王永奎

一、話題由來

年初寫了篇賞石感悟文章《丙申賞石隨筆》（刊于《海派賞石》2016年第一期），文中所述的三個(gè)問題，有兩個(gè)是關(guān)于藝術(shù)對(duì)生命意義的思考，回顧如下：

其一，滬上石界春節(jié)正月十五日迎春團(tuán)拜會(huì)上，90高齡的石友朱錦成老先生紅光滿面、神彩奕奕地登臺(tái)吟頌賞石感悟詩，深深地打動(dòng)了與會(huì)者并促成我也抒發(fā)了一番感受，大意是：唐詩《代悲白頭翁》有言，“洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家。洛陽女兒惜顏色，行逢落花長(zhǎng)嘆息。今年花落顏色改，明年花開復(fù)誰在。已見松柏摧為薪，更聞桑田變成海。古人無復(fù)洛城東，今人還對(duì)落花風(fēng)。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同?！鄙鲜鲆灾戾\成老先生為代表的白頭老者此種精、氣、神諸風(fēng)采，說明了盡管物與人的時(shí)空變換中，前者少變，后者易老。人的生命固然有限，這不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但人生命中精神世界的維度其可追求性卻是無限的。

其二，今年三月中旬，從韓國傳來讓世界關(guān)注的一條消息：在韓國舉行的圍棋人機(jī)大戰(zhàn)中，機(jī)器人阿法狗以4：1的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝人類高智代表李世石。這個(gè)事件揭示了在科學(xué)工具理性方面人類已不具優(yōu)勢(shì)。長(zhǎng)久以來，人們的行為和關(guān)注點(diǎn)往往被科學(xué)的工具理性所捆綁，被其呈現(xiàn)的物欲怪物所迷惑，心智受遮蔽。幸運(yùn)的是人類人格尊嚴(yán)的最后領(lǐng)地并未失守，這就是哲學(xué)和藝術(shù)的天地。有人也許對(duì)此不屑一顧，但我卻以為人類的出路正在于此領(lǐng)域的辛勤耕耘，這對(duì)于我國的進(jìn)步和振興尤為重要，因?yàn)楸M管我國的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)建設(shè)取得巨大發(fā)展，但我們所存在的種種缺失和問題幾乎都能從上述領(lǐng)域中找到癥結(jié)和出路。如果您承認(rèn)賞石還是一項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)的話，那么賞石活動(dòng)的意義也應(yīng)該超越和突破僅是停留于行業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)利益的關(guān)注點(diǎn)上：此種“只揀芝麻，看不到西瓜”。石頭能賣錢決不是賞石活動(dòng)的根本和全部。

以上所述，是話題的由來，深入推進(jìn)才有了本文再思考的沖動(dòng)，容我井蛙鳴聲，恭候賜教。

二、掀起你的蓋頭來

平心而論，新派賞石恢復(fù)的20多年來，石界對(duì)賞石藝術(shù)的本質(zhì)特征的認(rèn)知還是相當(dāng)?shù)牟煌晟?。具體來說分不清科學(xué)與藝術(shù)的異同。如各地的賞石協(xié)會(huì)早期大都?xì)w類于各地礦部門領(lǐng)導(dǎo)，很自然地遮敝了賞石藝術(shù)的人文特征。錦囊掛進(jìn)豆腐店，難免會(huì)沾上豆腥昧。所以有石友置疑，這是賞石走錯(cuò)了路，嫁錯(cuò)了郎。

整體來看，石界的理論構(gòu)建還是實(shí)踐指導(dǎo)都是圍繞著產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)利益的出發(fā)點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)。直至2014年12月賞石藝術(shù)被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄此刻起，這種遮敝才被有效揭開。認(rèn)識(shí)其中的緣由還需要有個(gè)過程，因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)物欲遮敝心智是根深蒂固的。不從藝術(shù)和科學(xué)的相異性出發(fā)，去進(jìn)行分辨和思考，藝術(shù)的人文精神永遠(yuǎn)不可能得到伸張。

概括說來：科學(xué)表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)論的范疇，與概念有關(guān)，是理性的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⑶笳鎰?wù)實(shí)的，追求顯現(xiàn)功利的，外觀表象為“有用”。藝術(shù)不屬認(rèn)識(shí)論范疇，與概念無關(guān)，是感性的，浪漫的，自由的，追求美感的，去功利性的，其外觀表象為“無用”?？茖W(xué)是客觀規(guī)律的邏輯演繹，藝術(shù)是主觀情感的盡情發(fā)揮，審美植根自由，法有無所顧忌，科學(xué)表現(xiàn)為理論理性，藝術(shù)表現(xiàn)為實(shí)踐理性?；煜撸貙⒄诒炙囆g(shù)的光芒。

豐子愷先生說：我們的身體被束縛于現(xiàn)實(shí)，匍匐于地上，而且不久就要朽爛。然而我們?cè)谒囆g(shù)的生活中，可以瞥見“無限”的姿態(tài)，可以認(rèn)識(shí)“永劫”的面目，即可以體驗(yàn)人生的崇高、不朽，而發(fā)生的意義與價(jià)值了。藝術(shù)是人生不可少的安慰，又是比社會(huì)大問題的真和科學(xué)知識(shí)的真更加完全的真，直接了解事物的真相。

確實(shí)人類只見樹木不見森林、物欲至上是多么地偏離，正如尼采所言：“人的最高尊嚴(yán)在藝術(shù)活動(dòng)的價(jià)值之中，因?yàn)橹挥凶鳛閷徝垃F(xiàn)象，人生和世界才永遠(yuǎn)有充足理由”。

我以為（賞石）藝術(shù)人文精神的弘揚(yáng)與抒發(fā)勢(shì)在必然，人類的進(jìn)步不能長(zhǎng)期受阻于“自然的境界”和“名利的境界”?！暗赖碌木辰纭迸c“天地的境界”正在向我們呼喚。從這個(gè)意義上來說，藝術(shù)是一種“大文化”的概念，它決不是一種可有可無甚至是經(jīng)濟(jì)大佬們的陪襯或裝飾，而是國家振興的“重器”。其實(shí)早有學(xué)者要把藝術(shù)列入一種政治體系中去考量，只是還未引起更多的關(guān)注。讓我們拭目以待！

三、思變與突破

賞石藝術(shù)和生命意義相關(guān)聯(lián)這和禪理十分相似，寒山子有言：“說食終不飽，說衣不免寒。飽吃須是飯，著衣方免寒。不解審思量，只道求佛難?；匦募词欠?，莫向外頭看?！彼囆g(shù)和禪理在本質(zhì)上都在于是本心的回歸和內(nèi)修，哪能說“招安”就“招安”，要遮蔽就遮蔽了呢！

古人曰：“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。故而物質(zhì)和精神總是相依相存，不能偏頗，更不能以此奪彼，洋洋得意，自以為是。人應(yīng)該是有理智的，作家賽珍珠寫道：“對(duì)這些人來說，即使住進(jìn)皇宮與皇帝共進(jìn)晚餐也遠(yuǎn)非人生最大樂趣，他們知道自己永遠(yuǎn)不會(huì)滿足，除非他們以某種方式找到了美，找到人生之最高境界”。確實(shí)“上帝造人時(shí)，給我們以豐富的感官，是為了讓我們?nèi)ジ惺芩A(yù)設(shè)在所有人心底的愛，而不是財(cái)富帶來的虛幻”（苡程）。在這方面凡高十分清醒：“如果生活中沒有某些無限的、深刻的、真實(shí)的東西，我就不會(huì)留戀生活”。

還是回到本文《話題由來》起始點(diǎn)進(jìn)行評(píng)說，有學(xué)者置疑“科學(xué)論”范疇中產(chǎn)業(yè)和行業(yè)的統(tǒng)計(jì)和數(shù)字：“所有的統(tǒng)計(jì)都是虛假的”（威廉·狄爾泰）。因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)無法估計(jì)出親情的分量與愛情的價(jià)值，同樣賞石藝術(shù)對(duì)上述賞石者所帶來生命意義的價(jià)值你能估價(jià)出多少呢？賞石活動(dòng)的真正價(jià)值難道不值得我們?nèi)ニ伎己妥非髥幔?/p>

另則，在這物欲迷漫、人心浮躁的年代、難道不應(yīng)該對(duì)科學(xué)主義和人本主義進(jìn)行某種減約和反思嗎？阿德勒說：“知識(shí)不是最高的智力產(chǎn)品、理解以及超越理解的智慧具有更高的價(jià)值”。藝術(shù)和審美讓我們進(jìn)入智慧形態(tài)、超越現(xiàn)實(shí)性、進(jìn)入可能性。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)總是存在著虛假和遮蔽，只有通過智者對(duì)現(xiàn)實(shí)的去蔽和覺醒，才能走向人類理想的彼岸。

馬斯洛把人類的需求分為匱乏性需求和超越型自我實(shí)現(xiàn)的需求兩類。前者是知識(shí)論、科技論所掌控的疆域，后者是藝術(shù)、審美、哲學(xué)所催生的心靈與智慧的時(shí)空?！懊啦粚儆跊Q定化的世界，它脫出這個(gè)世界而自由地呼吸?！蔽覀冑p石人應(yīng)該有可能是屬于這群自由地呼吸著的人，有可能去盡情享受這生命的一份厚禮。就看你是如何去做了。