張 萌

?

科舉制與戊戌變法敗因探析

張 萌*

（陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西 西安 710119）

戊戌變法作為中國近代歷史上最重要的變法運(yùn)動(dòng)，它的失敗引發(fā)了百年來國內(nèi)外學(xué)者的不斷討論與研究。過去的研究大多將失敗歸結(jié)為資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱或是維新派政治上的軟弱等原因。從科舉制視角分析戊戌變法失敗原因，可以為戊戌變法研究提供新的角度。

科舉制；戊戌變法；康有為

科舉制作為在中國封建君主專制社會(huì)存在了一千三百多年的制度，經(jīng)歷了從隋朝到清朝的不斷發(fā)展與完善，在這漫長的歷史過程中，它的影響也突破了選拔官吏的范圍，擴(kuò)展并滲透到了封建君主專制社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域。研究中國封建君主專制社會(huì)，繞不開科舉制，而作為在中國封建君主專制社會(huì)發(fā)生的一場變革，戊戌變法也注定無法避免科舉制的影響。以科舉制作為切入點(diǎn)，可以將影響戊戌變法失敗的主客觀因素全面地、系統(tǒng)地納入研究過程，對(duì)相關(guān)研究的進(jìn)一步發(fā)展具有十分重要的意義。

一、戊戌變法失敗原因研究視角的現(xiàn)狀分析

戊戌變法作為近代中國在民族存亡危難之際由康有為、梁啟超等資產(chǎn)階級(jí)維新派知識(shí)分子們掀起的一場救亡圖存的變法運(yùn)動(dòng)，它的失敗引發(fā)了百年來國內(nèi)外學(xué)者的不斷討論與研究，而1998年8月由中國史學(xué)會(huì)和北京大學(xué)聯(lián)合舉辦的戊戌維新一百周年國際學(xué)術(shù)討論會(huì)，成為了學(xué)術(shù)界戊戌變法失敗原因研究的劃時(shí)代分界線。

1998年之前，無論是梁啟超本人，還是近代有名的史學(xué)家蕭一山和陳恭祿，都簡單地將光緒帝的軟弱無權(quán)作為戊戌變法失敗的重要原因。隨著歷史的發(fā)展，革命史觀和階級(jí)斗爭史觀統(tǒng)領(lǐng)學(xué)術(shù)研究，戊戌變法的失敗也被“一刀切”地歸結(jié)于“堅(jiān)持改良主義、脫離人民群眾和反封建不徹底”等概念化的原因。改革開放以后，在實(shí)事求是學(xué)風(fēng)的引領(lǐng)下，對(duì)戊戌變法失敗原因的研究開始邁向了新的階段。1998年戊戌維新一百周年國際學(xué)術(shù)討論會(huì)召開以后，戊戌變法的研究進(jìn)入了“百家爭鳴”的發(fā)展階段，學(xué)者們從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和政治學(xué)等其他學(xué)科視角出發(fā)，使用科學(xué)的研究方法，對(duì)戊戌變法失敗原因進(jìn)行了全方位的、多視角的分析和研究。一部分學(xué)者從社會(huì)文化、社會(huì)氛圍和社會(huì)心理的視角，對(duì)戊戌變法失敗原因進(jìn)行了深層次的研究。呂明灼認(rèn)為，是維新派“濃厚的儒學(xué)情結(jié)”導(dǎo)致了變法的失?。焕最U提出，祖宗崇拜和華夏中心兩者的結(jié)合作為中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，使得任何向外國學(xué)習(xí)的改革都十分困難。另外一些學(xué)者運(yùn)用西方理論從制度的視角進(jìn)行了深入分析，相關(guān)的研究包括朱仁顯、李凱和盧碧珍共同的研究成果《戊戌變法失敗原因新探：一個(gè)路徑依賴的視角》，史成虎與王興波合寫的《歷史制度主義視域下戊戌變法失敗的反思》和史成虎于《山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表的《新制度主義視域下戊戌變法失敗的反思》等，科學(xué)的研究方法和獨(dú)特的研究視角，把對(duì)戊戌變法失敗原因的研究逐步推向了一個(gè)新的階段。本文以科舉制為切入點(diǎn)分析戊戌變法失敗的原因，以期為相關(guān)研究提供一個(gè)全新的視角。

二、科舉制對(duì)戊戌變法失敗客觀原因的影響

戊戌變法是一場資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改良運(yùn)動(dòng)，而作為一場改革，要取得成功，改革派的力量就必須足夠強(qiáng)大，足以抵抗保守派的力量，否則，改革就必定無法成功。戊戌變法的失敗，原因之一就是改革派與保守派的力量嚴(yán)重失衡，封建君主專制勢力過于強(qiáng)大，資產(chǎn)階級(jí)維新派力量過于弱小。

（一）科舉制鞏固了封建君主專制統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)

科舉制度實(shí)現(xiàn)了官僚隊(duì)伍的知識(shí)化。科舉制度作為選拔官吏的方式，在全國范圍內(nèi)為封建君主專制統(tǒng)治階級(jí)網(wǎng)羅了一批優(yōu)秀人才，這些優(yōu)秀人才被官僚機(jī)構(gòu)所吸收，充實(shí)和強(qiáng)化了國家統(tǒng)治機(jī)器。通過科舉考試選拔出來的官吏，有著較高的知識(shí)水平，能夠準(zhǔn)確理解上級(jí)傳達(dá)的政令，保證中央政令的暢通，有利于提高行政效能。同時(shí)，科舉制源源不斷地選拔優(yōu)秀人才，促進(jìn)了官員的新陳代謝，使在職官員有了強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)。

科舉制度擴(kuò)大了封建君主專制統(tǒng)治的階級(jí)基礎(chǔ)?？婆e考試面向社會(huì)，人人都可以“懷牒自進(jìn)”，實(shí)現(xiàn)了不同階層在入仕道路上的機(jī)會(huì)均等，生員（1）數(shù)量也在不斷擴(kuò)大。清代生員數(shù)量龐大，顧炎武這樣描述道：“合天下生員，縣以三百計(jì)，不下五十萬人”[1]21，而這只是清初的生員數(shù)量。在清朝末年，即19世紀(jì)，包括生員與監(jiān)生（2）在內(nèi)的的紳士（3）階層人數(shù)繼續(xù)擴(kuò)大，具體數(shù)據(jù)如下表所示：

表1 19世紀(jì)后半葉中國紳士人數(shù)（4）

可見，清朝末年，中國紳士階層人數(shù)與全國總?cè)藬?shù)的比例大概為1:250，也就是每250人里面就有一位是受過科舉教育的紳士，說明清朝末年的紳士人數(shù)比例是比較高的。這樣高比例的紳士階層就形成了清朝封建君主專制統(tǒng)治龐大的階級(jí)基礎(chǔ)。

（二）科舉制強(qiáng)化了封建君主專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)

在中國兩千多年的君主專制歷史中，儒家思想作為占統(tǒng)治地位的思想成為中國封建君主專制文化的主流。由此可見，儒家思想與封建君主專制統(tǒng)治的關(guān)系是非常緊密的。那么，科舉制作為維持中國封建君主專制統(tǒng)治的工具，必然以儒家思想為指導(dǎo)，用儒家思想武裝廣大紳士階層的頭腦?！翱婆e制度的確立，使儒家文化具有了法律、制度的效力?！盵2]155

科舉考試的內(nèi)容以儒家經(jīng)典為主體。唐朝列入科舉考試范圍的九部經(jīng)典和三部兼經(jīng)，九部經(jīng)典分別是《詩》《易》《周禮》《書》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋轂梁傳》，三部兼經(jīng)分別是《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》。北宋時(shí)期，《孟子》被列入兼經(jīng)范圍，所以考試范圍共有十三經(jīng)。在元朝，把《周禮》與《儀禮》排除在考試內(nèi)容以外，考試內(nèi)容由十三經(jīng)變?yōu)槭唤?jīng)。到了明朝與清朝，雖然考試內(nèi)容沒有太多變化，只是在儒家經(jīng)典的注疏使用上把程朱理學(xué)的注疏當(dāng)做唯一標(biāo)準(zhǔn)。縱觀科舉考試內(nèi)容的變化，一千多年來都是以儒家經(jīng)典作為主體，并且通過不斷改變對(duì)經(jīng)典的注疏，強(qiáng)化對(duì)考生的思想控制。

（三）科舉制擴(kuò)大了封建君主專制統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)

科舉考試的對(duì)象是全社會(huì)，對(duì)一些特殊群體有特定要求，如：“童生應(yīng)試，必須有廩保，以在學(xué)中之廩膳生為之，所保者有四項(xiàng)：身家清白，娼、優(yōu)、隸、卒之子孫不得應(yīng)試；并非冒籍；并無匿喪情事；無槍替情事。”[3]3-6但總而言之，科舉考試的招生范圍還是很廣的，可以說對(duì)各個(gè)階層都比較平等。這樣就給了下層民眾進(jìn)入上層的機(jī)會(huì)，劉海峰教授明確指出：“科舉還造成了一定范圍的社會(huì)階層流動(dòng),相當(dāng)多的中層或者出身于中下層家庭子弟實(shí)現(xiàn)了‘朝為田舍郎, 暮登天子堂’的夢(mèng)想。”[4]28下層平民通過科舉考試，努力奪取功名，提高自己社會(huì)地位。何炳棣對(duì)清代進(jìn)士的出身狀況做了一個(gè)較為詳盡的統(tǒng)計(jì)，數(shù)據(jù)見表2：

表2 清朝進(jìn)士的社會(huì)成分[5]113

表2中可以看出，清代進(jìn)士出自A類家庭者，即三代沒有獲得一個(gè)初級(jí)功名、未曾有官職、官銜，占總?cè)藬?shù)的30.2%；出身B類家庭者，即三代已經(jīng)產(chǎn)生一個(gè)或多個(gè)生員，但是沒有更高功名或官職，占總?cè)藬?shù)的12.1%；出身C類家庭者，即上三代獲得一個(gè)或更多較高的功名或官職，占總?cè)藬?shù)的57.7%；出身D類家庭者，即上三代獲得一個(gè)或者更多三品及三品以上官職的，占總?cè)藬?shù)的5.7%。何炳棣把A類、B類歸于平民階層，就可以知道，清代進(jìn)士有42.3%出自于平民家庭，將近一半的比例。由此可以看出，科舉制在促進(jìn)社會(huì)階層流動(dòng)方面的作用是十分顯著的，為封建君主專制統(tǒng)治創(chuàng)造了穩(wěn)定的社會(huì)條件，擴(kuò)大了統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)。

科舉制鞏固了封建君主專制統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)、強(qiáng)化了封建君主專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)、擴(kuò)大了 封建君主專制統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)，有力地壯大了封建君主專制勢力。與封建專制力量相比，資產(chǎn)階級(jí)作為新興出現(xiàn)的階級(jí)，僅僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域占有一席之地，難以深入觸及在科舉制牢固護(hù)守下的君主專制政體，故動(dòng)搖封建專制統(tǒng)治也就難以實(shí)現(xiàn)。

三、科舉制對(duì)戊戌變法失敗主觀原因的影響

戊戌變法的失敗，有著改革派與保守派力量差異懸殊的客觀原因，也有著維新派策略失誤、思想局限等主觀原因。維新派作為在科舉制下首先覺醒的一批知識(shí)分子，雖然有著變法圖強(qiáng)的先進(jìn)思想，但也無法避免科舉制所帶來的潛移默化的負(fù)面影響，他們有著科舉制下的知識(shí)分子所固有的弱點(diǎn)。

（一）科舉制下的知識(shí)分子弱點(diǎn)之一：嚴(yán)重脫離實(shí)際

科舉制下的知識(shí)分子整日埋首故紙堆，研究儒家經(jīng)典，滿嘴之乎者也，重理論，輕實(shí)踐。另外，科舉考試的形式在清朝越來越走向僵化，高度程式化的八股模式，使得知識(shí)分子多注重形式技巧，文章里很少有真知灼見，很少有自己的思想。這兩點(diǎn)原因使得科舉制下的知識(shí)分子往往顯得理想主義。他們黯于世事，疏于政務(wù)，書生氣十足。維新派也未能免俗。他們?nèi)狈φ谓?jīng)驗(yàn)，以為只要實(shí)行新政，就能使中國“三年而宏規(guī)成，五年而條理備，八年而成效舉，十年而霸圖定”[6]200。日本的明治維新之所以能夠成功，是因?yàn)楦母锱梢呀?jīng)掌握了實(shí)權(quán)，他們有實(shí)力去進(jìn)行改革。但是中國的知識(shí)分子沒有很好地認(rèn)清中國政治形勢，認(rèn)為依靠一個(gè)沒有實(shí)權(quán)的光緒皇帝就能高枕無憂，最后導(dǎo)致了變法的失敗。中國知識(shí)分子的脫離實(shí)際在維新派身上很好地體現(xiàn)了出來。

通過康有為的經(jīng)歷，我們可以判斷，康有為是一個(gè)熱愛儒家經(jīng)典、深受儒家思想和科舉制影響的人，雖然以后他在接觸了一些西方新事物，了解中國近代社會(huì)的現(xiàn)狀之后，義無反顧地提倡變法，學(xué)習(xí)西學(xué)，廢除八股。但是，科舉制、及其包含的儒家思想還是深深地烙在了他的思想深處。

（二）科舉制下的知識(shí)分子弱點(diǎn)之二：因循守舊

科舉制以儒家經(jīng)典作為考試內(nèi)容，而儒家經(jīng)典中總是提倡“述而不作，信而好古”[7]51，今不如昔和所謂圣人之言天經(jīng)地義、是不可移易的真理等等思想，長期禁錮著人們的頭腦。科舉制下的知識(shí)分子長期受封建君主專制思想的束縛，以孔子為信仰，以圣經(jīng)賢傳為正統(tǒng)，認(rèn)為“我國家之學(xué)，五帝三王之所貽，列圣之所植”[8]493，神圣不可侵犯。就如魯迅所說：“每一新制度、新學(xué)術(shù)、新名詞，傳入中國，便如落在黑色染缸，立刻烏黑一團(tuán)，化為濟(jì)私助焰之具?！盵9]480而作為先進(jìn)知識(shí)分子代表的康有為，也犯了這個(gè)錯(cuò)誤。

康有為出生在一個(gè)典型的封建君主專制官僚地主家庭，從小耳濡目染的就是儒家文化。康有為從小接受的是一整套封建君主專制正統(tǒng)教育，又受祖輩、父輩的影響，所以幼年時(shí)期“便有志于圣賢之學(xué)”，開口閉口不離“圣人”二字，于是鄉(xiāng)鄰們便給他取了個(gè)綽號(hào)“圣人為”[10]60。他酷愛讀書，其中包括大量儒家經(jīng)典，他這樣寫道：“公（指祖父）日夜摩導(dǎo)以儒先高義、文學(xué)條理，始覽《綱鑒》而知古今，次觀《大清會(huì)典》《東華錄》而知掌故，遂讀《明史》《三國志》。（是年）六月為詩文，皆成篇。于時(shí)，神鋒開豁，好學(xué)敏銳?！盵11]110他從十四歲開始參加科舉考試，之后于1876年、1882年、1886年多次參加了科舉考試，但都未能取得功名。

《孔子改制考》是康有為主張變法的理論書籍之一，他把自己的理論借孔子之口說出來，這本身就表明了他對(duì)孔子的信仰，表明了他對(duì)封建君主專制統(tǒng)治抱有的期望。另外，康有為將選舉說成是孔子所創(chuàng)，將西方進(jìn)化思想引入儒家今文經(jīng)學(xué)的公羊三世說；把中國古代民本君末思想和漢代議郎制度等比附西方的民權(quán)民主制度。這種“西學(xué)中源”的行為，深刻地體現(xiàn)出了中國知識(shí)分子的守舊性，維新派也不例外。這種“守舊”，不僅使《孔子改制考》沒有發(fā)揮它應(yīng)有的理論指導(dǎo)作用，還向世人暴露了它的軟弱性。

（三）科舉制下的知識(shí)分子弱點(diǎn)三：排他性

“在近代，民族危機(jī)感是改革的先聲，新知識(shí)分子集團(tuán)是新政治勢力的先導(dǎo)，而新知識(shí)分子集團(tuán)的形成則靠西學(xué)來啟蒙，來推動(dòng)。”[12]435由此可知，徹底學(xué)習(xí)西學(xué)的重要性。但是，維新派在學(xué)習(xí)西方時(shí)只學(xué)習(xí)它的經(jīng)濟(jì)、文化制度層面，而沒有涉及到最根本的政治制度，學(xué)習(xí)得不夠徹底。究其原因，科舉制的影響不可忽視?？婆e制的考試范圍被限定在儒家經(jīng)典中，同時(shí)，各朝代的中央政府會(huì)編纂對(duì)儒家經(jīng)典的相關(guān)注疏文集，并指定為固定的注疏，考試答案被限定在這些官方注疏范圍內(nèi)，考生不能有自己的思想，否則就是違背經(jīng)典，必定名落孫山。科舉考試這種固定的、死板的過于規(guī)范的程式限制了知識(shí)分子的思想，同時(shí)也使中國思想界死氣沉沉，很難出現(xiàn)新的觀點(diǎn)、新的學(xué)派。這樣一來，中國知識(shí)分子對(duì)外來文化的抵觸感就不難理解了。但是日本與我們國家不同，他具有善于吸取外來先進(jìn)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，在對(duì)待外來文化上體現(xiàn)出很好的兼容性。日本明治維新的成功離不開它對(duì)西方先進(jìn)文化的全面認(rèn)識(shí)與積極吸收。

四、結(jié)語

如果說，儒家思想是封建君主專制統(tǒng)治的思想支撐的話，那么，科舉制就是那個(gè)支點(diǎn)，它把儒家思想與封建君主專制統(tǒng)治緊緊地聯(lián)系在了一起?？婆e制壯大了封建君主專制統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)，維持著封建統(tǒng)治；科舉制又同時(shí)阻礙著變革，使產(chǎn)生于科舉制度下、受科舉制教育的維新派具有了科舉制下的知識(shí)分子固有的脫離實(shí)際、因循守舊和排他的缺陷。倘若失去了科舉制這個(gè)支點(diǎn)，儒家思想便會(huì)失去作為封建君主專制統(tǒng)治思想基石的地位，失去了儒家思想支撐的封建君主專制統(tǒng)治也就會(huì)難以為繼。

1905年9月2日，清廷宣布廢除存在于中國1300年的科舉制度，此時(shí)距戊戌變法失敗幾近七年。六年后，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命隊(duì)伍在武昌成功起義，封建統(tǒng)治自此消失在中國的歷史中。此后，中國大地上革命潮流浩浩蕩蕩，一批又一批的革命志士脫離科舉制度的束縛、沖破傳統(tǒng)思想的枷鎖，帶領(lǐng)人民邁向新的世界。

注釋：

(1)生員指每個(gè)州、縣學(xué)或府學(xué)經(jīng)過考試錄取的固定數(shù)額的學(xué)生?？梢詤⒓优e人、進(jìn)士等更高等級(jí)的考試。

(2)監(jiān)生指大學(xué)或國子監(jiān)的學(xué)生，國子監(jiān)是明清兩代的最高學(xué)府，照規(guī)定必須貢生或蔭生才有資格入監(jiān)讀書，監(jiān)生也可以用錢捐到的，這種監(jiān)生，通稱例監(jiān)，亦稱捐監(jiān)。

(3)紳士的地位是通過取得功名、學(xué)品、學(xué)銜和官職獲得的，當(dāng)紳士在朝為官時(shí)，稱為官紳，捐來的生員、舉人，稱為商紳。一但取得紳士頭銜，紳士的全家都會(huì)被納入到紳士階級(jí)當(dāng)中。

(4)說明：①紳士人數(shù)的數(shù)據(jù)來源于Chung-li Chang, The Chinese Gentry, Studies on Their Role in Nineteenth Century Chinese Society,University of Washington Press,Seattle, Washington,1967.

②全國人口總數(shù)以光緒六年，即1880年為標(biāo)準(zhǔn)，人數(shù)為364 500 000。數(shù)據(jù)來源于葛劍雄主編，曹樹基著《中國人口史》，第五卷·清時(shí)期，復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年版。

[1]顧炎武.顧亭林詩文集[M].北京：中華書局,1983.

[2]王炳照，徐勇.中國科舉制度研究[M].石家莊：河北人民出版社,2002.

[3]鐘毓龍.科場回憶錄[M].杭州：浙江古籍出版社,1987.

[4]劉海峰.科舉考試的教育視角[M].武漢：湖北教育出版社,1996.

[5]Ping-ti Ho.The Ladder of Success in Imperial China[M].Columbia University Press,1964.

[6]康有為.進(jìn)呈日本明治變政考序[G]//康有為政論集：上冊(cè).湯志鈞，主編.北京：中華書局,1981.

[7]論語[M].北京:燕山出版社,2009.

[8]曾廉.應(yīng)詔上封事[G]//戊戌變法：第二冊(cè).中國史學(xué)會(huì)，主編.上海：上海人民出版社,2000.

[9]魯迅.魯迅全集：第5卷[M].北京：人民文學(xué)出版社,1981.

[10]梁啟超.南?？迪壬鷤鱗G]//飲冰室合集：第一冊(cè).北京：中華書局,1988.

[11]康有為.康南海自編年譜[M]//戊戌變法：第四冊(cè).中國史學(xué)會(huì)，主編.上海：上海人民出版社,2000.

[12]劉振嵐.戊戌維新運(yùn)動(dòng)專題研究[M].北京：首都師范大學(xué)出版社,1999.

Probing into the Failure of the Reform Movement of 1898 from the View of Keju System

ZHANG Meng

(School of Politics and Economics, Shaanxi Normal University, Xi 'an710119, Shaanxi )

As the most important development opportunity of China’s Modern History, the failure of the Reform Movement of 1898 triggered constant discussions and research at home and aboard. The researches in the past mostly attributed the failure to surface reasons, such as weak economic foundation and weak politics of the national bourgeoisie, and lacked intensive and in-depth study. The research can overcome the conceptualization and simplification of past research from the view of Keju system and provide a new angle for the study of the Reform Movement of 1898.

Keju system, the Reform Movement of 1898, Kang Youwei

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2017.01.25

K251

A

1004-4310（2017）01-0126-05

2016-12-08

張萌（1991-），女，山西呂梁人，碩士在讀，主要研究方向：思想政治教育。