劉小方

提到阿克蘇，總能令人聯(lián)想到刺激味蕾的冰糖心蘋果，夏日里惹人垂涎的甜瓜、西瓜，深秋采摘的薄皮核桃、甘甜不膩的葡萄等。這古絲路上曾輝煌的節(jié)點，千百年來以一大捧生命的綠色倔強地矗立在塔克拉瑪干沙漠邊緣，持續(xù)不斷地為來往的人們提供最溫馨的接待。不同于庫爾勒的整齊規(guī)劃與現(xiàn)代氣息、庫車的古風撲面和喀什的開放國際范，森林綠是阿克蘇最誘人的沙漠城市氣質(zhì)。

從鄯善到且末，沙漠綠洲有著類似的景觀，平整的田疇、高大的行道樹、望不到邊的玉米和棉花農(nóng)田、細密的灌渠，還有忙碌的人影和熱鬧的集市；但在阿克蘇河、庫瑪拉克河、托什干河、多浪河、塔里木河共同澆灌的阿克蘇地區(qū)，綠洲呈現(xiàn)出格外遼闊的氣勢。清宣統(tǒng)年間的《新疆圖志》說這里“方五百里，城堡十余，為林木包繞”。經(jīng)過數(shù)代人的精心呵護，加上國家公益林業(yè)生態(tài)效益補償機制的推廣，以及“三北”防護林工程的持續(xù)開展，胡楊、紅柳、水蘆葦?shù)纫吧参镉诖隧б馍L，紅棗、香蒲、眼子菜等經(jīng)濟植物也獲得大規(guī)模豐收。

后來居上的絲路名城

阿克蘇為古西域三十六國之姑墨，漢代起絲綢之路勾連東西方，姑墨是重要的驛站，歷史上長期受龜茲文化影響，玄奘法師曾留下“國大都城周五六里，土宜、氣序、人性、風俗、文字法則同屈支國”的記錄。相比沙海中

的樓蘭、車師古國吐魯番及佛國龜茲等重鎮(zhèn)，阿克蘇少了些漢唐的歷史分量。宋元時，伊斯蘭教勃興，蒙古崛起，中亞至歐洲間戰(zhàn)火連綿，絲路時斷時續(xù)輝煌不再。伴隨著江南社會經(jīng)濟的繁盛和海運的發(fā)展，中國瓷器、絲綢、茶葉等熱銷品牽星入海抵達西方，陸上絲路及天山南路諸多市場逐漸陷入衰落。

清初，政府對天山以北加強管理，伊犁、迪化等城鎮(zhèn)迅速壯大。北疆城市群落的出現(xiàn)，客觀上呼喚天山南北聯(lián)系的加強。正是這一時期，位于南疆中部的阿克蘇地位凸顯，它北通伊犁，南達喀什、葉爾羌，東至吐魯番，無論是南下的俄國人馬，還是西來的英法駝隊，或者傳統(tǒng)的零星中東商旅均在東來西往的行旅中休整于阿克蘇。文獻記載，“俄人南下，英人東侵，狂風夜雨，急來不已”，他們“挾其花妙奇藝出品，爭眩于茲僻壤，如水赴壑，無地不有，竟換本省各種天產(chǎn)原料而去”，借助這一歷史機遇，阿克蘇后來居上，成為絲路上最亮的城市明星之一。

清嘉慶六年（1801）的《西域總志》卷六說：“（阿克蘇）地居要沖，為西至各回城及回疆各城，北往伊犁四達必由之孔道，以故內(nèi)地商民及外藩人等鱗集星萃，街市紛紜，茶房酒肆，行店生涯各皆齊整。每逢巴扎會期，人摩肩，車擊穀，貨如云屯，竟日喧嗔?！比舫ァ盎亟敝T字的提醒，這段文字無疑就是日本漢學家斯波信義對晚清江南市鎮(zhèn)的繁華描述。

與行走南疆其他地方不同，人們對阿克蘇的生態(tài)印象歷來深刻。清代名臣林則徐曾于道光二十五年（1845）初來到阿克蘇勘查農(nóng)業(yè)，這位在嶺南叱咤風云的人物對阿克蘇的風物癡迷不已，在日記中留下“（阿克蘇）臺館尚寬，院中有楊樹數(shù)株，高欲參天，枝干互交，儼成門闕”的城區(qū)印象，地區(qū)博物館至今珍藏著他于此手書的對聯(lián)：“天半朱霞云中白鶴，春初早韭秋末晚菘。”清末詩人蕭雄則從更宏觀的視野描繪阿克蘇，他在詩中寫到：“阿克蘇城居北崖連，四野蒼茫大地園。穆素峰前憑檻望，萬家煙樹繞晴川?！?935年出版的《新疆史地大綱》中描述阿克蘇“泉甘氣和，果谷豐登，牲畜繁昌，春夏之季，稻穗吐香，楊柳垂蔭，風景如畫，為新疆省產(chǎn)米最量之地”。

清光緒二十八年（1902），溫宿直隸州升格為府，府治阿克蘇，開啟阿克蘇發(fā)展的新篇章。當時，“阿克蘇為瀕于阿克蘇河之都會，人口有五六萬，其北有回城，此處設(shè)溫宿縣并回部貝勒住此，回城之人口有三四萬。兩城共商業(yè)繁盛，漢人、土耳其人、中亞細亞人、俄人、印度人來往貿(mào)易”。1949年11月，曾經(jīng)的八路軍一二零師三五九旅在王震、徐國賢將軍帶領(lǐng)下率先進駐阿克蘇地區(qū)。這支“生在井岡山，長在南泥灣，轉(zhuǎn)戰(zhàn)千萬里，屯墾在天山”的部隊，曾創(chuàng)造南泥灣建設(shè)奇跡。部隊于1954年全部就地轉(zhuǎn)業(yè)，投入到阿克蘇的建設(shè)大潮中，他們臥冰踏雪，住窩棚睡地洞，改造鹽堿地，開發(fā)沙井子，新建阿拉爾城，為綠城阿克蘇錦上添花。

克孜爾 中國第二敦煌

阿克蘇境內(nèi)佛教遺跡豐富，最知名的莫過位于拜城縣的克孜爾千佛洞。夏日里茫茫戈壁行車讓人有

點昏昏欲睡，但當車子往下行進到渭干河谷時，一簇簇紅柳、一排排胡楊，還有水畔成片蘆葦爆發(fā)式出現(xiàn)，生命的繽紛與單調(diào)土黃的明屋達格山形成強烈色彩對比，不覺讓人精神一振?？俗螤柕搅耍√ь^仰望，河谷兩岸的崖壁上大大小小分布著數(shù)不清的石窟。這里相對封閉，遠離塵世喧囂，淡水供應充足，河流沖積扇形成的肥沃土壤是天然的農(nóng)田，難怪千年前成為禮佛、拜佛、敬佛的理想空間。

在千佛洞景區(qū)的入口處有鳩摩羅什的塑像。他斜坐獅座之上，衣著袈裟，偏露右肩，眉濃眼大，目光低垂，陷入思考。這位高僧是生于斯長于斯的龜茲人，他7歲隨母出家，天資聰明，讀經(jīng)過目不忘，30歲左右就已“西域諸國，服什神俊，咸共崇仰”。后來他輾轉(zhuǎn)來到中原聚徒講經(jīng)、籌壇譯經(jīng)，先后翻譯佛經(jīng)300多卷，他的翻譯“義皆圓通，詞潤珠玉”，至今仍是僧侶們誦讀的經(jīng)典。

沿景區(qū)新搭建的木梯拾階而上，向上攀爬20多米，來到峭壁中部，一排連續(xù)的大小石窟隨山勢向前蜿蜒，向下是陡峭崖壁令人目眩。這里是中國最早的佛像石窟群落，從3世紀起，綿延500年不間斷地創(chuàng)作與修建，是比敦煌更早的佛教藝術(shù)寶庫。受文物保護的需要，可以參觀的洞窟不多；但當工作人員用3把不同的鑰匙打開一個個洞窟時，奇妙的藝術(shù)之旅隨即展開?？吹阶疃嗟氖侵行闹峥撸叩闹魇遗c后室之間開鑿出高大的方形中柱用以支撐和分隔空間。一般主室布置大型的壁畫和佛像供奉，后室則較小，大都安置臥佛像。

石窟內(nèi)光線暗淡，壁畫的細部在工作人員手電光線里鮮活跳躍，穹頂、墻壁、橫梁、甬道、龕楣，到處都有畫像。歲月雖然斑駁了它的色彩，模糊了它的影像，但佛陀講經(jīng)時環(huán)繞四周的飛天，披甲著盔、騎高頭大馬的武士，身著雙領(lǐng)對襟大衣、足蹬筒靴的龜茲供養(yǎng)人，各式天宮伎樂……穿越歷史直直地向我們走來，傾訴著當年的萬里絲路和千年歲月。那些人物造像面容圓潤、眼大鼻高，或衣著華麗，或袒胸露乳；那些器物車馬、樂器祭品、首飾法器造型奇藝精美，令人叫絕；那場面有恢弘的佛祖說法，有熱鬧的龜茲歌舞，有安詳?shù)纳畟H靜默，有虔誠的供養(yǎng)人列隊，有飛天旋轉(zhuǎn)的舞動，令人目不暇接。

神木園 千里戈壁合圍的綠島

阿克蘇城向西過溫宿縣，有十余千米的綠洲綿延。道旁行道樹多是楊樹，枝干粗大、枝葉茂盛，綠綠如蓋，遮擋著頭頂?shù)牧胰?。行道樹兩?cè)是郁郁蔥蔥的田地，方方正正的田畦中盡是喂養(yǎng)生命的綠色。

大道旁有岔路的地方總有三兩戶人家，土墻圍成小院，兩扇木門敞開迎客，門額邊緣雕飾著繁復雋永的阿拉伯文字，院內(nèi)多有葡萄架織成的綠網(wǎng)，架下方桌上偶有孩童在嬉戲。錯覺里，南疆屬于飛馳馬背的游牧民族或部落；事實上，綠洲里一開始就是定居的農(nóng)業(yè)文明。民國邊疆學者吳紹璘在其1933年出版的《新疆概觀》中就指出：“南疆以其土地肥沃，氣候溫

和，大部分人們?nèi)砸越?jīng)商、務(wù)農(nóng)為主，牧業(yè)之事，不過視若副業(yè)而已?！?/p>

林木漸退，原本在綠道中鮮明的灰黑路面也開始融入荒蕪的四野。褐色的天山在藍天下孤寂而安祥，視野所及盡是戈壁，車子在溫宿西北的高原上行駛，寬闊的大道逐漸萎縮成鄉(xiāng)間窄路，顛簸中車速放緩。細觀石子連天的戈壁，竟也有生命蓬勃的跡象，石縫中倔強的野草迎風而舞，天山融雪生成的多浪河生猛硬氣，在堅固的沙磧上沖出一道深深的溝渠，溝渠兩側(cè)水汽充盈，澆灌出一簇簇不規(guī)則分布的矮小紅柳。

向北張望，巍峨的天山觸手可及，起伏的山勢如一道道波浪曲線，與高天流云相連，格外遼闊悠遠。突然一大團的綠地高高崛起，千里灰黃一點綠，又好似平地起高樓，分外惹眼。這里就是阿克蘇著名的神木園——一處占地約47萬平方米的極旱地原始林地。林地東北角的幾處土堡雖經(jīng)風雨剝蝕，仍能辨認出濃烈的伊斯蘭建筑風味，洋蔥頭式的穹頂、馬蹄狀的拱門依稀可見，當?shù)厝朔Q其為麻扎，意為伊斯蘭教圣徒之墓。傳說11世紀時，一位來自阿拉伯半島的王子率領(lǐng)兩千余名伊斯蘭教徒長途跋涉來到南疆傳教，在與當?shù)厝说臎_突中退敗于此。遙想當年，干渴、潰敗、絕望的負面情緒一定在這隊遠離故土的信徒之中彌漫，定是神木園給予他們溫暖的心靈撫慰，讓他們能掩埋同伴休養(yǎng)生息。

步入林地深處，楊樹、榆樹、柳樹、白蠟樹、核桃樹、杏樹等交錯生長，只覺得古樹橫陳，不知其年月幾何。最大的楊樹需幾人合抱，主干直插云霄；最撼人心魄的是老榆樹，枝干曲折盤桓，樹皮連塊欲掙脫樹干，表象粗糙獰厲，宛如商周青銅器上猙獰的饕餮紋飾；老核桃樹伏地而長，枝椏與樹干粗細相當，老樹新枝上果實累累。站在林地最高處，第一縷陽光剛剛?cè)炯t林地外遼遠的戈壁灘，四下是前所未有的寂靜。慢慢地，一輪紅日升上天空，發(fā)散出耀眼的光芒，樹枝上的鳥兒與地上的昆蟲一起鳴唱，合奏一曲對大地與造物主的感恩之歌。

林地的木板棧道上浸著昨夜的露珠，踩上去悶悶作響。俯身下去，又看到一地的花草，長得最旺的是蘆葦。這喜水的植物如何在這干旱的大地上吐綠芽？坐定細聽，潺潺流水聲不絕于耳，放眼尋覓，卻不見水影，左顧右盼才發(fā)現(xiàn)幾處枯木下有數(shù)眼水洞，清澈流水噴涌而出，以手相迎，頓時冰得咬牙，原來這天山雪水經(jīng)過復雜坎兒井的呵護，形成了滋養(yǎng)神木園綠色的地下水網(wǎng)。忽然覺得，這神木園像極縮略版的阿克蘇，于千里戈壁之上高效利用天山融雪，造就一片綠的天地、綠的世界。

阿瓦提 胡楊林畔有刀郎

阿克蘇向南逐漸臨近塔克拉瑪干大沙漠，乘車約70千米便來到阿瓦提縣。這是一處平坦肥沃的土地，自喀什方向西來的葉爾羌河一改上游的桀驁不馴與奔騰咆哮，在阿瓦提境內(nèi)舒緩地流走，千百年來

澆灌出大片可供耕種的土地，滋養(yǎng)出上百萬畝的野生胡楊林與荒漠植被。長久以來，在這沙漠的邊緣，生活著一個神秘的族群——刀郎人。

一聽到刀郎，立刻想到夕陽下大漠中一位遠去的孤獨俠客；來到阿瓦提，才知道刀郎遠比想象中豐富厚重得多。宋末蒙古快速崛起，在極短時間內(nèi)建立了橫跨歐亞大陸的大帝國。今天的南疆地區(qū)成為成吉思汗次子察合臺的封地，大量蒙古人遷居于此。察合臺去世后，其政權(quán)四分五裂，宗室王公、地方土著、外來勢力彼此征戰(zhàn)多年，歷史學家湯因比曾言“‘亂世不僅產(chǎn)生了被逐出家園、苦難深重的無產(chǎn)者，還引發(fā)了大規(guī)模的殖民運動”。躲避戰(zhàn)亂與奴役的蒙古民眾逃離家園，在葉爾羌河畔的胡楊林周圍討生活，隨后一些社會底層的突厥人、回鶻人也加入流浪的行列。同是天涯淪落人，團結(jié)互助最重要，這些漂泊的人們自稱“多蘭”或“多浪”，維吾爾語意為團聚，他們就是最初的刀郎人。

離沙漠太近的緣故，即使無風的日子，行走在阿瓦提大街都覺得有細沙縈繞?！昂╇s樹，漫野成林，自生自滅，枯倒相積，小山重復其聞，多藏猛獸。水草柴薪，實稱至足”，這是100年前詩人蕭雄在阿克蘇看到的胡楊林，這與筆者今天在三場胡楊林森林公園看到的無異。這里林木茂盛，老樹虬曲蒼勁，小樹生機勃勃，枯樹死而不倒、頑強挺立，金黃的樹葉在空中飄舞，與藍天白云一起倒映在清澈的河水中，上演著數(shù)百年不變的生命圖景。

但當年那些奔逃至此的人們看到的絕不是美景，而是維持生活的艱難。林木荒原與沼澤里出沒的老虎、野豬、狼、黃羊、馬鹿、野駱駝是獵物，更是奪人性命的猛獸。洪水季，葉爾羌河水四處蔓延，輕易就能沖毀人們辛苦很久才建設(shè)的家園；干旱季，葉爾羌河水斷流，大地龜裂，農(nóng)作物絕收，饑餓接踵而至。天災無法躲避，外來的壓迫、欺辱、殺戮、戰(zhàn)爭更是如影隨形。在漫長艱苦的求生過程中，刀郎人慣于漂泊流浪、遷徙跋涉，養(yǎng)成吃苦耐勞、天性樂觀的習性，骨子里留存著兼容團結(jié)與同仇敵愾的秉性。

步入森林公園入口的刀郎部落主題文化園，刀郎“麥西來普”正在上演。幾位老藝人手把傳統(tǒng)樂器“熱瓦甫”“艾捷克”和達甫手鼓演奏正歡，一位留著長須的老者引吭高歌，歌聲粗獷有力、滄桑悠長，像是大漠深處傳來的苦澀呼喚，低音處婉轉(zhuǎn)流暢、如泣如訴，似在講述刀郎人悲苦的歷史。第二曲鼓點密集輕柔，“艾捷克”的弦音隨之明快，4位衣著艷麗的女子伴著樂曲翩翩起舞，飛旋的艾德萊斯大花裙宛如美麗的蝴蝶，又如燃燒的篝火，這分明是歡慶豐收與團聚的場景再現(xiàn)。

無論從哪個角度看，刀郎族群的延續(xù)發(fā)展都離不開阿克蘇森林的護佑，離不開葉爾羌河的哺育，他們半農(nóng)半漁、時獵時耕，和沙漠邊緣脆弱的生態(tài)環(huán)境和諧而居，演繹出豐富多元的文化樣態(tài)，成為綠城阿克蘇別樣的風景。

【責任編輯】王 凱