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        予獨愛竹

        2017-03-16 17:51:32?P敏
        鹿鳴 2017年2期
        關(guān)鍵詞:竹子

        ? P敏

        周敦頤曰:“水陸草木之花,可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊;自李唐來,世人盛愛牡丹;予獨愛蓮之出淤泥而不染……”

        我亦有同感也!大自然中令人鐘愛的事物何止凡幾,只是,正所謂各花入各眼,具體而言,人們往往因?qū)徝狼槿げ煌兴珢?。而我之所愛,恰恰又與敦頤先生同中有異,蓮固可愛,竹則尤獲我心。

        其因緣何,我卻并不很清楚。只記得這是我很小以來就有的一種情感。想來是和“歲寒三友”那天生一副堅毅、挺拔的勵志相關(guān),或也與江浙一帶宜竹、多竹的自然環(huán)境有關(guān)吧。我兒時院中有一大片青翠欲滴的毛竹,時常與同伴在其間嬉戲,且在饑饉之年,冬春大早就去竹園搜尋嫩筍相連吧。而且,朝夕相伴中,我親眼目睹了竹子清秀、高雅而脫俗的風(fēng)采,更為她砍倒了還可以再生,遇石板也照樣萌發(fā)的頑韌生命力所傾倒。

        幾年前我喬遷,得一40余平米小院。我請人挖了個小漁池。做景的工人問我池邊想栽些什么,我毫不猶豫地說:“‘寧可食無肉,不可使居無竹嘛,種一叢清瘦瀟灑的細(xì)竹吧?!碑?dāng)然,我可沒有東坡先生那份“無肉令人瘦,無竹令人俗。人瘦尚可肥,士俗不可醫(yī)?!敝甯哐艖?。

        其實,何止東坡,青青翠竹這一特有的意象,從來就是眾多文人墨客之最愛。他們面對竹子托物言志,創(chuàng)作了無以計數(shù)的神話、詩歌、書畫。最有代表性的便是《詩經(jīng)》。作為中國第一部詩歌總集,其中就有大量吟詠竹子的詩句。如《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)淇奧》曰:“瞻彼淇奧,綠竹猗猗”。而據(jù)《太平御覽》記載,晉代大書法家王徽之(王羲之子)在癡愛竹子這點上,絲毫不讓東坡。他曾暫寄別人的空宅,卻仍命人種竹。或問:“暫住何煩爾?”此公直指竹曰:“何可一日無此君!”

        至于鄭板橋,他喜愛和擅長畫竹、題竹,更是眾所周知。此類詩書畫作品亦數(shù)以百計,獨領(lǐng)風(fēng)騷。當(dāng)然,他對竹子之愛,更多的是在借竹子抒懷釋志。其“咬定青山不放松,立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁,任爾東南西北風(fēng)”,貌似贊揚竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性,實質(zhì)寓意的什么,我們一望可知。而“烏紗擲去不為官,囊橐蕭蕭兩袖寒;寫取一枝清瘦竹,秋風(fēng)江上作漁竿”;“衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲”等,則分明是“難得糊涂”的板橋先生高風(fēng)亮節(jié)的自我坦陳了。

        不過,千姿百態(tài)的翠竹,固然給人以瀟灑不羈、秀美高潔且剛正不阿等種種催人向善的人格聯(lián)想,以至人們歷來將竹視為從容曠達(dá)的山中高士,灑脫飄逸的紅塵雅士,盛譽(yù)其為“有節(jié)骨乃堅,無心品自端”、“瘦勁孤高、枝枝傲雪、節(jié)節(jié)干霄”的君子——我有時也覺得,這種思維方式,如果不是作文章的必需,似乎有些夸張。竹子就是竹子,生得再怎么美觀,再怎么青翠,終究是和其他事物一般的大自然產(chǎn)物。過于拔高一種事物,總讓我有點孤立她,且有些失真的感覺。

        當(dāng)然,竹子與人類生活的親密程度,對人類文明和社會發(fā)展的現(xiàn)實貢獻(xiàn),在我看來則怎么贊譽(yù)都不為過。不信請試想一下,你要說出竹子在哪些方面為人所用,是不是可以不假思索、大說特說而幾乎面面俱到?但要舉出中華文明進(jìn)程中,哪一方面未與竹子有過關(guān)系,或者說,哪些地方我們的文明沒有借重過竹子?恐怕是不容易的。

        蓋因竹子生長特快,適應(yīng)性特強(qiáng),用途又特廣。所以竹子與人民生活從來都是息息相關(guān)。人類對其利用涵蓋了衣、食、住、行、用乃至政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化藝術(shù)等幾乎一切方面。比如,倘若沒有竹簡這一歷史的載體,先民的文明將何以記錄?古人的文化又將如何傳承、發(fā)揚?我們的社會沒準(zhǔn)兒至今還在牛車上躑躅!

        事實上,早在遠(yuǎn)古時代,人類從巢居和穴居向地面房居演進(jìn)的過程中,竹子就發(fā)揮了舉足輕重的作用。江蘇吳縣新石器時代晚期的草鞋山遺址,就發(fā)現(xiàn)有用竹作建筑的材料。漢代的甘泉宮竹宮,宋代的黃岡竹樓,皆是取竹建造并負(fù)有盛名。而利用竹子的另一項偉大成果是,早在9世紀(jì)中國已開始用竹造紙,比歐洲約早了上千年。從竹簡開始到竹紙出現(xiàn),竹子在中國的文化發(fā)展史上始終占有不可替代的地位,對保存人類知識,形成漢民族源遠(yuǎn)流長、光輝燦爛歷史文化起到了直接和間接的偉大作用。

        從漢字中“竹”部文字的情況來分析,也可看出中國竹子利用的古老歷史。辭海中共收錄竹部文字209個,如筆、籍、簿、簡、篇、筷、籠、笛等等。歷代各類字典收錄的就更為可觀。而諸如“竹報平安”、“哀絲豪竹”、“青梅竹馬"、“日上三竿”一類的成語也都包含著與竹子有關(guān)的有趣典故。這些“竹”部文字和成語涉及社會和生活的各個領(lǐng)域,一方面反映了竹子的價值日益為人類所認(rèn)識和利用,另一方面反映了竹子在中國幾千年的歷史上,在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、文化藝術(shù)、日常生活等多方面所起的巨大作用。

        這正是:小小的竹子,大大的貢獻(xiàn)!

        難怪蘇東坡要“寧可食無肉,不可使居無竹”了,在他看來:“食者竹筍,庇者竹瓦,載者竹筏,爨者竹薪,衣者竹皮,書者竹紙,履者竹鞋,真可謂不可一日無此君也耶?”

        多少有些遺憾的是,人類文明駛?cè)氍F(xiàn)代社會以后,東坡先生的觀念,居然被日益發(fā)達(dá)的鋼鐵、五金、塑料、化工等現(xiàn)代工業(yè)輕松顛覆!不可一日無此君的竹子,從其實用性來說,已越益淡出了人類的“朋友圈”。比如兒時構(gòu)筑過我無數(shù)夢境的竹榻、竹席,后來陪伴我多年的竹書架等,乃至從前人家?guī)缀醣夭粫俚闹褚巍⒅褡?、竹涮帚等等,而今是不是越漸難覓它們的蹤影?

        這對社會而言并非壞事。對人們的文化生活和審美而言,也不存在多少影響。修竹依舊笑春風(fēng),絲竹照樣樂悠悠。但對自然資源,尤其是豐富廉價的竹資源的利用而言,則不是一件值得我們喝上一杯的好事情。

        好在,科技的日新月異原是柄雙刃劍,它在淘汰大量傳統(tǒng)事物的同時,又以出人意料的奇思妙構(gòu),從更廣更深的角度充分發(fā)掘出舊事物的潛質(zhì),使之又煥發(fā)出意想不到的花樣青春。比如,當(dāng)下的許多竹制器具、床椅、幾案甚至燈具等,又與金屬、塑料相結(jié)合,以高端、現(xiàn)代的風(fēng)格,重新贏得了市場的青睞。一些企業(yè)更是讓傳統(tǒng)印象中風(fēng)馬牛不相及的竹子,與紡織業(yè)結(jié)下了奇異的因緣。他們居然能從堅硬的竹子中研發(fā)提取出一般人難以想象的竹原纖維,并與棉相結(jié)合,紡紗、織布、作面料、做服裝……為世上最豐富的竹資源,拓展出一派前景美妙的新天地。

        行文至此,我忽然覺察到,屋外有沙沙的聲響。一扭頭,又看見庭院中那叢正在綿軟細(xì)雨中颯颯低吟的青竹。竹子的生命力,真是無與倫比呵!才幾年功夫,她們就明顯長高了,也更加繁茂了,宛如青春洋溢的少女,出脫得分外秀美,分外嫵媚。正所謂——

        “幾經(jīng)狂風(fēng)驟雨,寧折不易彎。

        依舊四季翠綠,不與群芳爭艷”……

        予獨愛竹!

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