王 宇

(遼寧大學(xué) 外國語學(xué)院，遼寧 遼陽 111000)

維度與現(xiàn)狀：跨文化能力情感層面研究

王 宇

(遼寧大學(xué) 外國語學(xué)院，遼寧 遼陽 111000)

跨文化研究早期側(cè)重跨文化認知和行為層面的研究，但隨著全球化進程的持續(xù)深化和“一帶一路”戰(zhàn)略的實施，跨文化情感層面的重要性日益凸顯，情感層面的內(nèi)涵也不斷豐富，因此有必要進一步厘清情感層面與認知、行為層面的界定范圍，確定情感層面主要維度。通過質(zhì)性研究中的深度訪談研究外語專業(yè)學(xué)生短期交換和留學(xué)期間主要情感維度的發(fā)展變化，討論主要維度的遞進性和可操作性，以及它們之間的關(guān)聯(lián)性，可以為外語專業(yè)本科基礎(chǔ)和高級兩大階段的跨文化研究提供參考和借鑒，滿足國家對跨文化人才的迫切需求。

跨文化能力；跨文化敏感度；情感維度

一、引 言

“一帶一路”戰(zhàn)略正在實施，全球化進程以前所未有的速度持續(xù)深化，中國大學(xué)生在世界范圍內(nèi)交換學(xué)習(xí)和留學(xué)的機會日益增多，具有不同文化身份的個體或群體在頻繁地碰撞和交融，形成了動態(tài)的多元文化并存的局面。“一帶一路”戰(zhàn)略的順利實施和推進需要沿線國家間的文化交流和合作作為支撐，需要具備良好的跨文化能力，這對“一帶一路”語境下的交際者提出了前所未有的挑戰(zhàn)，對跨文化能力培養(yǎng)提出了新的要求，培養(yǎng)跨文化人才的需求和緊迫性不斷提高。目前我國的跨文化理論與實踐研究遠遠落后于現(xiàn)實發(fā)展，我國的跨文化研究應(yīng)對接國情，立足中國傳統(tǒng)文化，借鑒西方文化理論，解決我國在發(fā)展中出現(xiàn)的跨文化問題，為跨文化研究開辟新的問題領(lǐng)域，滿足跨文化人才培養(yǎng)的需要。

跨文化研究的早期階段側(cè)重知識和技能的研究，隨著研究的深入，學(xué)者們開始日益關(guān)注思維方式和自我意識對于跨文化能力的重要性[1]18-24。值得注意的是，“一帶一路”戰(zhàn)略的實施和全球化進程的加深越來越凸顯跨文化能力情感層面的重要性，情感層面的內(nèi)涵也隨之不斷豐富，移情、批判性思維和人文素養(yǎng)等內(nèi)在因素成為情感層面界定中非常重要的維度。人們對跨文化能力的認識經(jīng)歷了從早期概念中側(cè)重于知識和技能等外在能力到重視文化意識、態(tài)度及思維方式等內(nèi)在因素的轉(zhuǎn)變[1]18-24。

二、跨文化能力情感層面及主要情感維度探究

歐美國家的跨文化研究領(lǐng)域已廣泛使用“跨文化能力”一詞，在2006年舉行的“跨文化交際國際學(xué)術(shù)研討會”上，國外專家在發(fā)言中再次闡明“跨文化能力”和“跨文化交際能力”是同一概念[2]69。國內(nèi)部分學(xué)者認為這是兩個不同的概念，前者內(nèi)涵更廣、更豐富，除了包括跨文化交際能力外，更強調(diào)跨文化的認知和情感層面。本文暫且將兩者看作是同一概念。

雖然學(xué)者們在跨文化能力內(nèi)涵的研究中存在分歧，但在主要層面上形成了較為一致的認識，即跨文化能力應(yīng)包括認知、情感和行為層面，“有效性”和 “得體性”是衡量跨文化能力的重要標(biāo)準(zhǔn)。其代表人物主要有Gertsen、Young Yun Kim、Deroff、Chen(陳國明)& Starosta、許力生等。認知層面體現(xiàn)的是相關(guān)的文化知識和文化理解力，行為層面體現(xiàn)的是跨文化環(huán)境下完成交際目標(biāo)的能力和策略。認知層面和行為層面不可或缺，但如果在情感層面能理解、接受文化差異并培養(yǎng)積極的交際動機，其認知和行為層面就會有良好表現(xiàn)。其中，跨文化敏覺力，即跨文化敏感度(intercultural sensitivity)代表跨文化能力的情感面向[3]223-231。Bennett的跨文化敏感度發(fā)展模式(DMIS)通過建構(gòu)主義理念進一步探討跨文化發(fā)展過程，這一模式把跨文化敏感度視為更加復(fù)雜而且本質(zhì)上最具發(fā)展的層面[4]16。有研究表明跨文化交際能力和跨文化敏感度相關(guān)程度最高。因此，可以利用兩者相關(guān)關(guān)系，通過提高跨文化敏感度從而提高其跨文化交際能力[5]63。

學(xué)者們從不同角度對情感層面進行界定。楊盈和莊恩平認為情感層面包括全球意識和文化調(diào)適，其中全球意識是跨文化意識和跨文化思維的綜合體[6]16。許力生在情感層面上，提出跨文化人格需要交際者具有文化相對意識，既要學(xué)會承認、接受、悅納異文化，消除文化偏見，欣賞文化差異，同時也要學(xué)會批判性地反思本文化，培養(yǎng)積極的交際動機[7]116。2006年聯(lián)合國教科文組織頒布的《跨文化教育指南》綱要闡述了開放的自我、對待他人的寬容態(tài)度、與他人共享價值的能力、多元的文化取向和批判性的文化意識成為國際社會對跨文化公民的要求。2012年歐洲格蘭特威學(xué)習(xí)伙伴與教育中的跨文化學(xué)習(xí)(FILE)的項目報告中將跨文化學(xué)習(xí)界定為“增強對自身文化及世界上其他文化的意識，獲取更多知識與理解的過程”，其具體目標(biāo)的情感層面表述為：寬容與了解他者、欣賞差異，培養(yǎng)敏銳感，避免偏見和種族的刻板印象[8]1-10。

但是近幾十年來除了對跨文化敏感度概念的日益關(guān)注外，學(xué)者們的概念性混淆也在增加，這一概念還沒有被廣泛地理解[9]7。有些學(xué)者對跨文化敏感度內(nèi)涵的界定超出了該概念固有的意義，與其他兩個層面的概念相混淆，造成跨文化能力中認知、情感與行為三個層面無法厘清，這種界定模糊現(xiàn)象影響了跨文化敏感度的深入研究以及對跨文化敏感度的評估和測量等具體實踐應(yīng)用，其結(jié)果往往是混淆了不同層次、不同方面，對跨文化能力認識反而難以達到足夠深度[10]134。

在跨文化研究領(lǐng)域較有影響力的情感層面的劃分中，Bennet把跨文化敏感度看成是一個發(fā)展過程，一個人能夠在認知、情感以及行為層次，把自己從民族中心(ethnocentric)的階段，轉(zhuǎn)化到民族相對(ethnorelative)的階段，轉(zhuǎn)化過程包括：否認、防衛(wèi)、化小、接受、適應(yīng)和整合六個階段[11]174。Chen認為為了培養(yǎng)與接收正面情感，具有跨文化敏感度的人必須具有自愛、自我檢視、開放的心靈、移情、互動投入及暫緩判斷[3]223-231。這些能力代表跨文化情感層面的主要元素。Chen的六個主要維度中移情是核心，暫緩判斷是必備條件。移情即設(shè)身處地地理解交際對方的文化，適應(yīng)其思維方式和行為方式，由“局外人”(outsider)變成“局內(nèi)人”(insider)[12]89；暫緩判斷是耐心聆聽，尊重差異，不妄加評判。

值得注意的是，Bennet 的線性動態(tài)發(fā)展模式對于外語專業(yè)短期交換和留學(xué)的大學(xué)生來說針對性不強，因為這六個階段的情感變化無法在短時間凸顯出層次感，許多中國大學(xué)生在出國前有了一定的文化知識和跨文化理論的積累，此外，他們的跨文化敏感度還與個體的跨文化經(jīng)歷、語言熟練程度、家庭背景及社會文化背景有很大關(guān)聯(lián)；Chen的情感維度沒有充分體現(xiàn)出主要維度的層級遞進性以及跨文化教學(xué)的階段性特點。重要的是，就情感層面而言，暫緩判斷不應(yīng)是終極階段，學(xué)習(xí)者在面對文化沖突時，應(yīng)以批判的視角，開放包容的心態(tài)，做出客觀審慎的判斷，才能為行為層面打下良好的基礎(chǔ)，保障跨文化交際的順利進行。

有鑒于此，本文擬以哲學(xué)視角追溯中西哲學(xué)根源，結(jié)合“一帶一路”建設(shè)和多元文化特點，提煉出有層級遞進關(guān)系而且適合我國外語專業(yè)本科不同培養(yǎng)階段的主要情感維度，增強跨文化教學(xué)的可操作性。

三、跨文化能力情感層面主要維度存在的哲學(xué)溯源

追溯中西傳統(tǒng)哲學(xué)理念能為情感層面研究提供思想智慧，同時表明東西方文化中有相互融合的哲學(xué)思想，是主要情感維度存在的基礎(chǔ)。

(一)主要情感維度與中國哲學(xué)思想中的“和諧”

“和諧”是人類交流傳播的終極目標(biāo)，是儒、墨、道在內(nèi)的所有思想流派的基礎(chǔ)[13]5。老子認為“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”， 即陰陽是構(gòu)成世界的兩個最基本要素，陰陽二氣相互激蕩，最終達到統(tǒng)一稱為“和”，也是道家所說的減少對自身的關(guān)注和“無欲”，達到人內(nèi)心的和諧?！百F大患若身”，只有超越自身，才能達到無身境界，進而達到人與自然的和諧統(tǒng)一?！昂汀迸c“同”有所不同，西周哲學(xué)家、思想家史伯的“夫和實生物，同則不繼”中，“和”意思是多元、互相協(xié)調(diào)，是萬物化生的根據(jù)和源泉，“同”意思是單一、扼殺事物發(fā)展，只能止步不前。史伯已經(jīng)認識到事物的本質(zhì)就是“和”，即多元的對立統(tǒng)一?！昂汀钡年P(guān)鍵在于面對矛盾，化解沖突，承認各存在要素的獨立性和相異性，最終推動新事物的產(chǎn)生?？鬃拥摹熬雍投煌?，小人同而不和”也是這一思想的延續(xù)，“和”不是單一的“同”，而是多種因素的對立統(tǒng)一。這種協(xié)調(diào)差異的能力是中國政治和文化思維的一個主要功能[14]294。“和而不同”作為處理不同文化之間關(guān)系的原則，對解決當(dāng)今不同國家與民族之間的紛爭，消除矛盾，緩和沖突，推動各國家、各民族文化的發(fā)展具有積極意義。

達到和諧的另一種方法就是中庸，就是恪守中道，不偏不倚。和諧和中庸是相互依存、相互滲透的。中庸來源于對事物整體和諧的認識，特別是對事物的兩極(“過”與“不及”)進行深入分析，才能允持其中。所謂和諧，就是準(zhǔn)確地把握“度”，使事物的各部分、各方面保持協(xié)調(diào)，因此“中”是“和”的前提?！吨杏埂分小叭f物并育而不相害。道并行而不相?！?，自然界的萬物可以和諧相處，并沒有一種文化優(yōu)越或壓倒另一種文化的需求和必要，不同文明、不同思想可以和諧并存。

中國哲學(xué)思想中的“和諧”反映在情感層面就是尊重文化多樣性以及開放和包容的態(tài)度?！昂椭C”思想為多元文化共存提供了思想源泉，在多元文化時代和“一帶一路”語境下，就是要尊重世界各文化的獨特性和多樣性，對各文化持有開放和包容的態(tài)度，承認、接受進而欣賞文化差異，達到多元文化和諧共存，以此促進世界文化的發(fā)展。

(二)主要情感維度與西方哲學(xué)思想中的“世界公民”意識

古希臘哲學(xué)流派中的斯多葛學(xué)派(Stoics)打破狹隘的城邦觀念，在理論上明確了“世界公民”觀念。斯多葛學(xué)派認為應(yīng)該將所有人視為自己的本國同胞和當(dāng)?shù)鼐用?，在更廣的環(huán)境下看待問題，想象力不會受到偏見的制約，進而更好地解決問題。美國新斯多葛派哲學(xué)家芝加哥大學(xué)女教授Nussbaum繼承并發(fā)展了“世界公民”的哲學(xué)思想。她的相關(guān)思想和著作已成為該領(lǐng)域的經(jīng)典之作。她認為在文化多元化時代，公民已不屬于某一地域或群體，而是屬于一個復(fù)雜的內(nèi)在關(guān)聯(lián)世界的公民。Nussbaum認為世界公民應(yīng)該具備三項至關(guān)重要的能力。第一項能力是批判性思考能力。世界公民需要具備邏輯推理能力，要學(xué)會思考、反省自己，才能具備跨文化對話的能力，并對自己的言論和行為負責(zé)。她認為教育必須教會人們反思現(xiàn)狀，進行批判性思維，才能帶來意識上的自由與國家的活力。第二項關(guān)鍵能力是整體認同能力，把自己視為異質(zhì)性的國家和世界的成員，學(xué)習(xí)世界歷史的基本知識，對世界主要宗教有豐富的不帶偏見的理解，在錯綜復(fù)雜的世界里培養(yǎng)人性，了解共同的需求和目標(biāo)。在批判性反思中超越自我，達到與他者的文化認同，進而產(chǎn)生人類認同。第三種能力是敘述想象力，即移情能力，就是設(shè)身處地為他人著想，用心傾聽他人的故事，從他人的角度來理解世界，盡可能進入他者的思考模式，理解他人在特定歷史和社會背景中可能具有的感情、希望和需求[15]32。

“世界公民”意識在情感層面應(yīng)表現(xiàn)為批判性思考能力、文化認同和移情能力。在當(dāng)今全球化趨勢中，要在保持自身文化本色的同時，具有文化相對意識，批判性地反思本文化和異文化，做出客觀的評價和判斷，培養(yǎng)積極的交際動機。

中西哲學(xué)思想中的“和諧”和“世界公民”意識為情感維度的研究提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。“文化包容”和“民心相通”是“一帶一路”戰(zhàn)略關(guān)于文化交流領(lǐng)域的關(guān)鍵詞。通過認知層面認識和理解母文化和異文化，在尊重差異中擴大共識，在開放和包容中增進認同，文化認同產(chǎn)生文化自信，良好的文化認同是有效的跨文化交流的前提，能避免移情的缺乏和越位，批判性思考能力能培養(yǎng)學(xué)生的反思能力，提高學(xué)生的高級思維，從而促進情感層面的提升，為行為層面技巧和策略的實施提供情感支撐。

在上述的五個主要情感維度中，尊重文化多樣性、開放和包容是基礎(chǔ)，移情是關(guān)鍵，文化認同是必備條件，批判性思考能力即思辨能力是高級思維的體現(xiàn)，是情感能力的最高層次。這五個維度充分體現(xiàn)了跨文化能力情感層面發(fā)展的遞進性。在本科階段跨文化研究中，可將五個維度細化成描述項，制作效度和信度都可接受的跨文化情感能力的量表，并依據(jù)不同層次確定基礎(chǔ)階段和高級階段的文化教學(xué)目標(biāo)，貫穿在本科兩個階段各課程的教學(xué)理念中，設(shè)定相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容和方法，以此作為測試學(xué)生情感能力的依據(jù)，增強跨文化教學(xué)中的可操作性。

本文通過深度訪談，進一步考查五個主要情感維度的層級遞進性在短期交換或留學(xué)的學(xué)生跨文化能力發(fā)展中的體現(xiàn)，同時討論各主要維度的相關(guān)性，為跨文化研究提供啟示。

四、跨文化能力情感層面主要維度的深度訪談

本研究收到訪談報告29份，受訪者29人，去往8個國家，充分體現(xiàn)文化的多元性。本文篩選了4名具有代表性的訪談對象，2人為交換生(派往新加坡、美國)；2人為留學(xué)生(去往美國、韓國)，其中交換生交換時間為6個月—1年；留學(xué)生留學(xué)時間為6個月—1年(截止訪談時間)。訪談對象出國前均在本院接受本科教育，所修文化課程包括跨文化溝通和主要英語國家社會與文化，在學(xué)期論文中做過相關(guān)方面研究，這使得訪談前期溝通更加順暢。此外，良好的師生關(guān)系能夠確保訪談合作性、對話性和反思性。

(一)深度訪談在情感層面研究中的優(yōu)勢

質(zhì)性研究和量化研究是現(xiàn)代科學(xué)研究的兩部分，缺一不可。在從事跨文化教學(xué)研究中，必須考慮其本身的哲學(xué)基礎(chǔ)和人文性。作為質(zhì)性研究的方法之一深度訪談在跨文化敏感度研究方面有其獨特優(yōu)勢。首先，以問題為中心的深度訪談是訪談雙方建立相互理解的過程，訪談中通過提問，可引起對某一問題產(chǎn)生廣泛的關(guān)注，訪談對象可以自由發(fā)揮并做出詳細的回答，研究者利用訪談來收集很難得到的數(shù)據(jù)，提問可以激發(fā)訪談對象的反思和思考，產(chǎn)生新的想法，共同體會一些問卷調(diào)查中得不到的內(nèi)心感受[16]178。

其次，質(zhì)性研究可以彌補量化研究的不足，Jackson在ISI跨文化敏感度指數(shù)(ISI)量表中設(shè)計了一些跨文化敏感度自測問題，學(xué)習(xí)者們在自測時填寫的數(shù)據(jù)要高出他們的實際水平。數(shù)據(jù)顯示，一些有民族中心傾向的學(xué)習(xí)者往往認為自身跨文化敏感度很高，前測和后測的結(jié)果可能略有不同，但是學(xué)習(xí)者在“民族相對性”這一項上分數(shù)很高，而他們在反思報告中所記錄的卻是很明顯的民族中心主義觀點。因此通過訪談或反思報告等質(zhì)性研究可以了解到學(xué)習(xí)者的真實情感層面，研究表明，跨文化情感層面的發(fā)展過程不是線性而是遞歸的，它是與個人經(jīng)歷、性格相關(guān)，并充分顯示個體差異的過程。可以說，質(zhì)性研究能看到量化研究所不能發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容，能夠加深和擴展對問題的認識[17]68。

(二)訪談結(jié)果分析與討論

(1)出國前后各主要情感維度的變化

①訪談對象出國前后在尊重文化多樣性、開放和包容能力方面明顯增強。除交換前課程中開設(shè)和跨文化相關(guān)的課程之外，道家、儒家思想也是中國大學(xué)生交換和留學(xué)期間文化適應(yīng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，訪談對象在文化碰撞中能夠懷著開放和包容的心態(tài)，尊重各個國家的文化，消除思維定勢和文化偏見，排除各種干擾，努力適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕?/p>

②研究表明移情能力較高的學(xué)生在出國前曾去過目的語國家，或者有較豐富的國外旅居經(jīng)驗，初步形成了多元的文化價值觀，能不斷修正自身所持有的刻板印象。但沒有跨文化經(jīng)歷的學(xué)生的移情能力也同樣有所提高，這與她們深厚的文化積淀、本科階段所學(xué)的跨文化課程和每年外國學(xué)生來院的短期交流有關(guān)。

③在文化認同方面，除了個體差異之外，出國學(xué)生進展較慢的原因表現(xiàn)在認同的部分大都停留在表層文化上，包括飲食、服飾、禮儀、音樂、語言和文學(xué)等方面，而文化的核心價值觀方面出現(xiàn)沖突時，仍然很難超越自身文化和異文化，以更加包容和互鑒的心態(tài)來面對沖突，解決沖突，進而達到文化融合。

④在批判性思考能力方面，無論是交換生還是留學(xué)生都略顯不足，主要集中在課堂的表現(xiàn)方面。批判性思考能力的不足與東西方文化價值取向不同有關(guān)，如Hall的“高語境”和“低語境”，Hofstede的“權(quán)力距離”，Levison 的“面子論”。更重要的是它反映出國內(nèi)外語教育的薄弱方面，不重視人文教育，過分關(guān)注機械的語言操練和低級思維訓(xùn)練，課程設(shè)置中有關(guān)人文教育的課程在縮減，思辨能力低下是阻礙跨文化情感能力發(fā)展的主要因素，也間接阻礙了跨文化能力整體水平的提高。

(2)主要情感維度之間的相關(guān)性

在談及五大情感維度的重要性及相互作用時，所訪談的學(xué)生由于個體存在差異，所持觀點略有不同，但訪談對象一致認為尊重文化多樣性、開放和包容是情感層面發(fā)展中最基本的元素，批判性思考能力是體現(xiàn)層級遞進關(guān)系的五大情感維度中的最高層級。

在情感層面的五個維度中，尊重文化多樣性和開放與包容的心態(tài)是跨文化情感能力發(fā)展的基礎(chǔ)。在多元文化并存的時代，世界文化的多樣性正面臨前所未有的“西化”和同質(zhì)的威脅，一個具有跨文化能力的人應(yīng)該尊重文化多樣性，應(yīng)該能夠進入不同文化的心靈，感同身受地理解不同文化的關(guān)切和邏輯[18]17。開放和包容的心態(tài)和自身的語言能力有關(guān)，還和個性、個人修養(yǎng)(談吐、舉止、興趣和愛好)及家庭教育有關(guān)，還有就是出國前的文化知識儲備，和自身的語言能力有直接關(guān)系，可以看出跨文化能力認知層面是情感層面的基礎(chǔ)。

移情能力是在與異文化成員交往過程中設(shè)身處地理解對方，通過自身反省，感同身受地理解不同的文化，從對方角度思考問題。它也是跨文化交際成功與否的關(guān)鍵因素之一。受訪的同學(xué)在出國前均通過四級考試，積累了一定的文化知識，在跨文化交流中能夠培養(yǎng)積極的情感態(tài)度，通過言語和非言語方式表現(xiàn)出來，在短時間內(nèi)消除與對方的心理距離。研究表明移情能力較高的學(xué)習(xí)者能不斷修正自身所持有的刻板印象，用批判性的視角審視他者，有效排除了民族中心主義、思維定勢和文化偏見等文化干擾的能力，需要注意的是移情要適度，要避免移情缺失和越位，移情也受到批判性思考能力、文化認同等其他主要維度的制約。

文化認同是在移情基礎(chǔ)上情感能力發(fā)展的必備條件，受訪者在本科階段學(xué)習(xí)過跨文化交際和主要英語國家社會與文化等相關(guān)課程，對母文化和異文化較深入的認識和理解有助于適應(yīng)目的語國家的文化。研究發(fā)現(xiàn)，訪談對象在文化認同和批判性思考能力方面雖有所提高，但速度緩慢。因此，提高學(xué)生的批判性思考能力進而提高文化認同勢在必行，本科教學(xué)從基礎(chǔ)到高級階段中，教師和學(xué)生的思維能力也應(yīng)從低級思維過渡到高級思維階段，這就需要高校教師和學(xué)生意識到高級思維能力以及跨文化實踐對提升跨文化能力的重要作用。

(3)跨文化經(jīng)歷和語言熟練程度等對跨文化敏感度的影響

Clark等采用ISI量表在兩組營銷專業(yè)的學(xué)生中進行對比檢測，一組在美國本校(70人)，另一組出國前往比利時的一所大學(xué)(87人)，時間均為一個學(xué)期，結(jié)果顯示，出國留學(xué)組的全球意識和對文化多樣性的開放包容程度等方面明顯提高，跨文化敏感度也有所增強，他認為學(xué)習(xí)者的跨文化經(jīng)歷應(yīng)該是考慮的因素[19]180。

在語言熟練程度方面，Martinsen以為期6周前往阿根廷的45名學(xué)生作為調(diào)查對象，采用ICCS(跨文化敏感度量表)進行前測和后測，考察了學(xué)習(xí)者跨文化敏感度分數(shù)的適度增長和其他因素的關(guān)系，包括：動機、語言接觸、與寄宿家庭的關(guān)系和口語表述能力。通過多重回歸分析發(fā)現(xiàn)，語言接觸只占分數(shù)變異程度的20%,因此他認為語言接觸的積極影響有限度，就是過多的語言接觸有時是無益的，學(xué)習(xí)者需要一些時間遠離目標(biāo)語與目標(biāo)文化，進行跨文化反思[20]132。

在本次訪談中，男生組有較多的跨文化經(jīng)歷，女生組則沒有。在語言熟練程度方面，其中一名學(xué)習(xí)者通過英專八級，其他學(xué)習(xí)者英專四級。從訪談結(jié)果看，兩組學(xué)生在跨文化敏感度發(fā)展發(fā)面并無明顯差別。究其原因，除個人經(jīng)歷、性格、修養(yǎng)等存在個體差異外，其中兩名訪談對象雖然出國前沒有跨文化經(jīng)歷，但兩人的共同點就是熱衷文化，一名偏愛中國文學(xué)和傳統(tǒng)文化，喜歡思考；另一名喜歡韓國文化，癡迷韓劇。文化知識的積累和思考能力應(yīng)是原因之一。語言能力雖然是必備的，但不是主要影響因素。訪談對象所在的新加坡和韓國同屬東方文化圈，文化價值取向基本相同，也是他們較快適應(yīng)目的國的原因。此外，出國前的相關(guān)文化課程學(xué)習(xí)，跨文化理論知識和案例分析等有利于增強他們的跨文化敏感度。

五、結(jié) 語

“一帶一路”沿線地區(qū)是我國對外文化交流相對薄弱地區(qū)，是世界上多民族、多宗教聚集區(qū)域，戰(zhàn)略建設(shè)中會不可避免地出現(xiàn)諸多文化問題，因此如何消除隔閡，在增信釋疑的基礎(chǔ)上加強合作是亟待解決的問題。

跨文化能力情感層面的研究有助于厘清跨文化能力內(nèi)涵的三個層面，認識到情感層面在跨文化交際中的重要性，明確情感層面的主要維度，進而對其他兩個層面的深入研究打下基礎(chǔ)。針對外語專業(yè)學(xué)生短期交換和留學(xué)期間主要情感維度變化的深度訪談，可以更真實地了解學(xué)生的跨文化情感能力發(fā)展?fàn)顩r，分析存在的問題。高校在課程大綱的制定中可根據(jù)不同層面設(shè)定本科不同階段的文化教學(xué)目標(biāo)，也可設(shè)計相應(yīng)的評估量表，對情感層面加以量化，對學(xué)生的跨文化能力水平進行階段性的評估，在此基礎(chǔ)上，在高級階段加大跨文化實踐的力度，培養(yǎng)學(xué)生的高級思維能力，從根本上提高學(xué)生的跨文化能力，解決我國“一帶一路”戰(zhàn)略實施中出現(xiàn)的跨文化問題，滿足國家對跨文化人才的迫切需求，所以此項研究具有較重要的參考價值。

[1] 蔣瑾.跨文化能力分類及培養(yǎng)的思考[J].比較教育研究，2013(9).

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[責(zé)任編輯：張樹武]

ComponentsandStatusQuo:AStudyofAffectivePerspectiveinInterculturalCompetence

WANG Yu

(College of Foreign Studies，Liaoning University，Liaoyang 111000，China)

In the early studies of intercultural competence，the focus is on the study of cognitive and behavioral perspectives. With the deepening of globalization and the implementation of the Belt and Road Initiative，affective perspective is highlighted and the connotation is expanded.Therefore，it is necessary to clarify its defined scope from the other two perspectives and extract main affective components.Meanwhile，the in-depth interview is used for the gradual changes of the mentioned components among foreign language majors through students’ short-term study abroad. The purpose is twofold: firstly，to examine their progressive and practical features in teaching，and discuss their correlation and interaction with the other two perspectives，and secondly，to offer references for the basic and advanced stages of undergraduate courses in intercultural studies. Most importantly，it is to satisfy China’s urgent need for intercultural talents.

Intercultural Competence；Intercultural Sensitivity；Affective Components

10.16164/j.cnki.22-1062/c.2017.06.007

2017-05-26

遼寧省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年度立項課題(JG16DB177)。

王宇(1969-)，女，遼寧沈陽人，遼寧大學(xué)外國語學(xué)院副教授。

H0-05

A

1001-6201(2017)06-0039-06