陶小軍

(南京藝術(shù)學(xué)院 文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院,江蘇 南京 210013)

論中國藝術(shù)社會(huì)學(xué)體系的建構(gòu)

陶小軍

(南京藝術(shù)學(xué)院 文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院,江蘇 南京 210013)

藝術(shù)社會(huì)學(xué)已經(jīng)成為一門獨(dú)立的學(xué)科,并且具有重要的學(xué)術(shù)地位,而藝術(shù)社會(huì)學(xué)在中國的發(fā)展相對(duì)緩慢,探討中國藝術(shù)社會(huì)學(xué)構(gòu)建體系對(duì)于理解當(dāng)代中國復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)狀具有重要意義。中國藝術(shù)社會(huì)學(xué)在構(gòu)建過程中應(yīng)汲取西方丹納、格羅塞藝術(shù)社會(huì)學(xué)思想,以中國藝術(shù)社會(huì)學(xué)現(xiàn)實(shí)問題作為切入點(diǎn),借鑒藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論知識(shí),明確藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象,并借鑒社會(huì)學(xué)中成熟的定量研究方法,實(shí)現(xiàn)理論研究與實(shí)證研究相統(tǒng)一,推動(dòng)中國藝術(shù)社會(huì)學(xué)的發(fā)展。

藝術(shù)社會(huì)學(xué);體系構(gòu)建;藝術(shù)學(xué)理論

藝術(shù)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)中期,距今已有170多年歷史,從剛開始的不被重視,發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的一個(gè)獨(dú)立學(xué)科。藝術(shù)社會(huì)學(xué)是以藝術(shù)為主要對(duì)象，以研究審美活動(dòng)的社會(huì)歷史發(fā)展及其規(guī)律的一門學(xué)科?！八囆g(shù)社會(huì)學(xué)既是一門藝術(shù)科學(xué),也是一門社會(huì)科學(xué),是在美學(xué)、社會(huì)科學(xué)、藝術(shù)科學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的影響下發(fā)展起來的,研究的是社會(huì)與藝術(shù)活動(dòng)之間的相互依存關(guān)系以及藝術(shù)在具體社會(huì)歷史環(huán)境中所發(fā)揮的作用。”[1]

在中國，由于受到庸俗社會(huì)學(xué)的影響,學(xué)界曾經(jīng)一度簡單地認(rèn)為意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象直接取決于物質(zhì)現(xiàn)象和社會(huì)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),藝術(shù)社會(huì)學(xué)發(fā)展一直相對(duì)局限。如何消除庸俗社會(huì)學(xué)對(duì)藝術(shù)社會(huì)學(xué)的影響,構(gòu)建中國特色的藝術(shù)社會(huì)學(xué),是目前我國藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究的重要任務(wù)。

一、藝術(shù)社會(huì)學(xué)發(fā)展溯源

1847年,比利時(shí)的米查爾斯(Michiels)出版了《弗蘭德爾派繪畫史》,主要考察如何構(gòu)建科學(xué)的藝術(shù)史等方面的問題,認(rèn)為應(yīng)該將藝術(shù)史與社會(huì)相關(guān)問題緊密聯(lián)系起來,該書標(biāo)志著藝術(shù)社會(huì)學(xué)的萌芽。法國的丹納(Taine)進(jìn)一步發(fā)展了米查爾斯的思想,他在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中提出了一些關(guān)于藝術(shù)研究的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)家、藝術(shù)作品和藝術(shù)集團(tuán)均是時(shí)代和社會(huì)的反映,而不是藝術(shù)家個(gè)體觀念的表現(xiàn),時(shí)代與社會(huì)對(duì)藝術(shù)家起著至關(guān)重要的影響[2]。丹納接受了實(shí)證和理想主義一系列思想,認(rèn)為一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展、演變都有規(guī)律可循,并認(rèn)為種族、環(huán)境、時(shí)代是藝術(shù)的三種基本動(dòng)因,環(huán)境與時(shí)代共同對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生影響,而種族內(nèi)部形成的風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神是藝術(shù)作品產(chǎn)生的根本原因。

德國的格羅塞(Grosse)進(jìn)一步發(fā)展了丹納的藝術(shù)社會(huì)學(xué)思想,他在《藝術(shù)科學(xué)研究》中主張把哲學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)學(xué)分離開來,提出從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)與民族學(xué)等多學(xué)科角度對(duì)藝術(shù)學(xué)和藝術(shù)史進(jìn)行研究,認(rèn)為藝術(shù)學(xué)要研究藝術(shù)的本質(zhì),將藝術(shù)從其他事物中區(qū)分出來,研究藝術(shù)的諸種動(dòng)因以及文化上所受的制約,研究藝術(shù)與社會(huì)的相互關(guān)系。他還認(rèn)為藝術(shù)學(xué)在解釋藝術(shù)時(shí)有個(gè)人與社會(huì)兩種形式,個(gè)人藝術(shù)史是不全面的,真正做解釋的形式是社會(huì)藝術(shù)史。格羅塞的藝術(shù)學(xué)觀點(diǎn)和藝術(shù)史觀點(diǎn)等對(duì)藝術(shù)社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)做出了有益的貢獻(xiàn)。匈牙利人阿諾德·豪澤爾(Arnold Hauser)的藝術(shù)社會(huì)學(xué)理論在他所著的《藝術(shù)社會(huì)史》《藝術(shù)史的哲學(xué)》《藝術(shù)社會(huì)學(xué)》中得到了充分的體現(xiàn),使藝術(shù)社會(huì)學(xué)逐步走向成熟,并奠定了藝術(shù)社會(huì)學(xué)理論范式的基礎(chǔ)。

中國古代美學(xué)和藝術(shù)理論中,雖然蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)社會(huì)學(xué)思想,但并沒有發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科[3]。中國古代以孔子的儒家精神作為指導(dǎo)精神,將藝術(shù)與社會(huì)、生活緊密聯(lián)系在一起,高度強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在社會(huì)生活中的作用[4]。20世紀(jì)初,西方藝術(shù)社會(huì)學(xué)思想在中國的廣泛傳播,如丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》、弗理契的《藝術(shù)社會(huì)學(xué)》、豪澤爾的《藝術(shù)社會(huì)學(xué)》等西方藝術(shù)社會(huì)學(xué)著作分別由傅雷、天行、居延安等人翻譯,徐蔚南編寫《藝術(shù)哲學(xué)ABC》進(jìn)一步傳播了丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》的思想,胡秋原的《唯物史觀藝術(shù)論——普列漢諾夫及其藝術(shù)理論》對(duì)普列漢諾夫的藝術(shù)觀和美學(xué)觀進(jìn)行了介紹,中國藝術(shù)界接納了西方藝術(shù)社會(huì)學(xué)的思潮,藝術(shù)理論形態(tài)開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)型。

然而,在轉(zhuǎn)型過程中,由于西方文藝批評(píng)模式的引介和消化與中國現(xiàn)狀的不適應(yīng),加之藝術(shù)社會(huì)學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)了將馬克思主義簡單化與庸俗化的現(xiàn)象,導(dǎo)致在20世紀(jì)70年代以前庸俗藝術(shù)社會(huì)學(xué)一直充當(dāng)著工具的作用,對(duì)中國政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化的發(fā)展產(chǎn)生了極其嚴(yán)重的影響。中國庸俗藝術(shù)社會(huì)學(xué)的信奉與實(shí)踐者,十分迷戀政治運(yùn)動(dòng),慣用階級(jí)斗爭和政治批判的方法,把不同風(fēng)格、技法、藝術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)見解上的分歧動(dòng)輒與“方向”、“道路”和“政治問題”的高度聯(lián)系在一起,打擊、壓制、消滅不同意見。新中國文藝史上的思想批判運(yùn)動(dòng),無一不是階級(jí)分析思維和斗爭哲學(xué)的產(chǎn)物,如20世紀(jì)五六十年代關(guān)于抒情歌曲的批判、對(duì)胡適思想的批判、對(duì)藝術(shù)界“右派分子”和“右傾機(jī)會(huì)主義”的批判等足以說明問題。

庸俗藝術(shù)社會(huì)學(xué)遭到批判之后,在有深廣的馬克思主義背景的中國,馬克思主義藝術(shù)社會(huì)學(xué)成為中國藝術(shù)社會(huì)學(xué)的主流。按照馬克思藝術(shù)社會(huì)學(xué)的發(fā)展軌跡,重新確認(rèn)人民性,重新思考文藝的審美屬性和社會(huì)屬性,把注重文藝的技巧手法同文藝的思想內(nèi)容統(tǒng)一起來,隨著俄國的普列漢諾夫《沒有地址的信》在中國的傳播,探討藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展同社會(huì)生產(chǎn)方式以及社會(huì)心理的關(guān)系,揭示藝術(shù)的社會(huì)歷史根源成為中國藝術(shù)社會(huì)學(xué)發(fā)展的方向。中國學(xué)者也出版了自己的藝術(shù)社會(huì)學(xué)著作,如蔡儀的《新美學(xué)》是中國人運(yùn)用馬克思主義的基本方法、有體系地討論美學(xué)的第一本專著[5]，李澤厚在《美學(xué)四講》中則把藝術(shù)社會(huì)學(xué)看成是構(gòu)成美學(xué)的三大部分之一[6],這些均進(jìn)一步發(fā)展了具有中國特色的馬克思主義藝術(shù)社會(huì)學(xué)。

二、藝術(shù)社會(huì)學(xué)學(xué)科的劃分

從理論上認(rèn)識(shí)到在整個(gè)社會(huì)狀態(tài)(或者是社會(huì)的某個(gè)方面)和作為特殊社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域的文學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作之間存在著一定的依從關(guān)系,這個(gè)要素構(gòu)成藝術(shù)社會(huì)學(xué)的理論基礎(chǔ)[7]167。關(guān)于藝術(shù)社會(huì)學(xué)的理論定位,國外學(xué)者眾說紛紜,國內(nèi)學(xué)者也沒有一致結(jié)論。童慶炳[8]認(rèn)為應(yīng)該從屬于藝術(shù)學(xué),司馬云杰[9]6認(rèn)為應(yīng)該從屬于社會(huì)學(xué)劉崇順等[10]1認(rèn)為應(yīng)該既從屬于社會(huì)學(xué),又從屬于藝術(shù)學(xué),是二者聯(lián)姻的產(chǎn)物。

“科學(xué)是關(guān)于客觀世界的知識(shí)體系,它隨著人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)認(rèn)識(shí)的深入,其數(shù)量不斷增多、內(nèi)容越來越豐富。”[11]548人們?yōu)榱苏J(rèn)識(shí)客觀世界并對(duì)其進(jìn)行改造,需要對(duì)各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行分門別類的研究,于是產(chǎn)生了各門類學(xué)科,藝術(shù)社會(huì)學(xué)正是為滿足人們從審美的視角來考察社會(huì)特征的需求而產(chǎn)生。某一科學(xué)學(xué)科的建立,應(yīng)該“根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因此,對(duì)于某一現(xiàn)象領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究,就構(gòu)成某一門科學(xué)的對(duì)象”[12]284。

藝術(shù)社會(huì)學(xué)作為一門新興的科學(xué)學(xué)科,同藝術(shù)學(xué)有緊密聯(lián)系,又與社會(huì)學(xué)有密切關(guān)系,這就決定了藝術(shù)社會(huì)學(xué)是一門交叉學(xué)科,具有自然與人文雙重學(xué)科的特性。一般社會(huì)學(xué)以研究普遍的社會(huì)現(xiàn)象為目的,藝術(shù)社會(huì)學(xué)則研究藝術(shù)作為特殊社會(huì)現(xiàn)象呈現(xiàn)出的本質(zhì)以及藝術(shù)形式與整個(gè)社會(huì)的關(guān)系?！八囆g(shù)社會(huì)學(xué)以藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系以及這一關(guān)系發(fā)展變化的規(guī)律為主要研究對(duì)象,是介于藝術(shù)學(xué)與社會(huì)學(xué)之間的一門科學(xué)?！盵13]

社會(huì)學(xué)是對(duì)社會(huì)進(jìn)行綜合性研究的學(xué)科,主要研究人類社會(huì)和人類行為。從社會(huì)和歷史的角度研究藝術(shù)現(xiàn)象,有益于闡明藝術(shù)發(fā)生、發(fā)展、變化、更新的基本規(guī)律。從社會(huì)學(xué)角度研究藝術(shù)問題,以受到社會(huì)制約的諸種藝術(shù)現(xiàn)象、形態(tài)為研究對(duì)象,著重研究社會(huì)與藝術(shù)之間的相互關(guān)系的科學(xué),即形成我們所稱的藝術(shù)社會(huì)學(xué)。

藝術(shù)社會(huì)學(xué)有別于藝術(shù)學(xué)理論,雖然他們研究的共同載體都是藝術(shù),但是著眼點(diǎn)不同,藝術(shù)學(xué)理論著眼點(diǎn)是哲學(xué),而藝術(shù)社會(huì)學(xué)著眼點(diǎn)是社會(huì),主要思考人類如何基于藝術(shù)與社會(huì)建立聯(lián)系,并不斷完善整個(gè)社會(huì)。藝術(shù)學(xué)理論與藝術(shù)社會(huì)學(xué)雖然均以經(jīng)驗(yàn)世界作為研究的立足點(diǎn),藝術(shù)學(xué)理論是主要研究經(jīng)藝術(shù)家加工的深層次超驗(yàn)世界內(nèi)容的學(xué)科。藝術(shù)社會(huì)學(xué)吸取社會(huì)學(xué)研究方法和成果,著重闡明藝術(shù)的社會(huì)功能特征和藝術(shù)與社會(huì)生活的關(guān)系,這是一個(gè)在社會(huì)學(xué)向?qū)？品较虬l(fā)展的過程中形成、既是社會(huì)學(xué)的也是藝術(shù)學(xué)的門類。

三、中國藝術(shù)社會(huì)學(xué)體系構(gòu)建

藝術(shù)社會(huì)學(xué)是在研究方法上是堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原則,并吸收其他學(xué)科成熟方法上發(fā)展而來。中國的藝術(shù)社會(huì)學(xué)經(jīng)過一百多年的發(fā)展,不僅吸收了西方眾多藝術(shù)社會(huì)學(xué)者的思想,而且開展了卓有成效的應(yīng)有研究,并且開拓了藝術(shù)社會(huì)學(xué)的新門類。

任何一門學(xué)科都具有研究對(duì)象,藝術(shù)社會(huì)學(xué)也不例外。關(guān)于藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象,有以下幾種不同說法:弗理契從反映論角度出發(fā),認(rèn)為藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是“藝術(shù)的某種典型和社會(huì)的某種形態(tài)之間,設(shè)法合法的聯(lián)系的科學(xué)”[14]8;普列漢諾夫從唯物論出發(fā),認(rèn)為藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)盛衰與社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律[15]10;格羅塞從文化人類學(xué)角度出發(fā),認(rèn)為藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是“原始的藝術(shù)研究的對(duì)象”[16]25;李澤厚從美學(xué)角度出發(fā),認(rèn)為藝術(shù)社會(huì)學(xué)的對(duì)象是藝術(shù)理論、文藝批評(píng)與藝術(shù)史三個(gè)方面[17]556。除上述說法外,還有學(xué)者將藝術(shù)社會(huì)學(xué)看成是研究藝術(shù)作品帶來的社會(huì)問題等。

上述觀點(diǎn)沒有看到藝術(shù)創(chuàng)作者、藝術(shù)作品與創(chuàng)作過程的社會(huì)性的關(guān)系,均具有一定的片面性。蔡儀認(rèn)為藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)品、創(chuàng)作者與欣賞者和社會(huì),這三者是相互聯(lián)系的整體[18]173。本文更傾向于該觀點(diǎn),將藝術(shù)品視為一種社會(huì)創(chuàng)作現(xiàn)象,創(chuàng)作過程中充分考慮創(chuàng)作者與欣賞者之間的社會(huì)聯(lián)系,并從社會(huì)角度考察藝術(shù)作品及其創(chuàng)作過程中呈現(xiàn)出來的特征。藝術(shù)社會(huì)學(xué)既具有明顯的時(shí)代特征,也具有典型的民族特性?！懊糠N藝術(shù)作品都屬于它的時(shí)代和它的民族,各有特殊環(huán)境,依存于特殊的歷史的和其他的觀念和目的任何一個(gè)民族都具有藝術(shù)。”[19]19

毋庸置疑,一門科學(xué)的學(xué)科,方法是重要的前提,如果方法有誤,無論做出多少努力都是徒勞的。雖然藝術(shù)社會(huì)學(xué)從產(chǎn)生之初便是反對(duì)粗陋的形而上學(xué),承認(rèn)藝術(shù)并非是孤立的,而是與社會(huì)生活具有密切的聯(lián)系,并且承認(rèn)藝術(shù)并不是固定不變的,而是會(huì)隨社會(huì)的發(fā)展而變化,但藝術(shù)社會(huì)學(xué)仍受經(jīng)驗(yàn)論與機(jī)械論困擾。在經(jīng)驗(yàn)論方面,泰納也好,格羅塞也好,他們?cè)谂信f美學(xué)、舊藝術(shù)理論方面,雖然是正確的,然而他們所謂只供給事實(shí)給大家、提示這事實(shí)如何產(chǎn)生給大家的方法,也就是所謂自然科學(xué)的方法,實(shí)際上是受了經(jīng)驗(yàn)論的思想的影響,以致他們的努力也沒有得到所預(yù)期的效果。在機(jī)械論方面,弗里契為藝術(shù)社會(huì)學(xué)做出較大貢獻(xiàn),他所著的《藝術(shù)社會(huì)學(xué)》被視為藝術(shù)社會(huì)學(xué)發(fā)展的一座里程碑,但是他的研究方法具有一定缺陷,如他認(rèn)為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)規(guī)定社會(huì)心理、也即階級(jí)心理,再規(guī)定藝術(shù),將藝術(shù)史和社會(huì)史看作是直線的關(guān)系、平行的發(fā)展,這種錯(cuò)誤顯然是由于機(jī)械論歷史觀的局限所致。

從方法論上說,藝術(shù)社會(huì)學(xué)必須處理好“哲學(xué)方法”與“科學(xué)方法”,也即“藝術(shù)社會(huì)哲學(xué)”與“藝術(shù)社會(huì)科學(xué)”的關(guān)系問題。在處理這一關(guān)系問題上,一定要有正確哲學(xué)觀點(diǎn)作為指導(dǎo)。哲學(xué)方法論與世界觀是相統(tǒng)一的,任何一種藝術(shù)社會(huì)學(xué)理論總是屬于一定的哲學(xué)思想體系的。藝術(shù)社會(huì)學(xué)的基本問題,總體上可以概括為思維與存在、社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在方面的問題。歷史的主體是人——活動(dòng)的人和人的活動(dòng),有了人方可以形成人類在特定時(shí)空中運(yùn)動(dòng)而存在的歷史,藝術(shù)也正是因有了人類的精神創(chuàng)造性的具體實(shí)踐活動(dòng)才得以存在、發(fā)展而形成藝術(shù)史。

解答藝術(shù)社會(huì)學(xué)的基本問題,就不能不運(yùn)用哲學(xué)方法論。在這里我們必須堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的方法論,堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合,才能科學(xué)地研究藝術(shù)社會(huì)學(xué)的起源、發(fā)展與實(shí)踐。

在研究方法上,必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原則,同時(shí)加上對(duì)藝術(shù)社會(huì)學(xué)特有的研究方法的運(yùn)用,不僅可以幫助我們認(rèn)識(shí)到藝術(shù)社會(huì)學(xué)對(duì)藝術(shù)社會(huì)規(guī)律的發(fā)生、發(fā)展及其有規(guī)律運(yùn)動(dòng)上所做的種種解釋,還可以做到理論與實(shí)踐的相結(jié)合。同時(shí),吸收其他成熟學(xué)科的科學(xué)方法,以其推動(dòng)藝術(shù)社會(huì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。具體而言,在繼承定性與規(guī)范分析方法的基礎(chǔ)上,借鑒定量社會(huì)學(xué)研究方法,追蹤時(shí)間差異,培育實(shí)驗(yàn)思維,關(guān)注濡染機(jī)制,構(gòu)建宏觀測量和再建理論思維。

中國知網(wǎng)中第一篇關(guān)于藝術(shù)社會(huì)學(xué)論文出現(xiàn)在1980年的《社會(huì)學(xué)與藝術(shù)學(xué)》,介紹蘇聯(lián)藝術(shù)社會(huì)學(xué)家列弗希娜的思想,他思想的精華在于認(rèn)為“藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律就是建立社會(huì)性的審美激情”[20]。一直持續(xù)到1990年,關(guān)于西方社會(huì)學(xué)的研究均圍繞西方學(xué)者的思想進(jìn)行分析。董國炎的《談藝術(shù)與社會(huì)學(xué)分析》可以稱得上是本土第一篇真正從社會(huì)學(xué)視角分析藝術(shù)問題的文章。中國知網(wǎng)2016年有18篇藝術(shù)社會(huì)學(xué)方向的文章,有6篇文章是關(guān)于西方藝術(shù)社會(huì)學(xué)學(xué)者思想評(píng)論文章。在廣泛吸收西方藝術(shù)社會(huì)學(xué)思想基礎(chǔ)上,構(gòu)建起了本土藝術(shù)社會(huì)學(xué)思想體系。

新時(shí)期中國藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究不僅僅局限在西方藝術(shù)社會(huì)學(xué)思想方面研究,針對(duì)具體問題,基于我國現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)與民族特色,運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)方法開展的應(yīng)用研究成果豐碩。如岑家梧在《論藝術(shù)社會(huì)學(xué)》中認(rèn)為藝術(shù)研究的動(dòng)機(jī)應(yīng)該滿足社會(huì)的需要,并倡導(dǎo)從社會(huì)的角度來考察藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展,大力推薦應(yīng)用社會(huì)科學(xué)中成熟的方法來研究藝術(shù)問題,推動(dòng)藝術(shù)社會(huì)學(xué)得進(jìn)一步發(fā)展[22]193。宋建林在《現(xiàn)代藝術(shù)社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》中認(rèn)為“藝術(shù)社會(huì)學(xué)是藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科”[23]1,他回顧了中國藝術(shù)社會(huì)學(xué)的演變歷程,評(píng)析流派,研究藝術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系,揭示藝術(shù)活動(dòng)完整的社會(huì)過程等。王智洋在《藝術(shù)界視域下中國當(dāng)代藝術(shù)群落衰落現(xiàn)象分析》中從社會(huì)學(xué)視角分析了中國藝術(shù)群落走向衰落的原因,認(rèn)為組織結(jié)構(gòu)缺陷、運(yùn)行邏輯分歧、外部資本強(qiáng)勢進(jìn)入是應(yīng)該為衰落承擔(dān)主要責(zé)任的[24]。上述的應(yīng)用研究不僅豐富了藝術(shù)社會(huì)學(xué)的理論體系,而且對(duì)中國藝術(shù)社會(huì)學(xué)的實(shí)踐具有指導(dǎo)性作用。

隨著藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展,眾多以藝術(shù)為門類的分支學(xué)科不斷涌現(xiàn)。如音樂社會(huì)學(xué),曾遂今在《音樂社會(huì)學(xué)》中認(rèn)為“音樂社會(huì)學(xué)與音樂與社會(huì)兩方面均有密切聯(lián)系,音樂社會(huì)學(xué)一詞強(qiáng)調(diào)音樂,也指向了社會(huì),明確標(biāo)志出音樂與社會(huì)相互聯(lián)系的內(nèi)涵”[25]1;如美術(shù)社會(huì)學(xué),王海霞在《中國民間美術(shù)社會(huì)學(xué)》中認(rèn)為，民間美術(shù)不同于其他學(xué)科之處在于它不是單純的藝術(shù)題材,也不是某一階層獨(dú)有的藝術(shù),民間美術(shù)不是純粹的造型藝術(shù),而是一個(gè)交叉學(xué)科[26]2;藝術(shù)社會(huì)學(xué)的新門類還有戲劇社會(huì)學(xué)、舞蹈社會(huì)學(xué)、設(shè)計(jì)社會(huì)學(xué)、影視社會(huì)學(xué)等。

四、中國藝術(shù)社會(huì)學(xué)發(fā)展展望

藝術(shù)是一種基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑,屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇,是社會(huì)功能的全面反映。藝術(shù)作品必須具有思想性,應(yīng)該介入社會(huì)的干預(yù),否則存在的意義就不大,而只是傳統(tǒng)的技巧復(fù)制,應(yīng)該要有廣泛的社會(huì)洞察力和跨界知識(shí),去創(chuàng)造自己獨(dú)特的語言[27]2。當(dāng)代藝術(shù)社會(huì)學(xué)關(guān)注的“具體問題”可以說是多種多樣的,只要是與人的“生命”的身體、心理、精神有關(guān)的社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)問題,都是藝術(shù)社會(huì)學(xué)關(guān)注的對(duì)象。因此,對(duì)于藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究也應(yīng)該呈現(xiàn)出多元化的視角。豪澤爾認(rèn)為,藝術(shù)社會(huì)學(xué)是藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的統(tǒng)一體,藝術(shù)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是感性與理性的結(jié)合,美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是形式和媒介,心理學(xué)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的動(dòng)機(jī),社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)目標(biāo),只有四者相互補(bǔ)充,社會(huì)藝術(shù)學(xué)的整體性與統(tǒng)一性才能體現(xiàn)出來[28]20。

基于交叉學(xué)科視角考慮藝術(shù)社會(huì)學(xué)問題也有助于我們對(duì)相關(guān)問題的全方位把握。然而,對(duì)于中國藝術(shù)社會(huì)學(xué)而言,在借鑒其他學(xué)科理論與方法的同時(shí),我們需要注意把握好各學(xué)科之間的理論邊界,保持藝術(shù)社會(huì)學(xué)的獨(dú)立性。

在藝術(shù)社會(huì)學(xué)構(gòu)建過程中,避免從理論上構(gòu)建多學(xué)科的模糊的理論框架,該做法看似增強(qiáng)了藝術(shù)社會(huì)學(xué)的理論解釋基礎(chǔ),但實(shí)質(zhì)上并無益于藝術(shù)社會(huì)學(xué)理論建設(shè)。從當(dāng)前藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究的主題來看,其幾乎涵蓋了所有關(guān)于藝術(shù)的問題,如藝術(shù)的起源、藝術(shù)制度構(gòu)建、藝術(shù)心理、藝術(shù)與社會(huì)關(guān)系等,研究主題的廣泛性決定了研究內(nèi)容的交叉性,如藝術(shù)與社會(huì)關(guān)系是藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等幾個(gè)學(xué)科共同關(guān)注的問題。問題在于,藝術(shù)社會(huì)學(xué)如何在交叉研究中突出自己研究的理論邏輯?從早期的研究看,一部分學(xué)者將藝術(shù)社會(huì)學(xué)納入藝術(shù)學(xué)理論范疇進(jìn)行研究,另一部分學(xué)者在社會(huì)學(xué)理論視角下開展研究,還有些學(xué)者從藝術(shù)學(xué)與社會(huì)學(xué)綜合的角度看待藝術(shù)社會(huì)學(xué)問題,沒有構(gòu)建一個(gè)統(tǒng)一的藝術(shù)社會(huì)學(xué)理論體系,缺乏一個(gè)清晰的研究思路。因此,明晰藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究理論體系,構(gòu)建清晰的研究思路是藝術(shù)社會(huì)學(xué)后續(xù)研究中需要不斷深化的問題。

藝術(shù)社會(huì)學(xué)必須要不同于社會(huì)學(xué),不能僅停留在對(duì)社會(huì)學(xué)理論借鑒上,而應(yīng)該引入社會(huì)學(xué)的科學(xué)研究方法來解決藝術(shù)社會(huì)學(xué)問題。在人文社科領(lǐng)域,社會(huì)學(xué)研究方向相對(duì)來說比較科學(xué),不僅包括實(shí)驗(yàn)研究、回歸分析、數(shù)據(jù)挖掘等定量研究方法,同時(shí)也包括訪談、政策文本分析、觀察法等定性研究方法,社會(huì)學(xué)研究方法已經(jīng)成為管理學(xué)、傳播學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)等專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程。然而,我國的社會(huì)藝術(shù)研究主要集中在對(duì)藝術(shù)社會(huì)學(xué)的西方思想評(píng)述等理論探討層面,如盧文超的《論藝術(shù)社會(huì)學(xué)的雙重面相》主要探討霍華德貝克爾的藝術(shù)社會(huì)學(xué)思想[29]，范麗甍的《從藝術(shù)社會(huì)史到藝術(shù)社會(huì)學(xué)》主要探討阿諾德豪澤爾學(xué)術(shù)思想[30],盧文超、王廷信的《美國藝術(shù)社會(huì)學(xué)知識(shí)地圖》主要考察美國藝術(shù)社會(huì)學(xué)[31]。

五、結(jié) 語

總體而言,中國藝術(shù)社會(huì)學(xué)的相關(guān)研究對(duì)“藝術(shù)社會(huì)學(xué)”的本體研究關(guān)注較少,缺乏對(duì)藝術(shù)社會(huì)學(xué)的實(shí)證考察與實(shí)踐路徑研究。藝術(shù)社會(huì)學(xué)應(yīng)該引入科學(xué)的研究方法,處理中國情景下的藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)實(shí)問題。從現(xiàn)象中歸納對(duì)于中國藝術(shù)現(xiàn)象有獨(dú)特的解釋力的理論,這是建立中國藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究的必要途徑,否則所論的只能是一些脫離中國藝術(shù)活動(dòng)與機(jī)制等現(xiàn)實(shí)問題的宏大空談,所謂的“藝術(shù)社會(huì)學(xué)”也不過是“藝術(shù)理論”的翻版而已。

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J0.05

A

1671-511X(2017)06-0135-06

2017-08-30

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“晚明書畫消費(fèi)與文人生活”(16BA008)；江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“中國藝術(shù)與中國精神研究”(2016ZDIXM028)階段性成果。

陶小軍，男，南京藝術(shù)學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院副教授，研究方向：藝術(shù)社會(huì)學(xué)。

(責(zé)任編輯 盧 虎)