唐逸紅，徐笑一

(1.遼寧師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 大連 116029； 2.遼寧師范大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院，遼寧 大連 116029)

宗教視閾下中俄圣愚形象比較研究

唐逸紅1，徐笑一2

(1.遼寧師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 大連 116029； 2.遼寧師范大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院，遼寧 大連 116029)

“圣愚”一詞源于古斯拉夫語(yǔ)，指為了基督的愚癡或苦行的圣者。圣愚是宗教信仰與世俗社會(huì)融合的產(chǎn)物。圣愚外表邋遢、行為怪誕，但內(nèi)心純潔、信仰堅(jiān)定，具有濟(jì)世度人的情懷和預(yù)測(cè)未來(lái)的能力。圣愚形象也體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)擺脫世俗生活羈絆、滌凈心靈污垢、追求道德完善的渴望。俄羅斯的東正教和中國(guó)的佛教在兩種截然不同的文化背景中催生出了一種既相似、又不同的圣愚形象，并通過(guò)兩國(guó)豐富多彩的文學(xué)作品表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)根植于宗教土壤上的圣愚形象進(jìn)行對(duì)比研究，既可以詮釋古老圣愚傳統(tǒng)所具有的現(xiàn)實(shí)意義，也可以為圣愚形象研究提供新的視角。

圣愚；中俄文學(xué)；比較；宗教淵源

圣愚(юродивый)一詞源于古斯拉夫語(yǔ)“урод”(相貌丑陋)，又可追溯到斯拉夫語(yǔ)詞根“род”，意為“誕生”或“來(lái)源”，指為了基督的愚癡(юродивый Христа ради)，或苦行的圣者?！笆ビ蕖笔嵌韲?guó)社會(huì)一種獨(dú)特的文化，是俄羅斯東正教的衍生現(xiàn)象。從11世紀(jì)到19世紀(jì)，圣愚在俄羅斯社會(huì)生活中逐漸取得了突出的地位，在宗教、社會(huì)、文學(xué)乃至政治方面對(duì)俄羅斯社會(huì)均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

俄羅斯東正教的圣徒傳以及其后的許多文學(xué)作品中都記載了大量圣愚形象。俄羅斯的圣愚是以極端苦行來(lái)弘揚(yáng)基督教信仰的游乞僧人，他們以忍辱負(fù)重的自虐式苦修、顛狂不羈的行事風(fēng)格、隱含真理的胡言亂語(yǔ)，以及對(duì)基督的堅(jiān)定信仰承擔(dān)著俄羅斯的苦難，并達(dá)到為世人贖罪、警醒世人的目的。

而在中國(guó)，自佛教傳入中土后，圣愚形象也如一股文化暗流，涌動(dòng)于中國(guó)佛教文學(xué)和世俗小說(shuō)之中。佛教的僧傳文學(xué)如《高僧傳》《續(xù)高僧傳》《宋高僧傳》《補(bǔ)續(xù)高僧傳》，以及《太平廣記》《夷堅(jiān)志》《西游記》等歷朝野史筆記和通俗小說(shuō)均塑造了形形色色的圣愚形象。

中俄文學(xué)中的圣愚形象既呈現(xiàn)出一定的相似之處，也凸顯出了較大的差異性，因?yàn)槭ビ扌蜗螽吘拐Q生于兩種截然不同的文化背景之中，圣愚形象因而被注入了不同的民族意識(shí)、宗教情懷，乃至審美情趣。本文從宗教的角度，擬就中俄僧傳文學(xué)、世俗文學(xué)中的圣愚形象進(jìn)行跨文化比較研究，詮釋不同文化背景下相似文學(xué)人物形象生成的宗教和民族文化根源，揭示人類(lèi)精神發(fā)展過(guò)程所具有的同步性，以及人類(lèi)精神追求所彰顯的積極意義。

一、外在表現(xiàn)：圣愚形象的形似之處

(一)外表邋遢怪異、行為顛狂不羈

圣愚最為典型的外貌特征就是衣不蔽體，跣足而行，四處漂泊，其行為特點(diǎn)是顛狂不羈。“顛狂是指自愿地接受卑賤的生活方式，這是一種超越了正常人生活世界的‘越軌行為’，但這種顛狂的生活方式對(duì)人的精神生命的成長(zhǎng)意義卻很大。因?yàn)轭嵖駹顟B(tài)意味著放棄此世，遠(yuǎn)離世俗生活，擺脫世俗生活的束縛?！盵1]105圣愚外表的邋遢怪異、行為的顛狂不羈集中體現(xiàn)了圣愚對(duì)物質(zhì)生活的厭棄，對(duì)濟(jì)世度人和承擔(dān)人類(lèi)苦難精神的執(zhí)著追求，這是圣愚最為典型的特點(diǎn)。

《補(bǔ)續(xù)高僧傳·明顛傳》中的明顛猖狂潦倒，衣不蔽體，在大雪中赤膊跣足而行。明顛的顛狂之處表現(xiàn)在用“機(jī)鋒”勸世人止惡向善，“機(jī)鋒”是佛教高僧在探討佛理和啟悟世人時(shí)含有深刻哲理的玄妙問(wèn)答，它能使心存善根之人頓悟得道[2]732中-下。明顛外在的顛狂與內(nèi)在的慈悲形成了巨大的張力，使得他的顛狂不羈產(chǎn)生了一種二律背反的反差效果，圣愚外表愈加顛狂不羈，其內(nèi)心就愈加慈悲善良。

《清稗類(lèi)鈔·超恒戴鑊以行》中塑造了一個(gè)滑稽怪誕的鐵鑊僧的形象。鐵鑊僧是一個(gè)游方天下的行腳僧，其顛狂不羈表現(xiàn)為特立獨(dú)行和耿直狷介。與其他游方乞食的僧人不同，鐵鑊僧行腳天下時(shí)，頭頂鐵鍋，負(fù)米自炊，偶爾在寺廟就食止宿，也是極為自尊自重，若受到僧人揶揄譏誚，則吐出所食，逃離寺院，即使僵臥風(fēng)雪中也要保持自己獨(dú)立不羈的人格[3]4845-4846。

俄羅斯6世紀(jì)的一部《教會(huì)史》同樣記載了圣愚瘋顛式的苦修故事：“他們衣不蔽體、食不果腹，做強(qiáng)體力勞動(dòng)以勞其筋骨，住在僅容一人半臥的草棚里，或者在野地里隨便找地方過(guò)夜，不惜與野獸為伍，有些苦修群體完全赤裸身體，無(wú)論冬夏，不分男女，若干年后，這些人便形同野獸?！盵4]35在以冬季嚴(yán)寒著稱(chēng)的俄羅斯，圣愚冬天不衣、赤足而行、洞窟野居的修行方式實(shí)在是人類(lèi)苦修的終極體現(xiàn)。

據(jù)《東正教圣徒傳》記載，生活于14世紀(jì)諾夫哥羅德的圣愚費(fèi)奧爾多經(jīng)常露宿街頭，衣不蔽體，赤腳而行，雖然一貧如洗，卻常把善人施舍的東西分給窮人；15世紀(jì)莫斯科的圣愚馬克西姆幾乎冬夏都是赤身裸體，以祈禱來(lái)忍受?chē)?yán)寒與酷暑，他說(shuō)：“嚴(yán)冬雖然殘酷，但天堂卻是美好的。”[5]273他堅(jiān)信，用信仰可以戰(zhàn)勝苦難；15世紀(jì)莫斯科的著名圣愚瓦西里從16歲開(kāi)始走上圣愚之路，他冬夏全身赤裸，赤足行走在莫斯科的大街小巷，他曾替人趕走了偽裝成乞丐、為害一方的魔鬼[5]225。從俄羅斯圣愚的外表及行為可以看出，圣愚自愿過(guò)一種自虐與先知式的生活，是想以這種苦行來(lái)為世人贖罪，以求得上帝的寬恕和拯救。

中俄文學(xué)中的圣愚形象都具有外表邋遢、行為顛狂怪異的特點(diǎn)，他們以這種顛狂怪異的行為吸引民眾的注意。以此達(dá)到傳教弘法的目的；此外，顛狂怪異的行為彰顯了圣愚對(duì)世俗生活的疏離，即遠(yuǎn)離塵世的物欲享樂(lè)，保持內(nèi)心的純潔虔誠(chéng)，以一種極端的方式接近人類(lèi)追求的真善美境界。正因如此，對(duì)生活在世俗中的人們而言，圣愚行為才顯得那么格格不入，滑稽可笑。

(二)具有法力神通，濟(jì)世度人

圣愚的神圣之處體現(xiàn)在，圣愚修煉成了預(yù)測(cè)未來(lái)、言人吉兇的神異能力。實(shí)際上，圣愚以其“無(wú)我”的出世追求、深沉的憂患意識(shí)和慈悲情懷，將人類(lèi)預(yù)測(cè)未來(lái)的基因發(fā)展到了極致。圣愚能在深諳歷史規(guī)律、把握當(dāng)下局勢(shì)的情況下，按照事物發(fā)展的規(guī)律對(duì)未來(lái)進(jìn)行相對(duì)準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。

中國(guó)古代佛教小說(shuō)中的圣愚由于受到佛教 “六神通”的影響，大都具有神奇的法術(shù)和神通。圣愚通過(guò)他們所具有的所謂“天眼通”“天耳通”“宿命通”等神異能力，在瘋瘋顛顛、癡傻愚昧外表的掩蓋下，常常發(fā)出振聾發(fā)聵、警策世人的預(yù)言。

《仙佛奇蹤》敘述了布袋和尚預(yù)測(cè)吉兇的故事。布袋和尚形體肥胖，眉頭緊鎖，肚皮雪白，嘗臥雪中，身不沾雪。禪杖上常常掛著一個(gè)布袋，一應(yīng)之物都盡放其中。布袋和尚言人吉兇，應(yīng)驗(yàn)無(wú)爽，尤善預(yù)測(cè)天象，若穿濕草鞋，天將大雨；若穿木屐，則天將大旱[6]291。由此看來(lái)，布袋和尚通過(guò)“觀物取象”的方式，上通神明，下澤庶民，儼然成了行走人間的慈悲菩薩。

《補(bǔ)續(xù)高僧傳·元無(wú)住傳》講述了元代圣愚無(wú)住發(fā)言奇驗(yàn)的故事。無(wú)住不知來(lái)自何處，也不知去往何方，時(shí)而倒臥泥濘里，時(shí)而仰臥大雪中，時(shí)而大哭大笑，時(shí)而與群兒逐戲，以一種夸張的方式彰顯圣愚的顛狂。無(wú)住是一位“曳尾于涂”的智者，曾預(yù)言元末至正年間(1341—1368)天下將要大亂[2]734下。這種預(yù)測(cè)無(wú)疑是對(duì)即將身陷戰(zhàn)亂的百姓的警示，甚至還暗含著對(duì)新王朝的些許憧憬。

俄羅斯的圣愚也具有預(yù)測(cè)未來(lái)、攘除災(zāi)禍、醫(yī)治病痛的神奇能力。

生活于14世紀(jì)的圣愚普羅科比曾經(jīng)施展神通驅(qū)走籠罩在諾夫哥羅德上空夾帶冰雹的烏云，保護(hù)了市民的生命和財(cái)產(chǎn)。15世紀(jì)的圣愚米哈伊爾在大旱之年，通過(guò)虔誠(chéng)的祈禱，使得一道清流從沙灘中汩汩而出，緩解了旱情。后來(lái)城中又鬧起了饑荒，米哈伊爾讓修道院院長(zhǎng)將所有的糧食都施舍出去。令人驚異的是，不管賑濟(jì)出去多少糧食，修道院的糧倉(cāng)總是滿滿的。米哈伊爾用自己的善心和神通救活了全城的百姓。

伊凡雷帝時(shí)期的圣愚阿爾謝尼每天戴著鐐銬，身穿破衣?tīng)€衫，四處游蕩，齋戒懺悔。他曾預(yù)見(jiàn)到諾夫哥羅德人由于不守法律而受到殘酷的懲罰。果然，在1570年，伊凡雷帝殘酷地將成千上萬(wàn)的諾夫哥羅德人處以絞刑，以懲戒他們的反對(duì)和抗議。

此外，俄羅斯的圣愚傳中還記載，圣瓦西里在莫斯科與沙皇用餐時(shí)，三次將酒灑在宮殿的窗戶上，隔空救火，熄滅了遠(yuǎn)在諾夫哥羅德發(fā)生的火災(zāi)。而圣瓦西里死后，凡觸碰過(guò)他圣體的病人都不治而愈，甚至朝拜過(guò)他墓地的病人也都康復(fù)如初。

俄羅斯學(xué)者B.B.科列索夫認(rèn)為，“圣愚之所以預(yù)言，因?yàn)樗幱趧e人看不到，而他能看到的位置上。但他的肉體還是渴望空間和時(shí)間。他想展示自己的思想，使它富有涵義?！盵7]170圣愚之所以具有預(yù)測(cè)能力，是因?yàn)樗麄儏⑽蛄松谋举|(zhì)，超越了時(shí)間和空間的限制，圣愚生活在囊括了過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的三維空間之中，能清楚地看到自己和他人的過(guò)去和未來(lái)，并預(yù)測(cè)人的吉兇禍福和國(guó)家的前途命運(yùn)。

二、內(nèi)在精神：圣愚形象的本質(zhì)差異

(一)濟(jì)世度人與苦修贖罪

中俄文學(xué)中的圣愚因受到東西方不同宗教信仰的影響，在對(duì)待人的態(tài)度上，表現(xiàn)出較大的差異。大乘佛教認(rèn)為，世間人人都有佛性，只不過(guò)暫時(shí)為貪、嗔、癡三毒所蒙蔽，只要能拂去心中的塵埃，明心見(jiàn)性，就能頓悟成佛。因此，圣愚雖然外表顛狂不羈，但其內(nèi)心始終秉承佛教濟(jì)世度人的終極理念，以一種平等觀對(duì)待世間萬(wàn)物，以自己的虔誠(chéng)修為和法術(shù)神通慈悲濟(jì)世，超度世人脫離苦海，由充滿痛苦的此岸進(jìn)入幸福的彼岸。

中國(guó)古代佛教小說(shuō)中最為典型的濟(jì)世度人型圣愚當(dāng)屬濟(jì)公。在《濟(jì)顛語(yǔ)錄》中，濟(jì)公是投胎人間的羅漢，濟(jì)公來(lái)到人間的目的就是濟(jì)世度人。濟(jì)公主動(dòng)為賣(mài)馉饳的王公下火，超度其轉(zhuǎn)世投胎；濟(jì)公預(yù)見(jiàn)一位孝子將遭雷擊而亡，于是讓其躲在自己的袈裟里邊，使得這位孝子躲過(guò)了一劫。《濟(jì)顛語(yǔ)錄》中濟(jì)公濟(jì)世度人的故事可謂數(shù)不勝數(shù)。濟(jì)公的圣愚精神體現(xiàn)在不貪圖個(gè)人享樂(lè)，心懷天下蒼生，唯以濟(jì)世度人為己任，及時(shí)地救人于危難之中。

《廣陽(yáng)雜記·再生和尚》敘述的再生和尚燃指斷臂建橋的故事也是圣愚濟(jì)世度人的典型。再生和尚是一個(gè)精修苦行的圣愚，曾經(jīng)刺血寫(xiě)經(jīng)，因?yàn)榱餮^(guò)多而昏死，百天后才得以復(fù)活，之后便更名為再生和尚。當(dāng)時(shí)新漾江東，有一位王長(zhǎng)者，其子身患重病，生命垂危。王長(zhǎng)者渡江進(jìn)城繳稅返回時(shí)，天色已晚，渡船停運(yùn)，耽擱到次日早晨才渡江回家，其間其子不幸夭折。王長(zhǎng)者悔恨交加，發(fā)誓在新漾江上造一座石橋。為了募集足夠的建橋資金，王長(zhǎng)者毅然削發(fā)為僧，法號(hào)萬(wàn)圓。遺憾的是，橋未建而長(zhǎng)者卒。再生和尚得知此事，毅然接過(guò)建橋的重任[8]205-206。再生和尚燃指斷臂，募集善款，終于將石橋建成，完成了萬(wàn)圓和尚的夙愿，也為當(dāng)?shù)匕傩兆隽艘患剖隆晌皇ビ耷案昂罄^，以身體和生命為代價(jià)，造福百姓，沒(méi)有舍己為人的濟(jì)世精神是辦不到的。

與中國(guó)佛教小說(shuō)中濟(jì)世度人的圣愚不同的是，俄羅斯文學(xué)中的圣愚形象具有一種替人類(lèi)背負(fù)苦難的救贖意識(shí)，他們認(rèn)為，“替別人贖罪是一種高尚的自我犧牲行為，是一種神圣的行為。因此，自愿受苦是為了共同的罪的救贖而作替代犧牲，一般地說(shuō)，這是一種救贖世界的力量。”[9]236因?yàn)楦鶕?jù)基督教的觀點(diǎn)，人天生帶著“原罪”。只有不斷行善，不斷救贖，才能死后進(jìn)入天堂，所以俄羅斯圣愚將世人的罪惡背負(fù)在自己的身上，以便激起世人對(duì)圣愚的崇拜而達(dá)到棄惡揚(yáng)善的目的。

艾特瑪托夫在《斷頭臺(tái)》中描寫(xiě)了一位為人贖罪的圣愚阿夫季的形象。阿夫季與基督有著共同的信仰：“使人的智慧插上自由的翅膀，使人的個(gè)性變得崇高起來(lái)，從人的身上永遠(yuǎn)根除惡，就像永遠(yuǎn)根除傳染病一樣。”[10]53他帶著這樣的目的兩次冒險(xiǎn)深入毒販子中間，想從罪惡的深淵中拯救這些罪惡的靈魂，他要求毒販子扔掉大麻，停止獵殺野生動(dòng)物，并向上帝懺悔。但毒販子喪心病狂，反而將其打得遍體鱗傷。但是，阿夫季卻認(rèn)為，他的受難是替犯罪的世人承擔(dān)罪惡，并以這種虔誠(chéng)的受難方式警醒世人，使世人得到救贖。

圣愚以苦修和愚癡的方式傳達(dá)圣諭，救贖世人，因?yàn)榭嘈薇憩F(xiàn)的是人對(duì)塵世肉身的棄絕?！岸韲?guó)作家對(duì)于傻子圣愚的塑造最終是導(dǎo)向圣愚精神中神圣救世的思想的，圣愚作為俄羅斯圣徒的一種特殊形態(tài)必然要承擔(dān)耶穌基督拯救人類(lèi)的神圣事業(yè)?！盵1]112

(二)豁達(dá)超脫與謙卑虛己

中國(guó)古代佛教小說(shuō)中的圣愚是豁達(dá)脫俗的，他們雖衣不蔽體，跣足而行，時(shí)常遭到輕視，甚至誤解，但他們始終抱著一種超塵絕俗的出離心態(tài)，以度己度人的慈悲胸懷救助世人脫離苦難，也使自己的修行之路充滿了輕靈飛升的超脫色彩。

宋《林間錄》塑造了宗道這一豁達(dá)的圣愚形象。宗道嗜酒放曠，借酒彰顯得道者與天地渾然一體的灑脫，甚至正在洗浴時(shí)，聽(tīng)到有人送酒至，竟然“裸而出，得酒徑去?！弊诘烙幸环N不滯于物的豁達(dá)，他認(rèn)為袈裟裹草鞋即為道者家風(fēng)，而得道者的意境即為赤腳下桐城(宋釋惠洪《林間錄》)。那種任性隨意的灑脫躍然紙上。

《獪園·頂缸和尚》描寫(xiě)的頂缸和尚滑稽幽默，以一種游戲人間的心態(tài)奉道修行。頂缸和尚名真顛，“善擊劍，得分身隱形之術(shù)，或云俠僧，或云劍仙?！鋈胪鶃?lái)，變幻莫測(cè)，前后左右，蹤跡無(wú)定?！表敻缀蜕蓄^上常戴著一個(gè)五斗大缸，由于眼睛被大缸遮住，所以走路如蟲(chóng)蟻盤(pán)桓曲折，左沖右撞，滑稽可笑。頂缸和尚擅長(zhǎng)分身隱形之術(shù)，善于攀垣，月明之夜，即筑巢樹(shù)巔，對(duì)月曼聲長(zhǎng)嘯。后來(lái)，頂缸和尚施展法術(shù)，悄然隱去，不知所蹤[11]10-11。頂缸和尚游走世間，灑脫曠達(dá)，將飄逸絕塵的個(gè)性揮灑得淋漓盡致。

俄羅斯文學(xué)中的圣愚形象則謙卑虛己，這一品行是對(duì)基督的模仿，他們嚴(yán)守戒律，禁欲節(jié)食，遠(yuǎn)離塵世。15世紀(jì)伊凡雷帝時(shí)期的圣愚阿爾謝尼結(jié)婚只有五個(gè)月，便拋棄家庭和妻子，開(kāi)始了苦修的生活。他戴著鐐銬，身穿破爛衣服，四處游蕩，齋戒祈禱，臉上常常掛著懺悔的眼淚，為世人祈福。俄羅斯圣愚以其堅(jiān)強(qiáng)的毅力與嚴(yán)酷的大自然和世俗社會(huì)的罪惡相抗?fàn)帲淦沸畜w現(xiàn)了圣愚對(duì)人類(lèi)純潔善良本性的追求。

忍辱也是謙卑的一種表現(xiàn)形式，為了拯救世人，圣愚忍受各種誤解和侮辱。6世紀(jì)的圣愚圣西蒙就曾忍受別人的誤解，只為維護(hù)一個(gè)未出嫁的女子的聲譽(yù)。該女子未婚先孕，為了保護(hù)心上人的名聲，女子稱(chēng)自己懷了圣西蒙之子，圣西蒙不作辯解，坦然接受。等到女子腹中的胎兒臨盆難產(chǎn)時(shí)，圣西蒙稱(chēng)只有孩子的親生父親出現(xiàn)，孩子才能順產(chǎn)，后來(lái)果然應(yīng)驗(yàn)。

“正教神學(xué)一般認(rèn)為，基督是通過(guò)‘虛己’的過(guò)程喚醒罪孽中的人心深處的神性種子，也就是說(shuō)，虛己就是拯救?！盵4]111俄羅斯文學(xué)中的圣愚形象以博大的胸懷承受著世人因貪婪好色、見(jiàn)利忘義、貪圖享樂(lè)而帶來(lái)的沉淪和罪惡，他們寧愿背負(fù)這些沉重的罪孽被壓進(jìn)泥土之中，以一己的犧牲喚醒世人對(duì)崇高道德的向往、對(duì)上帝的虔誠(chéng)崇拜，也不愿獨(dú)自一人得道超脫，進(jìn)入天堂享受來(lái)世的幸福。

(三)人佛一體與人神相分

人與神的關(guān)系問(wèn)題是宗教的根本問(wèn)題。佛教認(rèn)為人佛一體，基督教則認(rèn)為人神相分，這是佛教和基督教的本質(zhì)區(qū)別。

佛教大乘思想在3世紀(jì)左右傳入中土。大乘佛教認(rèn)為，三世十方有無(wú)數(shù)佛同時(shí)存在，釋迦牟尼只是諸佛之一?！督鸸饷鹘?jīng)·壽量品》云：“爾時(shí)王舍城中有菩薩摩訶薩名曰信相，已曾供養(yǎng)過(guò)去無(wú)量?jī)|那由他百千諸佛，種諸善根?！盵12]9可見(jiàn)，在佛教的世界里，佛如恒河之沙，為數(shù)眾多，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。佛既是信徒崇拜的偶像，又是人的善良本性的最高體現(xiàn)形式。大乘佛教認(rèn)為世間眾生平等、人人皆有佛性，宣稱(chēng)通過(guò)禪定修行，人人皆可即身成佛。因此，從佛性上說(shuō)，人與佛是一體的。中國(guó)古代佛教小說(shuō)中的圣愚為羅漢轉(zhuǎn)世，以及圣愚通過(guò)修行成佛升天的情節(jié)，即是“人佛一體”佛教觀的最好詮釋。

《西游記》中的唐僧玄奘就是神佛轉(zhuǎn)世、“人佛一體”的西行求法圣愚形象[13]89-94。百回本《西游記》中的唐僧本是佛陀法座前的金蟬子，因?yàn)椴宦?tīng)佛陀講法而被貶到人間，轉(zhuǎn)世托生為唐玄奘，后來(lái)唐僧秉承佛陀的旨意，受觀世音的保護(hù)，被唐太宗派往西天求取真經(jīng)。取得真經(jīng)后，唐僧被佛祖封為旃檀功德佛，重返極樂(lè)世界。唐僧的生命軌跡是佛—人—佛，其“人佛一體”的出身使其純潔的佛性、內(nèi)心的善良更加彰顯出圣愚“內(nèi)圣外愚”的本質(zhì)。

《醉菩提傳》中濟(jì)公的身世也具有“人佛一體”的特點(diǎn)。濟(jì)公父母好善樂(lè)施，其母夜夢(mèng)羅漢贈(zèng)送五色蓮花而有孕生子，此子即為濟(jì)公，實(shí)為紫金羅漢轉(zhuǎn)世。濟(jì)公憑借著天生的佛性，顛狂不羈，行走世間，懲惡揚(yáng)善，濟(jì)世度人。

而基督教的人與神處于一種互為對(duì)象的關(guān)系中，上帝高高在上，對(duì)世人進(jìn)行監(jiān)督，懲惡揚(yáng)善。人是上帝的奴仆，人本身并沒(méi)有神性，“人從小時(shí)心理懷著惡念”(《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世紀(jì):20》)，人出生便帶著原罪，所以，只能受上帝的監(jiān)督和引導(dǎo)，接受上帝的神諭，贖罪向善。因此，在基督教的世界中，即使用一生一世的代價(jià)贖罪，人也只能贏得死后進(jìn)入天堂的機(jī)會(huì)，永遠(yuǎn)也不可能成為上帝?！疤靽?guó)好像網(wǎng)撒在海里，聚攏各樣水族。網(wǎng)既滿了，人就拉上岸來(lái)；坐下，揀好的收在器具里，將不好的丟棄了?！盵14]17-18《圣經(jīng)》集中體現(xiàn)了這種對(duì)象化和客體化的人神觀念，上帝通過(guò)獎(jiǎng)善懲惡實(shí)現(xiàn)對(duì)人的救贖。

正因如此，俄羅斯的圣愚只能通過(guò)苦修受難的方式達(dá)到心靈與上帝的無(wú)限接近，架起一座將世俗世界與天國(guó)聯(lián)系起來(lái)的橋梁，以大地般的寬廣胸懷承擔(dān)俗世的罪惡，以苦修和行善為世人贖罪，勸誡世人棄惡從善，放棄世俗欲望，通往天國(guó)。俄羅斯的圣愚是扎根于泥土之中的樹(shù)根，是昏暗愚昧世界的一束希望之光。

三、宗教淵源：圣愚形象的存在根本

中國(guó)佛教文學(xué)中的圣愚在人間濟(jì)世度人大多憑借他們本身所具有的法力和神通，這一點(diǎn)無(wú)疑深受佛經(jīng)的影響。

佛經(jīng)中的佛及其弟子均具有無(wú)窮的法力神通，阿難可以隱身說(shuō)法，諸外道及聲聞弟子均不知其身在何處；大迦葉法力非凡，他可以一口氣將三千大千世界中須彌山所屬諸山吹得破散如微塵，將江海河湖之水吹干，令大火燃遍三千大千世界，而不會(huì)使眾生受到傷害；富樓那可以將三千大千世界放到手掌上，展示給世人，還可以將三千世界的水聚集到一個(gè)手指節(jié)上，還可以在一個(gè)夜晚，以凈天眼令大千世界眾生解除疑惑，尊敬佛祖，一心向佛[15]852-853。諸如此類(lèi)，不一而足。

佛教傳入中國(guó)后，僧人也逐漸開(kāi)始了運(yùn)用法術(shù)神通濟(jì)世度人的活動(dòng)。釋慧皎《高僧傳·神異上》記載，佛圖澄神通廣大，可以用麻油雜以胭脂涂掌，見(jiàn)千里外之事，如在眼前，還可以聽(tīng)鈴聲預(yù)測(cè)吉兇[16]345-357。此外，《太平廣記·釋寶志》中的釋寶志，《獪園》中的花子觀音，《補(bǔ)續(xù)高僧傳》中的木平和尚都具有神異莫測(cè)的預(yù)測(cè)能力；《太平廣記》中的杯渡，《仙佛奇蹤》中的軒轅集，《棗林雜俎》中的關(guān)頭陀甚至還能分身現(xiàn)形。

俄羅斯文學(xué)中的圣愚形象有著深厚的基督教淵源。圣愚的苦修贖罪行為在早期的猶太教和基督教中就有體現(xiàn)。

《圣經(jīng)·舊約·以西結(jié)書(shū)》記載了先知以西結(jié)的各種神異能力，以西結(jié)長(zhǎng)臥不起以及被繩索捆綁起來(lái)其實(shí)是一種贖罪的表現(xiàn)，耶和華告誡以西結(jié)：“你要向左側(cè)臥，承擔(dān)以色列家的罪孽，要按你向左側(cè)臥的日數(shù)，擔(dān)當(dāng)他們的罪孽，因?yàn)槲乙呀?jīng)將他們作孽的年數(shù)，定為你向左側(cè)臥的日數(shù)，就是三百九十日，你要這樣擔(dān)當(dāng)以色列家的罪孽?！盵14]814

圣愚為了靈魂的純潔而盡最大努力遠(yuǎn)離世俗生活，以各種各樣的苦修生活完成對(duì)真善美的追求。伊西道拉是西方基督教會(huì)史上第一個(gè)提到的女圣愚，她生活于4世紀(jì)，衣著破爛，頭蒙臟布，赤腳走路，撿拾別人的殘羹剩飯充饑。修道院里的姐妹都認(rèn)為伊西道拉是瘋子，甚至將她視為惡魔，鄙視她，還常常打她。伊西道拉從不反抗，平靜地接受這一切，人們?cè)绞谴直┑貙?duì)她，她越是感到高興，人們?cè)绞俏耆杷?，她越是?bào)以微笑。但是，當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到伊西道拉的美德而向她懺悔時(shí)，她顯得惶恐不安。她覺(jué)得失去了以苦行接近上帝，替世人贖罪的環(huán)境，于是，離開(kāi)了修道院，不知所蹤[17]25。

《圣經(jīng)·舊約·出埃及記》中講述了耶和華賦予先知摩西神通法力，讓摩西帶領(lǐng)以色列人逃離埃及的故事。以色列人曾以奴隸的身份留居埃及，大約在公元前1420年，埃及新王壓迫以色列人，以色列人就向耶和華祈禱，希望神能拯救他們脫離苦海。耶和華便賦予摩西法力神通，摩西施展法術(shù)使埃及遭受了血災(zāi)、蛙災(zāi)等各種災(zāi)難。耶和華通過(guò)摩西顯示了諸多神跡，才使以色列人得以擺脫奴役，離開(kāi)埃及。所以，人類(lèi)的宗教都有顯示神異，使人皈依的例子。《圣經(jīng)》中的耶和華和先知們傳教弘法時(shí)所展示的法術(shù)和神通對(duì)俄羅斯圣愚形象的塑造有較大的影響。

總之，中俄文學(xué)中的圣愚均為宗教化的一種形象表達(dá)方式，宗教借助圣愚形象達(dá)到了弘法傳道的目的，而圣愚憑借對(duì)宗教的堅(jiān)定信仰和潛心苦修也得到了靈魂的凈化和道德的提升，同時(shí)達(dá)到勸化世人棄惡向善的目的。

四、結(jié) 語(yǔ)

圣愚是人類(lèi)社會(huì)的一種獨(dú)特現(xiàn)象，圣愚是伴隨著基督教的誕生而誕生的，經(jīng)過(guò)基督教文化的洗禮，繼承了古埃及、古希臘、古羅馬智者對(duì)絕對(duì)真理的追求，吸收了拜占庭文化中的修行理念，圣愚最后在俄羅斯大地落地生根，成為俄羅斯古典文學(xué)中代表民族意識(shí)的典型形象。而在歐亞大陸另一端的古老的中華大地上，伴隨著佛教的傳入，融合了儒家和道家思想的因子，頗具中華文化特點(diǎn)的圣愚形象也應(yīng)運(yùn)而生。雖然中國(guó)和俄羅斯文學(xué)中的圣愚形象是平行發(fā)展的兩個(gè)體系，但是，兩者在外貌特點(diǎn)、行事風(fēng)格、信仰方式等方面卻驚人地相似。圣愚形象是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的翻轉(zhuǎn)，圣愚是反物質(zhì)、反理性、反權(quán)威的人類(lèi)內(nèi)心渴求的外在顯現(xiàn)。從世俗的眼光來(lái)看，圣愚是愚蠢的，因?yàn)樗麄兎艞壛爽F(xiàn)實(shí)世界的一切欲望和享樂(lè)，唯以道德的完善和精神的提升為存在的意義；從宗教的角度來(lái)看，圣愚又是智慧的，因?yàn)樗麄儏⑼噶巳松恼嬷B，超越了生存的時(shí)空限制，成為精神上最為接近佛陀和上帝的人間智者，是世人超拔生活泥潭、純凈靈魂的心靈慰藉。

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[責(zé)任編輯：張樹(shù)武]

ComparisonofHolyFoolImagesinChinaandRussiaUndertheViewofReligion

TANG Yi-hong1，XU Xiao-yi2

(1.School of Foreign Languages，Liaoning Normal University，Dalian 116029，China； 2.College of International Education，Liaoning Normal University，Dalian 116029，China)

The word “holy-fool” comes from Old Slavic language，which refers to those ascetic saints who are foolishly loyal to Christianity.Holy-fool is a combination of religion belief and secular society.Holy fools always appear with dirty clothes and strange behavior，but they have got pure hearts and strong belief，along with the feelings of saving people and the capacity of predicting the future.Holy-fool-image also reflects people’s desire to get rid of the fetters in secular world，to wash up the dirt in soul，and to pursue the perfection in morality.Russian Eastern Orthodox and Chinese Buddhism root in two vastly different culture backgrounds，and they breed two kinds of holy-fool-image which are both the same and quiet different，and are expressed through variety literary works of the two countries.To compare the holy-fool-images which are based on religion belief can both annotate the realistic significance of holy-fool tradition and provide new viewpoints to the study of holy-fool-image.

Holy-fool；Chinese and Russian Literature；Comparison；Religious Origin

10.16164/j.cnki.22-1062/c.2017.06.002

2017-07-12

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(15CZW014)。

唐逸紅(1968-)，女，遼寧沈陽(yáng)人，遼寧師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，文學(xué)博士；徐笑一(1967-)，男，遼寧本溪人，遼寧師范大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院副教授，文學(xué)博士。

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1001-6201(2017)06-0010-06