閆坤如, 劉 丹

(華南理工大學(xué) 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心, 廣東 廣州 510641)

技術(shù)介入主體及其倫理規(guī)約探析
——以生物識(shí)別技術(shù)為例

閆坤如, 劉 丹

(華南理工大學(xué) 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心, 廣東 廣州 510641)

技術(shù)中立論認(rèn)為技術(shù)是人類改造世界的中介和工具,而技術(shù)是非價(jià)值中立的,它負(fù)載著人類價(jià)值;技術(shù)實(shí)體論認(rèn)為技術(shù)具有獨(dú)立存在的意義,不是依附人類的工具。生物識(shí)別技術(shù)等新興技術(shù)的應(yīng)用呈現(xiàn)技術(shù)介入人體、技術(shù)與人一體化的趨勢(shì)。技術(shù)介入主體讓人類無(wú)法經(jīng)驗(yàn)其存在,此時(shí)技術(shù)是不在場(chǎng)的顯現(xiàn),技術(shù)與人的一體化使人成為技術(shù)的背景,也是不在場(chǎng)的顯現(xiàn)。技術(shù)介入主體不僅涉及到對(duì)于技術(shù)本體論和認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的重新審視,還引發(fā)關(guān)于技術(shù)倫理層面的反思。

生物識(shí)別技術(shù); 技術(shù)工具論; 技術(shù)實(shí)體論; 技術(shù)介入

一、技術(shù)介入主體

美國(guó)技術(shù)哲學(xué)家唐·伊德(Don Ihde)從現(xiàn)象學(xué)視角,通過(guò)對(duì)“人—技術(shù)—世界”的結(jié)構(gòu)分析,將人與技術(shù)的關(guān)系劃分為四種:具身關(guān)系(embodiment relations)、詮釋學(xué)關(guān)系(hermeneutic relations)、它者關(guān)系(alterity relations)和背景關(guān)系(background relations)[1]99。技術(shù)在人與世界的關(guān)系中處于中介地位。當(dāng)人通過(guò)光學(xué)眼鏡看世界時(shí),人與技術(shù)形成一個(gè)整體經(jīng)驗(yàn)世界。用“(人—技術(shù))→世界”的形式可以表達(dá)人、技術(shù)與世界的具身關(guān)系。人只需讀懂溫度計(jì),而不需要直接地與客體打交道。溫度計(jì)這種技術(shù)表示人、技術(shù)與世界的詮釋學(xué)關(guān)系。技術(shù)具有“詮釋學(xué)的透明性(hermeneutic transparency)”。詮釋學(xué)關(guān)系表示的人、技術(shù)與世界的結(jié)構(gòu)是“人→(技術(shù)—世界)”的形式。自動(dòng)機(jī)能夠像人一樣運(yùn)轉(zhuǎn),人在技術(shù)擬人化的過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)世界,自動(dòng)機(jī)以“準(zhǔn)它者”存在,人和作為“準(zhǔn)它者”的技術(shù)直接打交道。它者關(guān)系表示的人、技術(shù)與世界的結(jié)構(gòu)是“人→技術(shù)—(—世界)”的形式。人使用空調(diào)系統(tǒng)時(shí)很少關(guān)注甚至遺忘空調(diào)技術(shù)的運(yùn)轉(zhuǎn),此時(shí)技術(shù)在背景中發(fā)揮作用,是不在場(chǎng)的顯現(xiàn)。背景關(guān)系中表示出的人、技術(shù)與世界的關(guān)系結(jié)構(gòu)為“人(—技術(shù)/世界)”。

在伊德的“人—技術(shù)—世界”的結(jié)構(gòu)中,技術(shù)始終被當(dāng)做人與世界的中介。然而隨著技術(shù)的發(fā)展,人與技術(shù)的關(guān)系已超越伊德的四種關(guān)系范疇。例如生物識(shí)別技術(shù)(biometric identification technology)呈現(xiàn)的人與技術(shù)一體化趨勢(shì),無(wú)法用伊德的四種關(guān)系進(jìn)行解釋。生物識(shí)別技術(shù)是指通過(guò)人體生物信息鑒定個(gè)人身份的技術(shù),涉及計(jì)算機(jī)、生物學(xué)等領(lǐng)域,目前指紋識(shí)別技術(shù)和虹膜識(shí)別技術(shù)等被廣泛應(yīng)用。這種技術(shù)利用人體信息作為激活技術(shù)的關(guān)鍵,人與技術(shù)的關(guān)系不再停留于物理層面,而是擴(kuò)展到生物學(xué)層面。人使用錘子時(shí)是做物理運(yùn)動(dòng),目的達(dá)成后,就不再與錘子有任何聯(lián)系,錘子是人和世界的中介,人類通過(guò)錘子改造世界;然而生物識(shí)別技術(shù)將人體生物學(xué)因素納入其中,人體生理信息是觸發(fā)技術(shù)的關(guān)鍵,更是技術(shù)的一部分。在生物識(shí)別技術(shù)中,人與技術(shù)不是操作與被操作的關(guān)系,技術(shù)介入到人體信息層面,人與技術(shù)的互動(dòng)性、互相介入性增強(qiáng)。在技術(shù)設(shè)計(jì)之初,技術(shù)被規(guī)定為依賴于人特有的生物特征,技術(shù)介入人與世界的關(guān)系中,技術(shù)表現(xiàn)為人類功能的延伸。人與技術(shù)的一體化改變了人們觀念中的技術(shù)形態(tài)及功能,同時(shí)改變了人、技術(shù)與世界的關(guān)系,這需要重新審視技術(shù)的本質(zhì)。技術(shù)介入(involvement of technology),指現(xiàn)代技術(shù)介入到技術(shù)主體,人成為技術(shù)的背景,技術(shù)不在場(chǎng),并與主體互相滲透。

二、技術(shù)的自然屬性的認(rèn)識(shí)嬗變

1. 從技術(shù)工具論到技術(shù)負(fù)載價(jià)值

技術(shù)是人類改造世界的工具和手段,這是技術(shù)工具論的觀點(diǎn)。技術(shù)工具論認(rèn)為,技術(shù)價(jià)值中立(value-neutral of technology),技術(shù)本身不負(fù)載人類價(jià)值,無(wú)善惡之分;對(duì)于技術(shù)應(yīng)用產(chǎn)生的效應(yīng)也要從技術(shù)主體層面考量,與技術(shù)本身無(wú)涉。技術(shù)價(jià)值中立論的代表人物有亞里士多德、雅斯貝爾斯(Karl Theodor Jaspers)、梅塞恩(Emmanuel Mesrthene)等。雅斯貝爾斯提出“技術(shù)僅是一種手段,它本身并無(wú)善惡。一切取決于人從中造出什么,它為什么目的而服務(wù)于人,人將其置于什么條件之下”[2]。這是典型的技術(shù)價(jià)值中立論的立場(chǎng)。梅塞恩把技術(shù)界定為知識(shí)組織,但仍然堅(jiān)持技術(shù)價(jià)值中立的觀點(diǎn),“有益的做法是將技術(shù)定義為一般意義上的工具,不但包括機(jī)器,還包括語(yǔ)言工具和智力工具及現(xiàn)代分析方法和數(shù)學(xué)方法。也就是說(shuō),我們把技術(shù)定義為以實(shí)踐為目的的知識(shí)組織”[3]。技術(shù)工具論將技術(shù)視為完全獨(dú)立于人的價(jià)值的他者。其實(shí),技術(shù)從設(shè)計(jì)、制造到使用的過(guò)程都無(wú)法與人的觀念、構(gòu)想完全割裂,而技術(shù)價(jià)值中立論似乎只關(guān)心技術(shù)的使用過(guò)程,這不能揭示技術(shù)的本質(zhì)。如果對(duì)技術(shù)的設(shè)計(jì)、制造和使用過(guò)程等進(jìn)行考察,技術(shù)價(jià)值中立論就開(kāi)始受到質(zhì)疑,“現(xiàn)代技術(shù)的突出特點(diǎn)在于這樣的事實(shí),即它在根本上不再僅僅是‘工具’”[4]。在對(duì)技術(shù)價(jià)值中立論批判的基礎(chǔ)上,技術(shù)價(jià)值負(fù)荷論得以發(fā)展。技術(shù)價(jià)值負(fù)荷(value load of technology)堅(jiān)持技術(shù)并非中性,技術(shù)本身暗含善惡的價(jià)值取向,技術(shù)涉及到主體的目的,人類發(fā)明技術(shù)的目的是滿足自身的各種需要,這一觀點(diǎn)預(yù)設(shè)了人的欲望有善惡之分,被人的價(jià)值投射的技術(shù)也就有善惡之分。這一觀點(diǎn)的代表人物有技術(shù)哲學(xué)家拉普、邦格、戈菲等。如戈菲(Jean-Yves Goffi)認(rèn)為“技術(shù)從來(lái)不是中性的,而總是一種個(gè)性的投射”[5]。技術(shù)價(jià)值中立論和價(jià)值負(fù)荷說(shuō)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于技術(shù)本身是否負(fù)載人的價(jià)值,但兩者都從人對(duì)技術(shù)的影響立場(chǎng)出發(fā),沒(méi)有考慮到技術(shù)對(duì)人的影響。一方面,技術(shù)價(jià)值中立論沒(méi)有考慮到技術(shù)從設(shè)計(jì)過(guò)程就受到人類理念、目的、意志、欲望的影響這一事實(shí)。另一方面,無(wú)論是技術(shù)價(jià)值中立論認(rèn)為的技術(shù)本身不負(fù)載價(jià)值,還是技術(shù)價(jià)值負(fù)荷論認(rèn)為的技術(shù)是人的意志的投射、人賦予了技術(shù)價(jià)值,都沒(méi)有揭示技術(shù)的本質(zhì),也沒(méi)有把技術(shù)作為一種獨(dú)立的實(shí)體來(lái)考慮其本質(zhì)。技術(shù)不僅僅是負(fù)載人類價(jià)值的人和世界的中介,還是一種實(shí)體,具有獨(dú)立存在的意義和價(jià)值。

2. 從技術(shù)負(fù)載價(jià)值到技術(shù)實(shí)體論

技術(shù)價(jià)值負(fù)荷論忽略了技術(shù)的內(nèi)在邏輯,堅(jiān)持技術(shù)工具論(instrumentalism of technology)的觀點(diǎn)。技術(shù)實(shí)體論強(qiáng)調(diào)技術(shù)是獨(dú)立的實(shí)體,不是人類附屬物。芬伯格(Andrews Feenberg)把技術(shù)哲學(xué)的理論分為“技術(shù)工具論”和“技術(shù)實(shí)體論”兩大類[6]。根據(jù)技術(shù)實(shí)體論(substantive theory of technology)的觀點(diǎn),技術(shù)的本質(zhì)不是人與世界的中介,技術(shù)必須作為一種獨(dú)立的力量來(lái)理解,它不僅能夠改變社會(huì),還能夠影響人的存在與人類的文化。技術(shù)實(shí)體論把技術(shù)界定為具有與社會(huì)無(wú)關(guān)的自主性質(zhì),類似于科學(xué)和數(shù)學(xué),其固有的本性是獨(dú)立于社會(huì)的,但是與科學(xué)和數(shù)學(xué)不同的是,技術(shù)有直接的、巨大的社會(huì)影響力,這使得技術(shù)超出社會(huì)控制。技術(shù)實(shí)體論的代表人物是海德格爾和埃呂爾。他們認(rèn)為技術(shù)具有其內(nèi)在邏輯,自成系統(tǒng)。埃呂爾(Jacques Ellul)在談到人與技術(shù)的關(guān)系問(wèn)題時(shí),認(rèn)為技術(shù)發(fā)展具有“自增性(self-augmentation)”[7],即技術(shù)系統(tǒng)可以根據(jù)其內(nèi)在邏輯,在先前技術(shù)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自我增長(zhǎng),正是由于技術(shù)的這一特性,技術(shù)的發(fā)展越來(lái)越獨(dú)立于人。喬治·巴薩拉(George Basalla)提出:“技術(shù)和技術(shù)發(fā)展的中心不是科學(xué)知識(shí),也不是技術(shù)開(kāi)發(fā)群體和社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素,而是人造物本身?！盵8]在技術(shù)系統(tǒng)中,一項(xiàng)技術(shù)的實(shí)現(xiàn)往往需要其他技術(shù)的發(fā)明或創(chuàng)新,整個(gè)技術(shù)系統(tǒng)的發(fā)展具有不確定性。當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家斯蒂格勒(Bernard Stiegler)認(rèn)為 “發(fā)明的邏輯不是發(fā)明家的邏輯”[9]。技術(shù)的內(nèi)在邏輯是其社會(huì)影響力產(chǎn)生的原因。其次,強(qiáng)調(diào)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)和自然界的影響。傳統(tǒng)的技術(shù)價(jià)值論分析側(cè)重人對(duì)技術(shù)單方面的價(jià)值負(fù)荷,忽略了技術(shù)因自身發(fā)展邏輯而對(duì)人產(chǎn)生的影響。海德格爾強(qiáng)調(diào)技術(shù)對(duì)人的擺置(stellen)。他反對(duì)技術(shù)的本質(zhì)是合目的的工具和人的行為的觀點(diǎn),認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)是對(duì)人和自然的促逼、索取和破壞,是人的命運(yùn),“作為這種命運(yùn),技術(shù)之本質(zhì)現(xiàn)身讓人進(jìn)入那種他本身不能自力地發(fā)明,也不能制作的東西中”[10]950。海德格爾用“座架(Ge-stell)”說(shuō)明技術(shù)的本質(zhì)?！白苁悄欠N擺置的聚集,這種擺置擺弄人,使人以訂造方式把現(xiàn)實(shí)事物作為持存物而解蔽出來(lái)?！盵10]942如今,互聯(lián)網(wǎng)幾乎成了現(xiàn)代人的生活方式?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)始于圖靈機(jī)的構(gòu)想,在互聯(lián)網(wǎng)逐漸普及的這一過(guò)程中,大量附加技術(shù)和支撐技術(shù)的涌現(xiàn),對(duì)人類生活方式、思維方式產(chǎn)生顯著的變革:互聯(lián)網(wǎng)通信技術(shù)讓世界變成地球村;遠(yuǎn)程教育促進(jìn)了文化的普及;互聯(lián)網(wǎng)金融拓展了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式,等等,甚至還衍生了黑客技術(shù)這一威脅互聯(lián)網(wǎng)安全的負(fù)面效應(yīng),然而,這一過(guò)程超出人類的掌控范疇。此外,技術(shù)實(shí)體論強(qiáng)調(diào)技術(shù)對(duì)自然界的塑造。由于技術(shù)發(fā)展有其自身的邏輯,不受人的意志控制,技術(shù)對(duì)于自然環(huán)境的改造尤為明顯。由于各類建筑技術(shù)的應(yīng)用,我們的居住環(huán)境得以改善,但是今天的城市景觀和整個(gè)世界的面貌已經(jīng)與地球原本的形態(tài)截然不同。

技術(shù)實(shí)體論可以解釋技術(shù)異化(alienation)現(xiàn)象。“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步,似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命,而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵11]異化一般指人被自己的創(chuàng)造物所控制。技術(shù)異化指的是“人類在利用技術(shù)改造、控制自然而滿足主體需要的過(guò)程中,技術(shù)成為主體的異己力量并且反過(guò)來(lái)反對(duì)技術(shù)主體。技術(shù)不但不是‘為己’的,而是‘反己’的”[12]。技術(shù)異化除了技術(shù)由“為己”變?yōu)椤爱惣骸币簿褪亲兂闪巳说膶?duì)立面之外,還具有另外重要特征:隨著技術(shù)的發(fā)展人的主體地位面臨喪失的危險(xiǎn),技術(shù)已經(jīng)成為擺脫人類的控制的獨(dú)立力量?？萍嫉陌l(fā)展給人類生活帶來(lái)深遠(yuǎn)影響,負(fù)面問(wèn)題突出,技術(shù)具有其自身的內(nèi)在邏輯,技術(shù)的發(fā)展具有“自增性”,技術(shù)應(yīng)用的后果也具有未知的成分,我們?nèi)绾尾拍苤兰夹g(shù)偏離了其應(yīng)有的發(fā)展道路?技術(shù)使人的異化正是蘊(yùn)含在其內(nèi)在邏輯中的后果,我們唯一能確定的是技術(shù)能造成人的異化的后果,但是只有在技術(shù)應(yīng)用后才知道我們?nèi)绾伪划惢?如果有人能預(yù)知技術(shù)后果,我們就可以避免深陷技術(shù)環(huán)境中,但人類對(duì)技術(shù)的異化渾然不知。

3. 從技術(shù)實(shí)體論到技術(shù)介入主體

技術(shù)工具論和技術(shù)實(shí)體論都將技術(shù)作為焦點(diǎn)。只要關(guān)注人與技術(shù)的關(guān)系,就能意識(shí)到技術(shù)的存在及影響,“技術(shù)中介理論的核心問(wèn)題是刻畫(huà)技術(shù)中介經(jīng)驗(yàn)中的自身覺(jué)知”[13]。技術(shù)介入主體讓人類無(wú)法經(jīng)驗(yàn)其存在,此時(shí)技術(shù)是不在場(chǎng)(absent)的顯現(xiàn),“技術(shù)好像‘退到了一邊’,然而技術(shù)作為一種不在場(chǎng)的顯現(xiàn),無(wú)疑成了人的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的一部分,成了當(dāng)下環(huán)境的組成部分”[1]109。技術(shù)與人的一體化使人成為技術(shù)的背景,也是不在場(chǎng)的顯現(xiàn)。技術(shù)工具論與技術(shù)實(shí)體論把技術(shù)作為客體,作為工具的技術(shù)和作為系統(tǒng)的技術(shù)都是獨(dú)立于人的他者,現(xiàn)代技術(shù)大多表現(xiàn)為隱形的技術(shù),認(rèn)識(shí)技術(shù)的方式也需要發(fā)生改變。生物識(shí)別技術(shù)借助人體生物信息特征完成身份鑒定的功能,技術(shù)在主體不知情的情況下發(fā)生。作為工具論和實(shí)體論意義上的技術(shù),不需要技術(shù)主體就能發(fā)揮技術(shù)的功能;在生物識(shí)別技術(shù)等介入主體技術(shù)中,需要技術(shù)主體實(shí)現(xiàn)技術(shù)的功能。與伊德的背景關(guān)系技術(shù)不同的是,技術(shù)介入主體中的主體成為技術(shù)的背景。表面上人成為技術(shù)的一部分,實(shí)則人成為技術(shù)的背景,沒(méi)有人的參與,介入主體的技術(shù)就形同虛設(shè),而伊德意義上人與技術(shù)的背景關(guān)系,技術(shù)處于環(huán)境之中,技術(shù)與環(huán)境互動(dòng),技術(shù)與人無(wú)關(guān)。技術(shù)介入主體中的技術(shù)與人互動(dòng),人與技術(shù)形成一個(gè)整體。例如,人類用生物識(shí)別技術(shù)鑒定身份,排除了社會(huì)因素的干擾。通過(guò)易容術(shù)改變相貌特征也許可以逃脫人眼的判斷,但無(wú)法改變的生命體征用生物識(shí)別的方法依然能夠?qū)崿F(xiàn)人與身份的一一對(duì)應(yīng)。介入主體技術(shù)構(gòu)造出的不需要技術(shù)的幻象被技術(shù)失靈瞬間打破,這時(shí)主體才意識(shí)到技術(shù)的存在,技術(shù)從背景又回到前景。不在場(chǎng)的技術(shù)降低對(duì)技術(shù)知識(shí)的要求,技術(shù)的隱蔽性越強(qiáng),技術(shù)知識(shí)就越缺乏。由于生物識(shí)別技術(shù)是一種實(shí)時(shí)技術(shù),從語(yǔ)言到文字的轉(zhuǎn)換幾乎同步完成,主體很難經(jīng)驗(yàn)到技術(shù)的存在,隱形的技術(shù)對(duì)技術(shù)知識(shí)的要求降低。

三、對(duì)技術(shù)介入主體的倫理反思

1. 對(duì)技術(shù)安全的反思

對(duì)于生物識(shí)別技術(shù)等介入主體技術(shù),急需關(guān)注信息安全問(wèn)題,解決仿造人體生物信息和數(shù)據(jù)庫(kù)安全受到威脅的問(wèn)題。雖然生物識(shí)別技術(shù)的設(shè)計(jì)和應(yīng)用具有方便、快捷、準(zhǔn)確、高效的優(yōu)點(diǎn),但是在保護(hù)信息安全方面卻面臨困境。一方面,人體生物特征具有唯一性和復(fù)雜性的特點(diǎn),一般手段很難破解,在保護(hù)使用者隱私方面相對(duì)于其他識(shí)別方式、密碼形式具有明顯的優(yōu)勢(shì)。然而人體生物信息的唯一性決定了其一旦泄露或被盜用,后果則無(wú)法挽回。技術(shù)專家指出,指紋信息一旦被黑客盜取,黑客可以利用它冒充別人的一生,潘多拉盒子一旦打開(kāi),其危害性后果有可能像多米諾骨牌一樣難免失控。這一問(wèn)題類似核武器,核武器在保障全球安全方面具有強(qiáng)大威力,然而一旦使用了核武器將會(huì)對(duì)地球和人類造成毀滅性的打擊。另一方面,目前應(yīng)用了生物識(shí)別技術(shù)的智能設(shè)備一般具有兩套方案,既可以使用生物信息識(shí)別也可以使用其他備用方法,而其他備用方法往往是傳統(tǒng)的識(shí)別方法,仍然具有安全隱患?！坝捎谥讣y具有易丟失性,別有用心分子很容易獲取到需要的指紋,從而很方便地制作出仿造指紋,或者稱之為假指紋?！盵14]一旦復(fù)制成功,也就相當(dāng)于指紋被盜取,個(gè)人信息和個(gè)人隱私便無(wú)從保證。虹膜識(shí)別和靜脈識(shí)別等技術(shù)已經(jīng)開(kāi)始解決這一問(wèn)題,“指靜脈識(shí)別系統(tǒng)相對(duì)安全,不同于指紋、掌紋和人臉等特征,指靜脈特征很難通過(guò)各種物體表面和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中獲取,需要近距離的紅外線設(shè)備來(lái)獲取指靜脈在紅外線下的成像圖片,這一般是非常難以獲取的”[15]。不過(guò),指靜脈識(shí)別技術(shù)尚處在實(shí)驗(yàn)室階段,沒(méi)有在現(xiàn)代通訊工具中普遍應(yīng)用。還有一個(gè)方面則是生物信息數(shù)據(jù)庫(kù)安全問(wèn)題。為了保障生物信息隱私的安全,處理生物特征數(shù)據(jù)庫(kù)的管理權(quán)問(wèn)題應(yīng)實(shí)現(xiàn)政府與企業(yè)間的平衡,兩者任何一方都無(wú)權(quán)隨意獲取用戶的隱私。生物識(shí)別技術(shù)仍處在研究和試用階段,尚不能完全替代傳統(tǒng)的識(shí)別技術(shù),但是設(shè)計(jì)者在技術(shù)開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新階段要高度重視技術(shù)安全問(wèn)題。

2. 提倡技術(shù)主體的倫理責(zé)任

在生物識(shí)別技術(shù)中,技術(shù)呈現(xiàn)出由中介地位向介入地位轉(zhuǎn)向的趨勢(shì),生物識(shí)別技術(shù)存在的個(gè)人生物信息安全隱患問(wèn)題,就必須明確各類技術(shù)主體的責(zé)任,在技術(shù)的設(shè)計(jì)階段盡可能預(yù)見(jiàn)技術(shù)可能會(huì)產(chǎn)生的后果,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的行為選擇,以實(shí)現(xiàn)人類共同利益的最大化?！霸谝粋€(gè)高技術(shù)的社會(huì),技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)不僅依賴于個(gè)體決策,更多的是依賴于社會(huì)整體的決定?！盵16]需要技術(shù)研究主體注重技術(shù)倫理,技術(shù)監(jiān)管主體重視技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估,技術(shù)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)主體遵守行業(yè)責(zé)任等倫理規(guī)范。

第一,提倡技術(shù)研究主體的負(fù)責(zé)任創(chuàng)新。技術(shù)工程師是技術(shù)的發(fā)明者,在技術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)要明確倫理責(zé)任,做長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮。雖然技術(shù)內(nèi)在邏輯有一定的自主性,但技術(shù)的發(fā)展、應(yīng)用有相當(dāng)多未知的因素。有一些設(shè)計(jì)可以達(dá)到共同的目的或效果,對(duì)于如何選擇沒(méi)有什么確定的技術(shù)原因。“因此,技術(shù)選擇是‘待確定的’,對(duì)可選擇事物的最終決定歸根到底取決于它們與影響其過(guò)程的不同社會(huì)集團(tuán)的利益和信仰之間的‘適應(yīng)性’(fit)。”[17]如果技術(shù)研究主體能夠在技術(shù)設(shè)計(jì)的階段,預(yù)先評(píng)估技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)、提倡研究主體的責(zé)任,減少和避免技術(shù)對(duì)人的危害性后果,“在任何情況下,我們應(yīng)該盡可能阻止可能的嚴(yán)重后果的出現(xiàn),或者至少要為此做好準(zhǔn)備。這是科學(xué)家在技術(shù)社會(huì)中履行其社會(huì)角色的機(jī)會(huì)”[18]。同時(shí),工程師還應(yīng)重視技術(shù)安全問(wèn)題,從技術(shù)設(shè)計(jì)的源頭盡量規(guī)避技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)。工程師不僅需要完成雇主交給的任務(wù),還應(yīng)堅(jiān)守自身的職業(yè)道德?？档略凇秾?shí)踐理性批判》中強(qiáng)調(diào)自律的作用,“意愿的一切他律非但沒(méi)有任何職責(zé),反而與職責(zé)的原則,與意志的德行,正相反對(duì)”[19]。工程師應(yīng)該在這些方面加強(qiáng)自律,明確自己的責(zé)任。例如,工程師在具體的生物識(shí)別技術(shù)的創(chuàng)新過(guò)程中要重視技術(shù)安全問(wèn)題,考慮到如何降低生物信息丟失或被盜用的風(fēng)險(xiǎn)。技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)新主體應(yīng)該關(guān)注技術(shù)的倫理問(wèn)題,最大程度規(guī)避技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)。荷蘭技術(shù)學(xué)派提出伴隨技術(shù)(technology accompaniment)的理論,“倫理應(yīng)該旨在伴隨新技術(shù)的發(fā)展、使用和實(shí)現(xiàn),分析及如何可能幫助人們創(chuàng)造好的生活,為設(shè)計(jì)者、使用者和政策制定者理解、評(píng)價(jià)技術(shù)的影響提供恰當(dāng)?shù)脑~匯”[20]。

技術(shù)介入主體使得技術(shù)對(duì)人產(chǎn)生的影響超過(guò)以前的技術(shù)的發(fā)展,這涉及對(duì)技術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。一方面,技術(shù)與人的一體化趨勢(shì)模糊了人與技術(shù)之間的界限。在技術(shù)哲學(xué)起步甚晚、歷史性缺席的情況下,技術(shù)介入人體后的技術(shù)本體論問(wèn)題、人—技關(guān)系變化等問(wèn)題會(huì)引發(fā)人類的思考。另一方面,技術(shù)不再是人與世界的中介,技術(shù)成為一個(gè)具有自主性的系統(tǒng),在這種情況下,人類如何應(yīng)對(duì)技術(shù)系統(tǒng)的負(fù)面影響、規(guī)避技術(shù)風(fēng)險(xiǎn),成為當(dāng)前重中之重,這需要提倡技術(shù)研究主體的負(fù)責(zé)任創(chuàng)新,從技術(shù)設(shè)計(jì)的理念、發(fā)明、研究過(guò)程都需要提倡對(duì)自然界、社會(huì)的責(zé)任。相關(guān)專業(yè)技術(shù)人員提高自身的倫理道德,作為負(fù)責(zé)任的專業(yè)技術(shù)人員要如實(shí)公布自己的研究結(jié)果,確保實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性,在研究過(guò)程中避免個(gè)人利益、團(tuán)體利益及人際關(guān)系因素的影響,以客觀公正、高度負(fù)責(zé)的態(tài)度保障信息安全。同時(shí)要及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正企業(yè)生產(chǎn)和建設(shè)中的錯(cuò)誤傾向,揭露和批判企業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中存在的不負(fù)責(zé)任行為,使相關(guān)企業(yè)對(duì)其工作的社會(huì)影響負(fù)責(zé)。同時(shí),負(fù)責(zé)任的專業(yè)技術(shù)人員要對(duì)技術(shù)應(yīng)用所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)和危害保持高度警覺(jué),主動(dòng)對(duì)研究結(jié)果進(jìn)行倫理道德和社會(huì)價(jià)值評(píng)估,拒絕從事有悖于人類文明發(fā)展的技術(shù)研究,盡力防止和排除化工技術(shù)的不當(dāng)運(yùn)用,自覺(jué)采取措施控制和防范潛在的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn),避免新技術(shù)對(duì)正常社會(huì)秩序產(chǎn)生不利影響。

第二,規(guī)范技術(shù)監(jiān)管主體的行為。政府、行業(yè)協(xié)會(huì)等機(jī)構(gòu)作為監(jiān)管主體應(yīng)完善技術(shù)預(yù)測(cè)和技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估,使決策過(guò)程公開(kāi)透明。政府應(yīng)將技術(shù)發(fā)展納入未來(lái)發(fā)展規(guī)劃,理性看待技術(shù)發(fā)展的各種可能性前景,組織專家團(tuán)隊(duì)對(duì)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)和風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估?！凹夹g(shù)評(píng)估是一種為了更好地認(rèn)識(shí)既有技術(shù)的推廣或新技術(shù)的引進(jìn)對(duì)社會(huì)的影響,特別是那些意料之外影響的政策研究”[21],技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估能從相對(duì)客觀的視角對(duì)新技術(shù)作出風(fēng)險(xiǎn)預(yù)估,是技術(shù)從設(shè)計(jì)到使用過(guò)程中必不可少的一環(huán)。“我們需要建立技術(shù)倫理評(píng)估的理論和方法,以研究和評(píng)價(jià)新技術(shù)的倫理后果?！盵22]不斷有新技術(shù)被發(fā)明出來(lái)的今天,需要一個(gè)可靠的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)對(duì)新技術(shù)進(jìn)行認(rèn)真的審視,為決策者提供客觀中肯的建議。技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估應(yīng)包括對(duì)自然的影響評(píng)價(jià)和對(duì)人的影響預(yù)測(cè)。例如,在內(nèi)燃機(jī)發(fā)明后,為了提高其性能,美國(guó)科學(xué)家在汽油中添加劇毒的四乙鉛,用于航空軍事競(jìng)爭(zhēng)?！皬?953年起,汽車用的汽油也開(kāi)始使用這種劇毒的四乙鉛汽油,使用加鉛汽油之后,使內(nèi)燃機(jī)得到了發(fā)展和普及?！盵23]如果當(dāng)時(shí)存在技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估機(jī)構(gòu),很可能可以避免劇毒汽油的普及及其所導(dǎo)致的大氣污染和對(duì)人體健康的影響。因此,新技術(shù)的發(fā)明需要經(jīng)過(guò)科學(xué)家、哲學(xué)家等組成的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估機(jī)構(gòu)進(jìn)行價(jià)值無(wú)涉的深入分析和后果預(yù)測(cè)。同樣,在生物識(shí)別技術(shù)普及之前,我們應(yīng)該充分討論其可能導(dǎo)致的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn),并在確定能夠控制的范圍內(nèi)進(jìn)行應(yīng)用。技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估還需要監(jiān)管主體決策公開(kāi)透明。技術(shù)發(fā)展的方向是普及化,技術(shù)的使用者、利益相關(guān)者都有對(duì)技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)造的知情權(quán),政府作為提供公共服務(wù)的公權(quán)力代表,有義務(wù)向公眾公開(kāi)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃、預(yù)測(cè)及評(píng)估結(jié)果。同時(shí),決策公開(kāi)還能達(dá)到科普的效果,在價(jià)值博弈的過(guò)程中也有助于價(jià)值主體達(dá)成一致的倫理觀。如,政府在PX項(xiàng)目上沒(méi)有做到信息公開(kāi)透明,導(dǎo)致多地民眾舉行了反對(duì)PX項(xiàng)目的抗議活動(dòng)。因此,技術(shù)監(jiān)管主體不僅需要對(duì)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行監(jiān)督、預(yù)測(cè)和評(píng)價(jià),還需要成為權(quán)威信息的發(fā)布者和社會(huì)意見(jiàn)的協(xié)調(diào)者。

第三,提倡技術(shù)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)主體的責(zé)任。新技術(shù)的應(yīng)用往往能帶來(lái)巨大的利益,企業(yè)作為生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)主體需要遵循行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和相應(yīng)的倫理準(zhǔn)則,在注重盈利的同時(shí),提倡企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。生物識(shí)別技術(shù)在市場(chǎng)上具有廣闊的應(yīng)用前景,智能手機(jī)大多配有生物識(shí)別技術(shù),微軟公司已經(jīng)將虹膜識(shí)別技術(shù)應(yīng)用到其最新一代的筆記本電腦。這些企業(yè)在掌握大量的用戶信息后,應(yīng)該作出保護(hù)用戶隱私及信息安全的承諾,遵守基本的契約精神,不違背行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和行業(yè)倫理,但目前生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)企業(yè)為了在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì),只顧企業(yè)利益,忽視了社會(huì)責(zé)任,例如販賣用戶手機(jī)號(hào)碼可以賺取額外利潤(rùn),移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商的失序行為導(dǎo)致大多數(shù)用戶都被垃圾短信和騷擾電話所困擾。若生物識(shí)別技術(shù)提供商將個(gè)人的信息泄露,后果將比身份證的丟失還要嚴(yán)重,企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí),必須遵守行業(yè)倫理規(guī)范,提倡企業(yè)的社會(huì)責(zé)任,消除技術(shù)壁壘。近日,美國(guó)聯(lián)邦調(diào)查局(FBI)就一起兇殺案向蘋(píng)果公司提出調(diào)查兇手的要求,被蘋(píng)果公司以保護(hù)用戶隱私為由加以拒絕,而一家以色列的軟件公司Cellebrite稱將幫助聯(lián)邦調(diào)查局破解該嫌犯的手機(jī)。對(duì)于保護(hù)用戶隱私及信息安全,政府、企業(yè)及第三方機(jī)構(gòu)都應(yīng)該明確各自的責(zé)任。三者應(yīng)該在保護(hù)公民的隱私及數(shù)據(jù)安全問(wèn)題上達(dá)成共識(shí)和一致性標(biāo)準(zhǔn)。

綜上所述,生物識(shí)別技術(shù)改變了人與技術(shù)的關(guān)系,引發(fā)人類對(duì)技術(shù)的本體論、認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)層面的思考,只有規(guī)范研究主體、監(jiān)管主體及生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)主體等各種技術(shù)主體的行為,才能有效利用技術(shù),最大程度地避免技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。

[1] Ihde D. Technology and the Lifeworld: From Garden to Earth[M]. Bloomington: Indiana University Press, 1990:99.

[2] 雅斯貝爾斯. 歷史的起源和目標(biāo)[M]. 魏楚雄,俞新天,譯. 北京:華夏出版社, 1989:142.

[3] Mesthene E G. The Role of Technology in Society[J]. Technology and Culture, 1969,10(4):489-536.

[4] Zimmerman M E. Heidegger’s Confrontation with Modernity:Technology,Politics and Art[M]. Bloomington: Indiana University Press, 1990:214.

[5] 讓-伊夫·戈菲. 技術(shù)哲學(xué)[M].董茂永,譯. 北京:商務(wù)印書(shū)館, 2000:116.

[6] Feenberg A. Critical theory of technology[M]. New York: Oxford University Press, 1991:5.

[7] Ellul J. The technological Society[M]. Trans. Wilkinson J. New York: Alfred A. Knopf, 1964:85.

[8] Basalla G. The evolution of technology[M]. Cambridge: Cambridge University Press, 1988:43.

[9] 貝爾納·斯蒂格勒. 技術(shù)與時(shí)間:愛(ài)比米修斯的過(guò)失[M]. 裴程,譯. 南京:譯林出版社, 2000:42.

[10] 海德格爾. 技術(shù)的追問(wèn)[M]∥海德格爾選集(下卷). 孫周興,譯. 上海:上海三聯(lián)書(shū)店, 1996.

[11] 馬克思. 在《人民報(bào)》創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)[M]∥馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯選集(第2卷). 北京:人民出版社, 1972:79.

[12] 閆坤如,黃理穩(wěn). 技術(shù)異化的根源和規(guī)避[J]. 華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2014,16(3):63-68.

[13] 吳寧寧. 技術(shù)中介經(jīng)驗(yàn)的自身覺(jué)知----對(duì)伊德技術(shù)哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)批評(píng)[J]. 東北大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2015,17(3):232-239.

[14] 賈曉飛,臧亞麗. 指紋識(shí)別系統(tǒng)面臨指紋被仿造的挑戰(zhàn)[J]. 保密科學(xué)技術(shù), 2014(9):18-21.

[15] 鄭方,艾斯卡爾·肉孜,王仁宇,等. 生物特征識(shí)別技術(shù)綜述[J]. 信息安全研究, 2016(1):12-26.

[16] Mitcham C. Thinking Through Technology: The Path Between Engineering and Philosophy[M]. Chicago: The University of Chicago Press, 1994:107.

[17] Feenberg A, Alternative Modernity: The Technical Turn in Philosophy and Social Theory[M]. Berkeley: University of California Press, 1995:4.

[18] Jonas H. Toward a Philosophy of Technology[J]. Hastings Center Report, 1979,9(1):34-43.

[19] 康德. 實(shí)踐理性批判[M]. 韓水法,譯. 北京:商務(wù)印書(shū)館, 2000:34.

[20] Verbeek P P. Ambient Intelligence and Persuasive Technology: The Blurring Boundaries Between Human and Technology[J]. Nanoethics, 2009,3(3):231-242.

[21] Coates J F. A 21st Century Agenda for Technology Assessment[J]. Technological Forecasting and Social Change, 2001,67(2):303-308.

[22] Brey P. Philosophy of Technology After the Empirical Turn[J]. Techné: Research in Philosophy and Technology, 2010,14(1):36-48.

[23] 中山秀太郎. 技術(shù)史入門(mén)[M]. 龐鐵榆,姜振寰,譯. 哈爾濱:黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社, 1985:4.

(責(zé)任編輯: 李新根)

Involvement of Technology and Its Ethical Protocol——Based on Biometric Identification Technology

YANKun-ru,LIUDan

(Research Center for Philosophy of Science and Technology, South China University of Technology, Guangzhou 510641, China)

Technological neutralism holds that technology is a medium and tool by which human beings change the world; however, technology is not value-neutral but value-laden. Substantive theory of technology argues that technology is independent of human beings, which disagrees with the instrumentalism of technology. Such emergent technologies as biometric identification technology tend to get involved with and even become integrated into human beings. Nevertheless, involvement of technology makes it impossible for humans to experience the presence of technology in that technology tends to be absent, and humans are absent as well because of the integration of humans and technology. Therefore, involvement of technology not only requires reconsideration of technological ontology and epistemology, but also initiates reflection on technological ethics.

biometric identification technology; instrumentalism of technology; substantive theory of technology; involvement of technology

10.15936/ j.cnki.1008-3758.2017.01.001

2016-07-02

廣州市“羊城青年學(xué)人”資助項(xiàng)目(16QNXR01); 中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目(2015XZD01)。

閆坤如(1977-),女,河北保定人,華南理工大學(xué)教授,博士生導(dǎo)師,主要從事科技哲學(xué)研究。

N 031

A

1008-3758(2017)01-0001-06