張曉丹+方越

【摘要】孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，本文通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》中有關(guān)孝的觀點(diǎn)的解讀，總結(jié)出孝是做人的根基，孝不只是物質(zhì)上的孝，更是精神上的孝。在我國(guó)應(yīng)對(duì)老齡化社會(huì)中，揚(yáng)棄《論語(yǔ)》中孝的深刻內(nèi)涵，對(duì)于家庭和睦，社會(huì)和諧，積極應(yīng)對(duì)老齡化社會(huì)都有積極的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】論語(yǔ)；孝；現(xiàn)實(shí)意義

“孝”在《論語(yǔ)》的學(xué)而篇，為政篇，里仁篇，子罕篇，先進(jìn)篇，顏淵篇，子路篇，陽(yáng)貨篇，微子篇等均有論述，內(nèi)容涉及《論語(yǔ)》20篇的10篇，約出現(xiàn)20處，“孝”在論語(yǔ)中的地位顯而易見(jiàn)。在當(dāng)今社會(huì)，子女對(duì)父母的孝敬，對(duì)整個(gè)家庭的責(zé)任仍是需要大力督促倡導(dǎo)的，重視提倡孝道有很強(qiáng)的社會(huì)意義和現(xiàn)代價(jià)值。

一、《論語(yǔ)》中孝的論述

《論語(yǔ)》中關(guān)于孝的觀點(diǎn)有多處，有的是孔子直接談什么是孝，怎樣做是孝，有的只是涉及到了孝這個(gè)話題。其中有18處孔子直言之，2處其弟子闡述之。孔子在不同的時(shí)空對(duì)不同的人物，關(guān)于“孝”的回答也是不一樣的，通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》中這些回答的歸總，我們作兩處來(lái)闡述。

1、“孝”是立人之本

（1）“孝”是修身之本

有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”

孔子的弟子有若認(rèn)為，孝順是仁的根本，是大道的根本，有本才會(huì)有末，一個(gè)人孝順就不會(huì)對(duì)國(guó)家不盡忠，就不會(huì)“犯上作亂”。從國(guó)家層面上來(lái)說(shuō)，孝的推行也利于統(tǒng)治者維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定。

孝作為“仁”的根本，對(duì)儒家的倫理思想有著深遠(yuǎn)的影響，一個(gè)人如果在家能孝敬父母，順從兄長(zhǎng)，在外能對(duì)國(guó)家盡力盡忠，這樣大家就會(huì)認(rèn)同他，人與人之間就會(huì)相愛(ài)，社會(huì)就會(huì)更加的和諧與穩(wěn)定。

“孝”在孔子為代表的儒家思想中占著非常重要的位置。雖然孔子的孝悌說(shuō)是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的，但卻被一些不明所以的現(xiàn)代人全盤否定了，這是以反封建為名義為自己的不道德行為找借口，找推脫。孝道對(duì)當(dāng)今家庭和睦，社會(huì)團(tuán)結(jié)是有不可磨滅的積極作用的，對(duì)我們民族的優(yōu)秀品質(zhì)的培養(yǎng)有著決定性的影響，當(dāng)然我們對(duì)此也要有清醒的意識(shí)，封建的毒害要拋棄，合理的內(nèi)容要借鑒學(xué)習(xí)，發(fā)揮好道德在家庭社會(huì)生活中的積極作用。

（2）“孝”先于“學(xué)”

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃拥闹鲝埮囵B(yǎng)品德優(yōu)先原則，書(shū)本知識(shí)是靠后的，最先應(yīng)該培養(yǎng)的就是人的品行。這在當(dāng)今社會(huì)也是有現(xiàn)實(shí)意義的，如果國(guó)家培養(yǎng)了一大批人才卻流失國(guó)外，不能為國(guó)家效力，這是對(duì)有效資源的極大浪費(fèi)?！靶ⅰ币环矫娉蔀闃?gòu)建“仁”的基礎(chǔ)；另一方面也根基于中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，博愛(ài)，和諧，穩(wěn)定。

2、如何踐行“孝”

（1）依從

子曰：“父在，觀其志。父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”

子曰：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，與父之政，是難能也?！?/p>

對(duì)父親值得學(xué)習(xí)的部分一直不改變，這就是盡孝；父親去世后不更換他的下屬，這是難能可貴的。對(duì)父母的尊敬，服從是孝的重要內(nèi)容，在當(dāng)代并不是要我們盲目服從，而是說(shuō)應(yīng)該保持這種尊重父母，理解父母的心態(tài)。對(duì)待父母，養(yǎng)且敬。

（2）依禮而行

孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰無(wú)違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”

宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今汝安，則為之?！痹孜页?，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”

什么是孝？孝就是父母在世的時(shí)候用禮侍奉，去世的時(shí)候用禮告別，也就是葬禮?？鬃雍茏⒅厥貑识Y三年，孔子認(rèn)為人出生能活下來(lái)至少有三年是離不開(kāi)父母的，那么我們也應(yīng)該為父母守喪三年。父母去世后，是沒(méi)有心思去大吃大喝的，應(yīng)該去緬懷祭奠他們。

葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！笨鬃诱J(rèn)為父為子隱瞞，子為父隱瞞，是人之常情，正因?yàn)橛泻軡獾挠H情才會(huì)這樣?？鬃訉⒂H情作為仁的起點(diǎn)，是人本思想充分體現(xiàn)。愛(ài)子心切，孝心所在，從情感的角度來(lái)說(shuō)，是合乎情理的。

（3）為父母擔(dān)憂

孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母，唯其疾之憂?！弊釉唬骸案改钢?，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?/p>

侍奉父母，要擔(dān)心父母的年齡，更要擔(dān)心父母的疾病，這樣做就是孝順。父母為我們辛苦操勞一輩子，作為子女的至少應(yīng)該記住父母的生日，知曉父母的年齡，在父母在世的時(shí)候及時(shí)行孝。

（4）對(duì)父母和顏悅色

子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？

子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

孔子所倡導(dǎo)的孝，體現(xiàn)在各方各面，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)和家庭的需要。孝不僅要依禮而行，更要從內(nèi)心真正有孝順的意識(shí)。孝除了讓父母在物質(zhì)生活中得到滿足，也要讓他們?cè)诰裆钌系玫接鋹?，那么就需要我們真心?shí)意對(duì)父母盡孝，而不是表面功夫。

（5）竭其力

子夏曰：“賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！睂?duì)待父母，我們要盡心盡力，盡自己最大的能力讓父母過(guò)的幸?？鞓?lè)。從物質(zhì)和精神上全面的盡心侍奉父母，讓他們能夠過(guò)好晚年生活。

（6）不怨恨

子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！笨鬃诱J(rèn)為侍奉父母子女可以委婉的表達(dá)自己的意見(jiàn)，如果父母確實(shí)理解不了不聽(tīng)從我們的意見(jiàn)，那么我們也不要去怨恨。當(dāng)今社會(huì)比如說(shuō)很多子女不愿意跟父母住在一起，有代溝問(wèn)題，那么這里孔子就給出了一個(gè)相處之道，我們要理解父母，對(duì)待父母不同的意見(jiàn)要給予理解，要站在父母的角度考慮問(wèn)題，一定不要去怨恨父母。

二、《論語(yǔ)》中的“孝”的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)今社會(huì)，孝的觀念逐漸淡薄，網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常出現(xiàn)一些不孝的社會(huì)現(xiàn)象，比如啃老，遺棄老人，虐待老人，很少回家看老人等等。那么孝作為中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化值得我們?nèi)ブ靥?，去重視。比如湖南衛(wèi)視前段時(shí)間播出的一檔節(jié)目，“旋風(fēng)孝子”也是希望把“孝”深入人心，讓大家自覺(jué)的去關(guān)愛(ài)老人，自覺(jué)的把道德落實(shí)到生活中去。重提孝道，重視孝道，《論語(yǔ)》給了我們一個(gè)很好的機(jī)會(huì)，深刻理解發(fā)揚(yáng)孝，對(duì)當(dāng)今我國(guó)面臨老齡化社會(huì)有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

1、有利于家庭和睦

家庭是一個(gè)人的起點(diǎn)和歸宿。孝是一個(gè)人的根基，是維護(hù)家庭和睦生活幸福的重要保障。孝敬父母除了是子女的責(zé)任，更是義務(wù)，還是當(dāng)代社會(huì)道德的要求。我們平時(shí)在生活中要體貼父母，經(jīng)常和父母聊天，讓老人不孤單，多照顧父母的生活，讓老人感受到家庭的愛(ài)和溫暖。同時(shí)，自己的孩子也會(huì)尊敬你，以你為榜樣，愛(ài)老敬老。只有這樣，家庭才會(huì)和睦，我們的孝道觀也會(huì)傳承下去，進(jìn)而形成民族凝聚力。

2、有利于社會(huì)和諧

孝是除了能促進(jìn)家庭和睦，更能維護(hù)社會(huì)的和諧。把孝的范圍擴(kuò)大到了愛(ài)眾，愛(ài)眾人，社會(huì)就會(huì)和諧。安排好老年人的生活，解決好家庭矛盾，能夠使社會(huì)穩(wěn)定和諧地發(fā)展，讓每個(gè)老年人都能過(guò)上“老有所養(yǎng)，老有所醫(yī)，老有所樂(lè)”的理想生活。

3、有利于更好的應(yīng)對(duì)老齡化社會(huì)

我國(guó)是世界人口最多的國(guó)家，老年人口的增長(zhǎng)速度相對(duì)比較快。在老齡化社會(huì)里，老年人的物質(zhì)生活和精神世界一直是我們關(guān)注的焦點(diǎn)，贍養(yǎng)者是否愿意給老人提供物質(zhì)供養(yǎng)，是否能給老人精神慰藉，都是養(yǎng)老的關(guān)鍵問(wèn)題。只有把孝作為自覺(jué)的道德落實(shí)到贍養(yǎng)者的心中，才能使老人安康幸福，才是和諧的社會(huì)主義社會(huì)。

4、有助于公民道德素質(zhì)的提升

《論語(yǔ)》中提倡的孝，不止是一種道德，還是一種行為。我們不能只是空頭談孝，一定要落到實(shí)際生活中去，時(shí)刻把孝放在心中。一個(gè)人要想在社會(huì)上立足，受人尊敬，孝就成為了一個(gè)很重要的參考標(biāo)準(zhǔn)。不孝的行為是被整個(gè)社會(huì)譴責(zé)的，我們應(yīng)該弘揚(yáng)孝道，進(jìn)而提升全體公民的道德素質(zhì)，這是一個(gè)良性循環(huán)。

三、小結(jié)

“孝”，養(yǎng)且敬的理念，是一份非常珍貴的文化遺產(chǎn)，不論是在現(xiàn)代還是未來(lái)，它都是適用的，合適的，是超越時(shí)空的。在大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德、積極推進(jìn)公民道德建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，尤其是在人口老齡化的形勢(shì)下，傳統(tǒng)孝文化根據(jù)時(shí)代的變化，不斷進(jìn)行自我轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新，將會(huì)對(duì)當(dāng)今家庭美德建設(shè)、社會(huì)公德形成、社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建過(guò)程中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 楊伯峻. 論語(yǔ)譯注[M]. 北京： 中華書(shū)局， 2015.

[2] 冀 培. 淺論《論語(yǔ)》中的“孝文化”及其現(xiàn)代意義[J]. 學(xué)理論， 2014.

【作者簡(jiǎn)介】

張曉丹（1990—），女，漢族，河北邢臺(tái)人，重慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生在讀，主要研究方向：傳統(tǒng)倫理思想與現(xiàn)代化。

方越（1992—），女，漢族，重慶武隆人，重慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生在讀，主要研究方向：傳統(tǒng)倫理思想與現(xiàn)代化。