楊吉昌

【摘要】在人的個(gè)性品質(zhì)中，即有惰性、保守性、依賴性等不良個(gè)性品質(zhì)，也有獨(dú)立性、開(kāi)拓性、進(jìn)取性、堅(jiān)定性等積極個(gè)性品質(zhì)。思想政治教育在當(dāng)代人個(gè)性培養(yǎng)中的作用就是最大限度地抑制消極個(gè)性品質(zhì)的作用，激發(fā)積極個(gè)性品質(zhì)的發(fā)揮。

【關(guān)鍵詞】思想政治教育；人；個(gè)性培養(yǎng)

個(gè)性是人在一定的社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)中能動(dòng)地形成的個(gè)體相對(duì)穩(wěn)定的心理品質(zhì)，包括動(dòng)機(jī)、意志、氣質(zhì)、情感等，是一個(gè)內(nèi)涵非常廣泛的概念。在人的個(gè)性品質(zhì)中，即有惰性、保守性、依賴性等不良個(gè)性品質(zhì)，也有獨(dú)立性、開(kāi)拓性、進(jìn)取性、堅(jiān)定性等積極個(gè)性品質(zhì)。思想政治教育在當(dāng)代人個(gè)性培養(yǎng)中的作用就是最大限度地抑制消極個(gè)性品質(zhì)的作用，激發(fā)積極個(gè)性品質(zhì)的發(fā)揮。

一、當(dāng)代人個(gè)性培養(yǎng)的內(nèi)容

當(dāng)代人的個(gè)性培養(yǎng)重在個(gè)體主體性的培養(yǎng)，因?yàn)橹黧w性是人作為對(duì)象性活動(dòng)的主體所具有的本質(zhì)特征，是作為認(rèn)識(shí)主體的人在處理外部世界關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的一種功能特性，是主體在作用于客體的活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性。每個(gè)人的主體性是不同的，不同主體性在個(gè)體身上的表現(xiàn)就是哲學(xué)上的“個(gè)性”。因而個(gè)性培養(yǎng)重在主體性的培養(yǎng)，它包括下面三個(gè)方面的內(nèi)容：

1、能動(dòng)性是個(gè)性培養(yǎng)的基本內(nèi)容

能動(dòng)性相對(duì)于被動(dòng)性而言，具有目的性、計(jì)劃性和選擇性。明確的目的支配著主體調(diào)動(dòng)一切積極因素，對(duì)達(dá)到目的的手段、方法、措施進(jìn)行一系列的思索，形成一定的計(jì)劃。在計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，將經(jīng)歷各種選擇與困難，這就要求主體發(fā)揮個(gè)人的主見(jiàn)和獨(dú)立判斷的能力，從而實(shí)現(xiàn)目的。

2、自主性是個(gè)性培養(yǎng)的核心內(nèi)容

主體性是相對(duì)于依賴性而言的，真正具有積極個(gè)性特征的人絕非依賴性的人，它意味著“人終于成為自己的社會(huì)的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人”。這樣的人，具有自立、自為、自強(qiáng)的品格特征，又能自然而又充分地顯示個(gè)人的潛能、意志和魅力，表現(xiàn)出獨(dú)特的能力和品質(zhì)，最大限度的求取發(fā)展。

3、創(chuàng)造性是個(gè)性培養(yǎng)的最高目標(biāo)

創(chuàng)造性不僅是對(duì)外在事物的超越，也是對(duì)主體自身的超越，它是主體性的最高表現(xiàn)。具有創(chuàng)造個(gè)性特征的個(gè)體，自尊自信，具有批判精神，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)；能獨(dú)立提出問(wèn)題、設(shè)想并進(jìn)行驗(yàn)證；有著永不滿足的進(jìn)取心和強(qiáng)烈的求知欲、好奇心，有細(xì)致和敏銳的觀察力；對(duì)新事物很敏感，對(duì)發(fā)現(xiàn)新事物和創(chuàng)造活動(dòng)有著強(qiáng)烈的興奮感和情感傾向；敢于冒險(xiǎn)，敢于獻(xiàn)身。激發(fā)人的創(chuàng)造性是個(gè)性培養(yǎng)的最終目的。

二、現(xiàn)時(shí)代要求思想政治教育著力于人的個(gè)性培養(yǎng)

時(shí)代不同，思想政治教育也應(yīng)有所不同，與時(shí)俱進(jìn)是思想政治教育永葆青春的法寶。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，這是一個(gè)多元時(shí)代，是一個(gè)個(gè)體要求得到充分尊重與展示的時(shí)代，是一個(gè)呼喚能力與個(gè)性的時(shí)代。新時(shí)代對(duì)思想政治教育提出了新的挑戰(zhàn)，要求思想政治教育著力于當(dāng)代人的個(gè)性培養(yǎng)。

1、歷史發(fā)展的必然性要求

根據(jù)社會(huì)關(guān)系的歷史發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，馬克思把人的發(fā)展過(guò)程概括成三個(gè)基本歷史階段：第一個(gè)歷史階段中，人與人之間表現(xiàn)為宗親、血緣關(guān)系，以直接的統(tǒng)治與臣服的關(guān)系為基礎(chǔ)；第二個(gè)歷史階段中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以物的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系（商品、貨幣的交換關(guān)系）代替了人的依賴關(guān)系；第三個(gè)歷史階段中，人不僅擺脫了人的依賴，又?jǐn)[脫了物的依賴，不僅成為自然界的主人，而且成為社會(huì)關(guān)系的主人?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展成為一切人自由發(fā)展的條件”。

2、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的自主性要求

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的特征之一是肯定人作為獨(dú)立個(gè)體而存在，它要求商品所有者的個(gè)人擺脫各種社會(huì)限制和束縛，獨(dú)立自主地走向市場(chǎng)，按照自己的選擇去進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，追求自己的目標(biāo)，這就呼喚人的獨(dú)立精神和獨(dú)創(chuàng)精神的培養(yǎng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚主體性個(gè)性特征的培養(yǎng)并對(duì)其提出了更高的要求，這既是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的核心理論、人的現(xiàn)代化和人的主體地位的本體論基礎(chǔ)，更是現(xiàn)時(shí)代思想政治教育的核心內(nèi)容。要順應(yīng)現(xiàn)時(shí)代的潮流，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制服務(wù)，思想政治教育必須著力于主體性個(gè)性特征的培養(yǎng)。

3、思想政治教育自身發(fā)展的客觀要求

思想政治教育實(shí)際上包括三個(gè)層次的內(nèi)容：（1）社會(huì)層面，即國(guó)家大政方針政策的教育；（2）道德層面，即對(duì)道德信念、道德人格、價(jià)值觀念和理想信念的重視和追尋；（3）人學(xué)層面，即對(duì)自身的關(guān)注、尊重和自主性的高揚(yáng)和發(fā)展。這三個(gè)層面的內(nèi)容相輔相成，缺一不可：只有首先著力于人學(xué)層面，關(guān)注和尊重個(gè)體自身，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的道德和社會(huì)層面的提高；反過(guò)來(lái)，社會(huì)和道德層面又將促進(jìn)人學(xué)層面的發(fā)展，因?yàn)檎魏偷赖碌奶岣哂兄谌诵缘呢S富。

三、思想政治教育在當(dāng)代人個(gè)性培養(yǎng)中的作用

對(duì)于當(dāng)代人個(gè)性的培養(yǎng)，決非一朝一夕的過(guò)程，它需要一系列的條件和相關(guān)服務(wù)。需要思想政治教育為其提供思想保證、環(huán)境保證、方法保證和責(zé)任意識(shí)保證。

1、思想保證

馬克思的“人學(xué)”思想包括了四個(gè)方面的內(nèi)容：人的需要，人的主體性，人的價(jià)值，人的發(fā)展，這也是思想政治教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，所以也要以此來(lái)審視思想政治教育的理念和實(shí)踐。思想政治教育的對(duì)象是具有鮮明個(gè)性心理特征的活生生的人；思想政治教育的基本職能是為社會(huì)主義現(xiàn)代化培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人。合格的建設(shè)者和接班人絕非意志薄弱、情感脆弱、理智喪失、缺乏主見(jiàn)、盲目隨從的個(gè)體，絕非“單面化”和“畸形化”的個(gè)體。思想政治教育要從人的需要出發(fā)，了解人，尊重并激發(fā)人的主體性，培養(yǎng)人的能力并使之發(fā)揮出來(lái)從而實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，促進(jìn)人的發(fā)展。

在個(gè)性培養(yǎng)的過(guò)程中，既要防止“右”，又要警惕“左”。所謂“右”，就是思想保守，認(rèn)為個(gè)性張揚(yáng)沖淡了思想政治教育的“黨性”、“原則性”，不利于社會(huì)的穩(wěn)定和秩序的維護(hù)?，F(xiàn)代思想政治教育要糾正那種過(guò)分強(qiáng)化組織與領(lǐng)導(dǎo)、漠視甚至扼殺個(gè)人的虛假的集體主義，把個(gè)人作為歷史的要求和歸宿，確立人的主體地位，發(fā)展人的全面的能力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的個(gè)性與道德是相輔相成的：個(gè)性是有道德的個(gè)性，道德是有個(gè)性的道德，任何離開(kāi)個(gè)性說(shuō)道德和離開(kāi)道德談個(gè)性都是不科學(xué)的；要讓人們明白我們所倡導(dǎo)的道德是為了促進(jìn)人的個(gè)性充分正確發(fā)展的進(jìn)取性道德，而每個(gè)人張揚(yáng)個(gè)性，發(fā)揮能力作好本職工作為社會(huì)做貢獻(xiàn)則是最大的道德。

2、環(huán)境保證

現(xiàn)代思想政治教育要鼓勵(lì)人們作“出頭的椽子”、“出林的鳥(niǎo)”，還要為之營(yíng)造出寬松、包容、健康、積極的社會(huì)氛圍；對(duì)他人的思想和行為，只要不涉及原則性的問(wèn)題，不論多么與眾不同，都要寬容；在堅(jiān)持自己觀點(diǎn)的同時(shí)，對(duì)不同的觀點(diǎn)也要持虛懷若谷的態(tài)度，包容別人一些非原則性的錯(cuò)誤，對(duì)別人不能責(zé)全求備，不能要求盡善盡美，作到兼容并包，以形成寬松、包容、積極、健康的氛圍，以促進(jìn)個(gè)性發(fā)展。

3、方法保證

要培養(yǎng)千姿百態(tài)的性格，需要因材施教的方法。幾千年前，“圣人”孔子就提出了“因材施教”的教育方法，在傳統(tǒng)思想政治教育中，也提倡針對(duì)不同的對(duì)象采取不同的教育方法。但是，他們所提倡的“因材施教”是在“統(tǒng)一”的要求下進(jìn)行的，其最終仍然是為了達(dá)到統(tǒng)一與整齊的目的，為其統(tǒng)治培養(yǎng)聽(tīng)話和服從的個(gè)體，這就為“因材施教”留下了深刻的局限性?，F(xiàn)代思想政治教育的“因材施教”，既承認(rèn)個(gè)體先天素質(zhì)的差異性，更承認(rèn)后天教育效果的差異性和多樣性。通過(guò)“因材施教”，培養(yǎng)的是具有鮮明個(gè)性特征的個(gè)體，他們具有獨(dú)立性、創(chuàng)造性。對(duì)不同個(gè)性特征進(jìn)行不同的教育，將社會(huì)要求向個(gè)體需要轉(zhuǎn)化，將認(rèn)同的社會(huì)主體道德準(zhǔn)則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體頭腦中的品德觀念，使社會(huì)道德作為規(guī)范成為個(gè)體的道德愿望，內(nèi)化為個(gè)性心理品質(zhì)保留于個(gè)體的心理結(jié)構(gòu)之中。

在個(gè)性培養(yǎng)的過(guò)程中，不僅要正視自己，還要正確處理個(gè)人與他人、與國(guó)家、與社會(huì)的關(guān)系。個(gè)性培養(yǎng)不僅在于個(gè)體的完善和發(fā)展，更重要的是為社會(huì)發(fā)展而培養(yǎng)，個(gè)體還要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，踐行其社會(huì)功能。在社會(huì)主義條件下，人的個(gè)性發(fā)展是同祖國(guó)和人民的事業(yè)緊密聯(lián)系在一起的，只有把個(gè)人的前途理想和能力置于祖國(guó)和人民的事業(yè)中，才能有正確的方向和實(shí)現(xiàn)的可能，任何游離于祖國(guó)和人民的個(gè)性和張揚(yáng)都是極端個(gè)人主義的。我們所要培養(yǎng)的積極個(gè)性決不是無(wú)視社會(huì)責(zé)任與義務(wù)的個(gè)性，決不是絕對(duì)意義上的自由，它是以對(duì)社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)為底限的。

思想政治教育要引導(dǎo)個(gè)體正確處理個(gè)人需要的多樣性與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的條件性的關(guān)系；正確處理個(gè)體活動(dòng)的隨意性與社會(huì)生活的規(guī)范性的關(guān)系；正確處理個(gè)體活動(dòng)的選擇性與社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性的關(guān)系；正確處理索取與奉獻(xiàn)、享受與創(chuàng)造的關(guān)系，增強(qiáng)個(gè)體主動(dòng)的接受教育和自覺(jué)地進(jìn)行自我教育、分辨是非、自主選擇和自我教育的能力。