王俏英，龍明蓮，王貴生

（凱里學院體育學院，貴州 凱里 556011）

大稿午村苗族水鼓舞文化生態(tài)變遷研究

王俏英，龍明蓮，王貴生

（凱里學院體育學院，貴州 凱里 556011）

本文運用田野調查法、歷史過程比較法等研究方法，對大稿午村苗族水鼓舞文化在環(huán)境、變遷過程、生態(tài)結構等方面進行調查分析，探討苗族傳統(tǒng)水鼓舞與現代水鼓舞之間的文化生態(tài)差異。結果認為，苗族水鼓舞文化的變遷是傳統(tǒng)的農業(yè)稻作文化向現代手工業(yè)發(fā)展變革的必然；地理環(huán)境、生產力、社會制度對民族文化的發(fā)展有影響。關鍵詞：苗族；水鼓舞；祭祀；文化變遷

本文以貴州省黔東南州劍河縣苗族村寨——大稿午村“水鼓舞”作為研究對象，應用田野調查法、歷史過程比較法等對“水鼓舞”在環(huán)境、變遷過程、生態(tài)結構等方面進行調查分析，進一步界定、明晰苗族民俗體育文化內涵，以提升民俗體育價值功能與發(fā)展特色。

1 苗族水鼓舞的文化生態(tài)環(huán)境

苗族水鼓舞是集“水、踩鼓、舞”于一體的大稿午苗族村寨獨特的傳統(tǒng)祭祀水鼓節(jié)的活動形式。它將苗家的宗教觀念、社會結構及民族精神通過這種方式表現出來，反映了民俗體育的存在狀況。

大稿午村位于貴州省劍河縣革東鎮(zhèn)，清水江南岸，與臺江縣相鄰，總面積136m2，有181戶752口人的苗族村寨。其主要農作物為水稻、玉米。目前，劍河縣城整體搬遷于革東鎮(zhèn)，村內田土被征用，村寨的地理環(huán)境發(fā)生了巨大的變化。

2 苗族水鼓舞文化的歷史流變

相傳，大稿午苗民從遷徙到安居的漫長歷史發(fā)展過程中，傳統(tǒng)的水鼓舞從圖騰崇拜逐漸轉為以祖先崇拜為核心的宗教祭祀活動。《古丈坪廳志》記載：苗祭，五月逢子、寅、午日專祭祖先……跨長木，中其空，冒皮其端以為鼓，使婦女之美者跳而舞之。祖先崇拜不僅是苗族原始宗教的重要內容，也是水鼓節(jié)祭祀的核心。20世紀60年代，水鼓舞從宗教祭祀轉變成一種獨特的民俗體育文化活動；20世紀80年代后，對少數民族文化的挖掘研究，使水鼓舞的宗教崇拜逐漸退化，取而代之的是以娛樂為主的感情寄托方式。作為傳統(tǒng)文化的一種存在形式，我國民族傳統(tǒng)體育具有的特性，也深深地蘊含著母體文化的共性，而這些共性，在發(fā)展過程中也將隨著外在環(huán)境的變化而呈現新的特點和發(fā)展趨勢。

3 苗族傳統(tǒng)水鼓舞的文化生態(tài)結構

根據湖南省白晉湘等民族傳統(tǒng)體育研究學者學說，將民族文化生態(tài)結構分為物態(tài)結構、制度結構、行為結構和心態(tài)結構4個層次進行研究。

3.1 苗族傳統(tǒng)水鼓舞的物態(tài)文化

木鼓是大稿午水鼓節(jié)的重要器具，被認為是祖先靈魂的居住地。木鼓的鼓體是掏空的楓木，兩端用黃牛皮繃緊固定而成，鼓體大小一般在0.8～1.0m長、直徑0.2～0.3m左右，做工粗糙，鼓的音質一般。20世紀60年代后期換用皮鼓，鼓體用杉木板粘和，長0.7～0.8m，直徑1.0～2.5m，兩端用黃牛皮固定，鼓體寬大，音質較美，做工較精細。2011年，劍河縣全民健身工程啟動千人水鼓舞表演時，所用的木鼓兩端用黃牛皮固定，鼓體雕花外觀華麗，做工細，體長3.0m，直徑1.5m，音質優(yōu)美。從較小的木鼓到口徑寬大的皮鼓再到美觀的雕花木鼓，這種傳承關系反映出手工業(yè)發(fā)展變革的必然性。

3.2 苗族傳統(tǒng)水鼓舞的制度文化

組織者（即寨老是水鼓節(jié)的傳承人）由村寨的最高權力機關——全體成員大會推選一位負責第一部分活動各項事宜的人。本寨人必須共同敬奉“祖先靈魂寄宿”的木鼓；參加祭祀、起鼓活動的必須是本寨男人；水鼓節(jié)定于每年農歷六月第一個卯日后的第一個丑日（本寨是以十二辰記日，而不用干支記日）舉行，節(jié)日期間每家必須遵照規(guī)定，觸犯禁忌會受罰。由此可見，苗寨通過禁忌條款，對本寨活動的參與者實行規(guī)范管理達到和睦相處平衡社會的功能。

3.3 苗族傳統(tǒng)水鼓舞的行為文化

起鼓儀式者著女裝、帶斗笠、披蓑衣、穿草鞋，敲木鼓，用籮筐抬綠頭公水鴨和酒壇，用“走寨”的形式,收集各家捐的祭祀物品。祭祀儀式由寨老殺鴨焚香酌酒祈先人保佑降喜雨。隨后，架鼓溪中，踩鼓拊水擲泥嬉戲，為起鼓。寨老廣邀鄉(xiāng)鄰參加踩鼓和狂歡活動，舞者圍著木鼓，在“咚、咚咚、叭噠叭噠咚”的節(jié)奏中，男人雙手體前上下左右甩動、身體繞鼓公轉自轉，前進、后退、原地直立抖身、扭跨、腳內踢并跺腳、向天空大吼；女人跟隨鼓點節(jié)奏小步輕搖或與男共舞。祈雨時穿女裝代表母為生兒育女繁衍后代的責任人，虔誠期盼得到眷顧，揭示苦難深重的苗民渴求生存的強烈愿望；擊鼓節(jié)奏的變換表現苗民對自然災害的抗爭；高喊是為爭取民族獨立的頑強吶喊；廣邀鄉(xiāng)鄰是為青年男女擇偶創(chuàng)造條件以及從舞蹈角色中表現男主外女主內的社會、家庭責任的分工。

3.4 苗族傳統(tǒng)水鼓舞的心態(tài)文化族對女性的尊重以及對有血緣關系族人的團結，如遇強敵入侵或自然災害等突發(fā)事件，一呼百應，是血緣結盟社會功能的具體體現。

水鼓舞是當地苗族人民在長期農耕生活習俗中形成的獨特的與水和鼓有著共同關系的一種“文化空間”形式，具有廣泛的群眾性和民間傳承性；祭祀品必須是一只綠頭公水鴨（象征生命力旺盛）；節(jié)日是苗族人民加強親源關系，促進家庭和睦相處和進行情感交流的一種重要方式。出嫁的姑娘一定要回娘舅家過節(jié)，表現出苗

4 苗族傳統(tǒng)水鼓舞與現代水鼓舞文化生態(tài)變遷的對比

從表1可知，大稿午苗族村寨受地理環(huán)境和人文環(huán)境的影響，發(fā)生著歷史性的變遷，生產力發(fā)展水平、社會政治制度、生存環(huán)境等影響著民俗文化的發(fā)展。鼓的變化說明本地木器業(yè)的發(fā)展水平不斷提高；著裝上反映出苗族人民生活水平顯著提高。民族習慣法的約束使苗族成為自律的民族。水鼓舞正以全新的面貌走出苗寨融入社會，為節(jié)日盛典和全民健身工程發(fā)揮著它應有的健身價值的作用。

表1 大稿午村苗族傳統(tǒng)水鼓舞、現代水鼓舞的物態(tài)文化與制度文化比較

表2 大稿午村苗族傳統(tǒng)水鼓舞、現代水鼓舞行為文化與心態(tài)文化比較

從表2可知，水鼓舞從氏族的宗教崇拜到現代文明的休閑娛樂，其文化內涵發(fā)生了質的變化；舞蹈動作增加了難度，節(jié)奏變換使健身功能加強；社會功能也由祭祖祈愿、男女結親轉化為促進社會經濟發(fā)展和娛樂身心。少數民族民俗體育融合了少數民族風俗習慣、宗教信仰、祭祀禮儀等，具有鮮明的習俗性、民族性、健身性、娛樂性、地域性、文體交融性等文化特征。

5 結 語

貴州省劍河縣大稿午村苗族先民們在獨特的生活方式中創(chuàng)造了以身體活動為形式，追求健康、幸福為目標的早期活動——水鼓舞。苗族人民為了傳承民族文化、促進民族內部交往、加強民族認同和團結，實現民族生存目標，從而借助于民族節(jié)日和活動。水鼓舞具有廣泛的群眾性和民間傳承性，影響苗族水鼓舞文化變遷的因素主要是生產力發(fā)展水平，其次是社會制度和地理、人文環(huán)境的改變。

[ 1 ] 萬義，胡建文，等.苗族鼓舞文化生態(tài)變遷的人類學研究[ J ].西安體育學院學報2010（6）：696-699.

[ 2 ] 李鳳梅.新論我國民族傳統(tǒng)體育特點與發(fā)展趨勢[ J ].山東體育科技，2012（4）：45-47.

[ 3 ] 國務院.國務院關于加強文化遺產保護的通知[ S ].國發(fā)（2005）42號.

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1674-151X（2017）04-153-02

10.3969/j.issn.1674-151x.2017.07.078

投稿日期：2017-01-21

王俏英（1964—），副教授。研究方向：民族體育文化。