陳金鳳

【摘要】電影《我不是潘金蓮》未播先熱，根據(jù)劉震云的同名小說(shuō)改拍成，放映之后引起廣泛討論。大家關(guān)注點(diǎn)幾乎都落在國(guó)家、政治、體制、官民關(guān)系、圓形構(gòu)圖等話題上；相反，作為女主的李雪蓮似乎在一切焦點(diǎn)中“失焦”，本文從女性主義的角度，關(guān)注影片中有關(guān)李雪蓮的細(xì)節(jié)展現(xiàn)，以窺見(jiàn)其身上所帶有的女性色彩。

【關(guān)鍵詞】自我覺(jué)醒；女性斗爭(zhēng)；女性悲劇

女性描寫在電影中占據(jù)重要地位，《我不是潘金蓮》是一部描寫女性為主的電影，李雪蓮，故事的女主人公，一切事件的原點(diǎn)，是貫穿影片的線索。她與丈夫?yàn)榱艘ィ氤觥凹匐x婚”的主意，結(jié)果丈夫和別人結(jié)婚，而她也因此受到打擊并導(dǎo)致流產(chǎn)，再后來(lái)她被侮辱是“潘金蓮”等多種因素導(dǎo)致她十幾年的上訪。

作為故事女主，最重要的角色，李雪蓮在生活和上訪中閃現(xiàn)的女性色彩，是值得關(guān)注的。她身上的自我覺(jué)醒和與男權(quán)斗爭(zhēng)的女性意識(shí)，以及在社會(huì)性別的限制而遭受的女性悲劇，都閃現(xiàn)著女性色彩的光輝。

一、個(gè)體的自我覺(jué)醒

1848年伊利莎白·斯坦頓起草的《觀點(diǎn)宣言》指出：男人和女人生來(lái)平等；他們具有生命、自由和對(duì)幸福的追求。而女性要想獲得自由、生命、幸福等權(quán)利，首先應(yīng)該做到女性個(gè)體的自我覺(jué)醒，認(rèn)識(shí)自我，不要被男性統(tǒng)制而迷失自我。

片中：“她認(rèn)為自己冤的像竇娥，她丈夫說(shuō)她是潘金蓮，我們認(rèn)為她是小白菜?！币幌捵屓丝吹嚼钛┥彶⑽丛谀袡?quán)壓制下迷失自我，她覺(jué)得自己像竇娥一般，在所有事情中是被冤枉，無(wú)論是“假離婚”還是被指責(zé)是“潘金蓮”都不是事實(shí)。她意識(shí)到自己蒙冤，有明確的自我定位，從而像竇娥一樣不甘于壓迫，有大膽反抗的女性意識(shí)。

十幾年之后，她告訴眾人放棄告狀，似乎平靜后，她明白了告狀無(wú)意義，不應(yīng)為他人所累而應(yīng)為自己而活，正如薩特的《禁閉》中所言：“他人即地獄”，他人的存在會(huì)給自己帶來(lái)痛苦。所以，李雪蓮看清現(xiàn)實(shí)，放下過(guò)去，為自己而活，這是女性個(gè)體的自我覺(jué)醒。而縣長(zhǎng)對(duì)此舉表示不信，欲誘導(dǎo)李雪蓮寫下所謂的“保證書”；此時(shí)，她敏銳的反應(yīng)可以見(jiàn)出強(qiáng)烈的自我意識(shí)，不受他人愚弄、擺布，她知道保證書是個(gè)陷阱，不能寫，必須反抗來(lái)捍衛(wèi)自己的自由及保護(hù)自己。

二、男權(quán)下的女性斗爭(zhēng)

父權(quán)制社會(huì)中男性操控話語(yǔ)權(quán)以來(lái)，便幻想女性可以在已確立的社會(huì)秩序中持續(xù)緘默不語(yǔ)，然而殊不知女性在長(zhǎng)期的省思與自覺(jué)中逐漸意識(shí)到自身受到壓迫，有意為之的僭越與反抗成為其解除身份枷鎖的有效途徑。李雪蓮的故事就是很好的例子，她一路從小鎮(zhèn)到縣城再到省里，甚至去北京，只為重審離婚案，證明是假的。她沒(méi)有對(duì)丈夫的背信棄義做出讓步或隱忍生活，而是為自己討回公道，與男性話語(yǔ)權(quán)作斗爭(zhēng)，她想盡方法來(lái)捍衛(wèi)自己的主權(quán)；她的內(nèi)心不甘于男權(quán)統(tǒng)制，走向反抗男權(quán)統(tǒng)制和改變自我命運(yùn)的道路。她奮起反抗，尋求擺脫，努力找到自己應(yīng)有生存空間。

而從整個(gè)上訪過(guò)程來(lái)看，在父權(quán)制社會(huì)下女性終究是弱勢(shì)群體，從斗爭(zhēng)方式可以看出無(wú)論弟弟或老胡，亦或是趙大頭，她都是在向男人尋求幫助，這反映出李雪蓮在父權(quán)制社會(huì)下作為女性的無(wú)奈。即使她精神上覺(jué)醒，不斷反抗，但在實(shí)際生活中仍受男權(quán)的限制，向男權(quán)低頭，甚至從男權(quán)中獲取保護(hù)。

此外，在父權(quán)制統(tǒng)治下，女性的劣勢(shì)處境在女性身體上也有一定體現(xiàn)，女性身體被作為觀看對(duì)象，在女性理論中女性“被看”突顯一種觀影性別權(quán)利關(guān)系：女性是男性色情觀看的對(duì)象，女性身體的展示和性刺激是為了滿足男性觀看欲望，由此指出影片中性別權(quán)利關(guān)系的不平衡狀態(tài)。

影片中，李雪蓮與大頭發(fā)生關(guān)系之后的一個(gè)鏡頭，明顯可以看出，女性的身體是遮擋著男性身體，而女性身體被直接觀看，在此處女性身體就成為獨(dú)特的視覺(jué)景觀。也就是說(shuō)女性身體的觀察者是男性，而被觀察者是女性，在這種情況下，女性身體變成一個(gè)獨(dú)特的視覺(jué)對(duì)象：景觀。與女性身體相比而言，男性則被很好的保護(hù)起來(lái)，凸顯男性身體神秘性、高貴性與不可窺視性。這一細(xì)微之處，似乎也體現(xiàn)著男性與女性之間的權(quán)利關(guān)系，明顯是男性權(quán)利占優(yōu)勢(shì)，女性處于劣勢(shì)，甚至被歧視。

三、男權(quán)下的女性悲劇

波伏娃在《第二性》中指出：女人不是生成的，而是變成的，強(qiáng)調(diào)男女差異是后天形成的，將生理性別與社會(huì)性別加以區(qū)分。社會(huì)性別的標(biāo)簽，讓女性失去應(yīng)有的權(quán)利與自由，甚至在同一事件中受指責(zé)、傷害的總是女性，男性則被美化為正義的一方。李雪蓮和丈夫同樣是“假離婚”案的當(dāng)事人，但兩人有完全不同的境遇：李雪蓮被丈夫拋棄，被冠上“潘金蓮”的壞名，丈夫則可以自由再婚。同樣是當(dāng)事人，受害者卻是李雪蓮，而不是男性，這可以說(shuō)是社會(huì)性別導(dǎo)致的女性悲劇。李雪蓮作為女性，是弱勢(shì)的一方，注定受到壓迫和指責(zé)等不公平待遇，讓她在整個(gè)事件中處于劣勢(shì)并長(zhǎng)期處于非正常的生活狀態(tài)。

同樣，男權(quán)占統(tǒng)治地位的社會(huì)中，女性的賢良、好壞一切品行由男性評(píng)斷。男性有權(quán)要求女性的貞操，而女性則不能。男性對(duì)女性的指責(zé)造就一股社會(huì)道德壓力，將女性置于極度困境之中。所以，當(dāng)李雪蓮被丈夫指責(zé)是“潘金蓮”，一個(gè)淫蕩、不守婦道之人時(shí)，她勇敢反抗，證明自己清白，即使是犧牲生命。因?yàn)椋@一評(píng)價(jià)將會(huì)給她的生活帶來(lái)極大困擾，令她受盡他人冷眼、唾棄、謾罵，在原來(lái)的生活環(huán)境中難以容身，因而她必須反抗?？梢?jiàn)，男權(quán)話語(yǔ)對(duì)女性評(píng)判早已成為束縛女性自由生活的枷鎖，所以女性主義的目標(biāo)重點(diǎn)不應(yīng)是消滅男人，而是消滅創(chuàng)造了性別歧視和社會(huì)性別的社會(huì)制度。

另外，受到時(shí)代與社會(huì)背景的限制，李雪蓮不得不帶有一般農(nóng)婦的缺點(diǎn)：文化水平低、家庭地位低、沒(méi)有決定權(quán)，愚昧無(wú)知、無(wú)理取鬧、聽(tīng)從男人命令等，即使她曾與國(guó)家權(quán)力中心北京有了聯(lián)系，似乎不再是一個(gè)普通的農(nóng)村婦女。影片中，她無(wú)法理解有離婚證書，是合法的真離婚；她偏激的認(rèn)為“離婚”是自己和丈夫商量的，是假的。李雪蓮雖有女性意識(shí)的覺(jué)醒，但她的無(wú)知引發(fā)了十幾年上訪的荒誕行為，這不僅表明女性解放的不徹底性，也表明當(dāng)時(shí)的社會(huì)下，女性的無(wú)可奈何，很難受到公平對(duì)待，即使是接受教育也很難。

四、結(jié)語(yǔ)

父權(quán)制社會(huì)，男性權(quán)利占主導(dǎo)，女性始終處于劣勢(shì)，遭受男性指責(zé)與壓迫等不公平對(duì)待；但女性也不總是安于現(xiàn)狀、逆來(lái)順受，而是漸漸學(xué)會(huì)反抗與斗爭(zhēng)，努力爭(zhēng)取女性作為一個(gè)“人”應(yīng)有的與男性同樣的社會(huì)權(quán)利和自由。正如李雪蓮，即使仍帶有普通農(nóng)婦的蒙昧、無(wú)知、無(wú)理取鬧等缺點(diǎn)；但她敢于與男權(quán)斗爭(zhēng)精神無(wú)不閃現(xiàn)女性的光輝。她的一系列行為讓我們看見(jiàn)了女性的勇敢，堅(jiān)強(qiáng)、敢于反抗和挑戰(zhàn)男權(quán)體制的精神，完成了從軟弱到剛強(qiáng)的蛻變。

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