fā)揮了不同程度的影響力。北宋時，在村社基礎(chǔ)上建立的弓箭社、“忠義巡社”等遍及華北各地。這些會社、村社的向心力很強。會社以弓弩為主要武器，刀槍等武器為輔助，以鄉(xiāng)村為單位集結(jié)自保。元豐八年（1093）九月，蘇軾出知定州（今河北定縣）時，針對駐軍缺乏戰(zhàn)斗力的狀況，建議政府“增修弓箭社”。蘇軾認為：這些自發(fā)組織的弓箭社，“私立賞罰，嚴于官府”，“帶弓而鋤，佩劍而樵”，遇有侵擾，就擊鼓集合，“頃刻可致千人”。他們“驍勇敢戰(zhàn)”，“敵甚畏之”。蘇軾主張“農(nóng)事余暇”之際，由各社頭目負責(zé)組織社丁訓(xùn)練。據(jù)他的統(tǒng)計：當(dāng)時在定州轄區(qū)內(nèi)的弓箭社有588村，651伙，共計31 411人，遠比當(dāng)?shù)亟娦l(wèi)多。這類民間武裝組織受鄉(xiāng)紳勢力控制，官方色彩濃厚。

廟會發(fā)源于先古的祭神活動，漢唐以后逐漸演變?yōu)橐运聫R和宗教節(jié)日為中心的廟會。廟會內(nèi)容較為復(fù)雜，既有寺廟主持的祭祀儀式，也有群眾自發(fā)的求神拜仙、乞福求子、驅(qū)魔修德等活動。由于人氣旺盛，因而各種文藝表演，包括武術(shù)、雜耍等也逐漸成為廟會活動的重要內(nèi)容。洛陽白馬寺廟會、關(guān)林廟會、開封大相國寺廟會，都形成了較大的規(guī)模，聚集了較高的人氣。

廟會期間除群眾自發(fā)的上香活動之外，還有一些由寺廟附近地區(qū)信眾組成的香會組織的上香活動。這些香會由各鄉(xiāng)農(nóng)民自發(fā)組成，大多在鄉(xiāng)紳勢力的控制之下，平時在本村拳場訓(xùn)練武藝，廟會期間代表本鄉(xiāng)村民進行集體進廟上香，表演武術(shù)。河洛地區(qū)這類廟會組織多稱獅堂（會、團），常由一姓或數(shù)姓組成，也有由自然村組成的。獅堂名稱以帶吉祥色彩的居多，也有以家族命名的。獅堂大多利用農(nóng)閑時間請拳獅開館授藝，獅團的成員都要參加練武。

總之，宋代是我國古代河洛地區(qū)體育文化巨大發(fā)展的關(guān)鍵時期，無論是鄉(xiāng)村還是城市，體育活動均十分流行，甚至連婦女兒童也都踴躍參與。在全民體育的基礎(chǔ)上，一些重要的體育活動項目，比如武術(shù)，形成了體系。除了對抗性的角抵、手搏外，套子武藝有了較大的發(fā)展，奠定了中國古代武術(shù)的基本格局。從而基本擺脫了從屬于軍事訓(xùn)練的附屬地位，在民間廣闊的土壤中生長起來，并按自身的規(guī)律不斷演進。宋代內(nèi)憂外患的政治格局以及騎兵的缺乏是民間體育尤其是武術(shù)興盛的前提；理學(xué)的興起為河洛體育文化的發(fā)展提供了理論根基；商品經(jīng)濟的發(fā)展，城市規(guī)模的擴大，以及市民階層的形成是體育文化興起的物質(zhì)基礎(chǔ)；武舉與武學(xué)的設(shè)立則為河洛體育的發(fā)展提供了必要條件。河洛體育文化的興盛折射出當(dāng)時社會環(huán)境的動蕩，也是當(dāng)?shù)厣唐方?jīng)濟繁榮、文化娛樂豐富多彩的重要體現(xiàn)。

[ 1 ] 楊紹華.宋代民間武術(shù)發(fā)展述論[ J ].洛陽師范學(xué)院學(xué)報，2013（2）：89-92.

[ 2 ] 張祥云. 北宋西京河南府研究[ D ].開封：河南大學(xué)，2010.

[ 3 ] 楊紹華. 漢唐時期河洛地區(qū)體育文化研究[ D ].開封：河南大學(xué)，2013.

[ 4 ] 高松山，楊紹華.河洛體育發(fā)展研究[ J ].體育文化導(dǎo)刊，2011（11）：99.

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1674-151X（2017）04-146-04

10.3969/j.issn.1674-151x.2017.07.075

投稿日期：2017-02-15

楊紹華（1977—），講師，博士。研究方向：體育史、體育管理。