摘要：人類文明的延續(xù)，依托的是人類的社會性。所謂社會性，就是人類個體之間相互依存的關系。人類的遺傳，包括生理遺傳和社會性遺傳兩部分。在社會性遺傳中，可能產生一些謬誤。這些謬誤，被我們當作正常的行為方式而繼承下來，形成了舊道德的劣根性，由此引出了新道德的重要性。

關鍵詞：文明 社會性 新道德

一、文明的社會性

在我們周圍，能看到很多文明的產物，高樓大廈、汽車、電器、家具……我們引以為自豪。

然而，是什么使人類的文明得以延續(xù)和發(fā)展呢？做一個假設，如果從此時此刻起，人類中所有的五歲以上的人統(tǒng)統(tǒng)地消失，只留下一些不懂事的孩子，他們能夠繼承人類的文明嗎？人類的文明，就像江河里的水，是流動的和延續(xù)的，一旦水斷流了，文明也就不復存在。我把這種人類文明得以延續(xù)的因素，稱之為社會性。所謂社會性，就是人類個體之間相互依存的形式。從根本上來講，人類的生理性遺傳中并不包含文明的成分，智慧與思考能力并不是人類的本能，這正是社會性的特殊作用所在。

大多數動物，一旦脫離了種群，進行正?；顒拥目赡苄砸热祟惔蠛芏?。比如，一個新生的小雞雛，出殼之后，給它充足的食物，即使不讓它和其它雞接觸，它也可以正常生活。而一個人類的嬰孩，生下以后，給他充足的食物（假如他可以自己進食），不讓他接觸任何人，那么，他將無法正常生活。他可能不會站立、不會說話、不會思維，甚至沒有人類的感情，剩下的只是少得可憐的幾樣本能。

動物的遺傳過程，大部分通過生理性遺傳就完成了，而人類的遺傳過程，生理性遺傳在其中只占很小的一部分。從生物的本性來看，人類的智慧與文明要素具有鮮明的反自然的特性，人類不得不依賴于社會性這一重要因素，來完成人類的整體遺傳過程。人類個體的生命非常短暫，而社會性卻一直存在，而且將繼續(xù)存在下去。

什么是文明？文明乃人類智慧與知識的總和及其創(chuàng)造物。

人類的嬰兒是那樣脆弱，他生下來了，就在那里等待著，等待著社會性的接納。人在出生時沒有生存的本領，因為遺傳的過程并沒有結束。人類的新生兒孕育、出生、成長的過程，是人類發(fā)展的歷史縮影，這就是社會性對人類遺傳的影響。

二、社會性與人的困惑

人類從動物中分化出來，人類的社會性便開始起作用。人類的嬰孩出生以后，一方面與自然界相接觸，另一方面與社會性相接觸。而且在與自然界的接觸過程中，社會性也在起主導作用。嬰兒所感知到的自然界，并不是原始的未被定義的自然界，而是已經被人類文明所充分感知過的自然界。可以說，嬰孩出生以后，就被人類的文明緊緊地包裹起來，他再也不能單純地接觸和感知外界的事物了。

這里面就包含著一個危險，他的最初的體驗，尤其是較高級的精神要素，不是直接來自于自然界，而是來自社會性的影響。而在人類發(fā)展的各個階段，文明里面又摻雜著大量的謬誤。

由于社會性的作用，人類文明在某種程度上脫離了自然界和人們的生產勞動，這種現象在語言和文字產生以后變得更加普遍。某項技能的創(chuàng)造者和接受者在生存年代上可能相差很遠，他們不可能面對面地交流彼此的感受和某種技能的使用方法。因此，在文明通過社會性向下傳遞時，就不可避免地隱含著錯誤。有的原本就是錯誤的，只是沒有人去驗證。有的是在信息傳遞的過程中產生了誤解。社會分工出現以后，勞動者與文明的承載者在某種程度上分離開來，這加劇了文明的虛偽性。

當人類自身的生存方式與道德規(guī)范也成為文明的一部分時，社會性在文明傳遞過程中的危害性便逐漸顯露出來。人們在接受對自然界的認識的同時，也接受了前輩所規(guī)范的生活方式與行為規(guī)范。相比較而言，對自然界認識的謬誤并不可怕，因為與行為規(guī)范相比較，自然界更容易成為思考的對象。而且，在自然界面前，人類要謙虛得多。

真正的危害，是行為規(guī)范或者說道德中的謬誤。一方面，人類的行為規(guī)范和生存方式具有一定的慣性；另一方面，在一個人真正具備思考能力之前，社會性已經在他的頭腦中裝滿了傳統(tǒng)。因此，若是通過自身的思考和判斷去分辨道德中的謬誤成份，進而采取一些行動，這實際上是一種反叛。反叛的阻力直接來自于自己的頭腦，然后是其他人的頭腦。結果，社會性使人們在某種程度上喪失了自我，喪失了個性。

于是，我們困惑，我們想擺脫它，以求自知和自主。

三、社會性與道德

道德與社會性是密不可分的，是人與人之間關系的準則。有時候，你與環(huán)境產生關系，通過環(huán)境再與其他人產生關系，這時候道德也會存在。

假如世界上只有你一個人，或者再簡單一點，在一個孤島上只有你一個人，那么，道德對你就失去了作用。你不必再去約束自己的行為，無所謂道德不道德。

從某種角度來說，道德是一種無奈的約束，人類借此形成一種秩序，維持生存的有序環(huán)境。然而，道德是可以改變的，因為它本身就是人為制定的。

重要的是，我們應該清楚，道德與人的關系究竟是怎樣的。人為道德服務？還是道德為人服務？回答顯然是后者。道德既然為人服務，就要最大限度地保證每個人的權利，所以，我們有責任對道德進行評判。

如果文明里面不包含任何謬誤，那么，就讓社會性發(fā)揮到極至才對，人們所接受的都是正確的東西，無需做任何判斷。很可惜，這種情況并不存在。文明的內含，包括道德要素，不可能是一成不變的，否則，社會與文明就無法進步。

理想的情況是，人們開始時接受社會性的洗禮，后來開始獨立思考，直至自知、自主，用客觀的眼睛去看待事物，用自己的頭腦去分析判斷。然而，很多人達不到這樣的境界，這正是文明遺傳過程中的不良影響。

實際上，總會有一部分人雖然繼承了錯誤的傳統(tǒng)卻并不反叛，他們缺少的是反醒的能力，把一切都歸于天經地義。還有一部分人，他們具備反醒能力，有能力發(fā)現傳統(tǒng)中的有害之處，但采取的行動卻有所差異。有些人畏懼、懶惰和妥協，向傳統(tǒng)屈服。而另外一些人，則肩負起了人類的使命，努力去改變傳統(tǒng)道德中的不合理之處。在他們的努力下，傳統(tǒng)道德向新道德進化。

四、新道德

為什么需要新道德？因為傳統(tǒng)道德存在著謬誤，存在著消極因素。

如果一件事情，人人都認為不好，內心里都不愿意去做，而結果卻人人都去做了。這時候，人們感覺很累，很不開心。

為什么要盲目地遵從傳統(tǒng)的道德呢？人們忘記了，道德是為人類服務的，是為人類中的每個人服務的。這時候，我們感到似乎有必要，對傳統(tǒng)道德進行一些梳理了。

那么，在舊道德里面，究竟有哪些謬誤和消極因素在影響著我們呢？大概有這樣一些明顯的東西。

一是規(guī)矩太多。各種各樣的規(guī)矩，不管你去做什么事情，總有現成的規(guī)矩擺在那里。很多規(guī)矩沒有任何道理，甚至所有的人都不知道為什么要那樣做，只知道那是一個規(guī)矩。

二是禁忌太多。很多東西都犯忌諱，搞得人們整天神經兮兮的。例如數字中“13”不好，“4”不好，談戀愛的時候要計算屬相等等。

三是不容忍個性。在舊道德里面，已經給人設計好了一條正確的道路，那樣去做就算是正常了。稍有偏離，就被視為不正常。為什么存在這樣一條標準的道路呢？誰也說不清楚，維護的人只講一句：天經地義。

我們的目的不是全盤否定舊道德，也不是不要道德，而是想改變其中壓抑人性的那些東西。因為有它們存在，我們感受不到快樂和自由。

一方面，文明在發(fā)展和進步；另一方面，不斷積累的傳統(tǒng)觀念又嚴重束縛了人們的思想和行為。道德的模式與內容，已經遠遠落后于文明的進程，這是一種新陳代謝的不順暢。吃的太多，而排泄的太少，肚子里的存貨就越來越沉重。

五、結語

何謂新道德，簡單地說，就是一句話：每個人都能夠按著自己的意愿去生活，只要不妨礙他人，不影響社會的正常發(fā)展，那么，他就是道德的。

（作者簡介：劉東明，學歷：碩士，工作單位：哈爾濱工業(yè)大學（威海），職稱：副教授。研究方向：社會學。）