陳玥

摘要：人類在遠(yuǎn)古時(shí)期所創(chuàng)造出來舞蹈，他是最早出現(xiàn)的藝術(shù)形式之一。從遠(yuǎn)古時(shí)期人類就開始借助舞蹈來抒發(fā)情感。從氏族社會(huì)中的原始舞蹈，大多被遠(yuǎn)古先民記錄在巖畫之中，原始人類用他們的方法，表現(xiàn)了勞動(dòng)生活和自然的崇拜。舞蹈被沿用至今，它用來傳情達(dá)意，以及表現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)生活的重要表現(xiàn)工具之一。當(dāng)今，一部舞蹈作品的呈現(xiàn)，離不開舞蹈演員對(duì)整部作品的理解和表現(xiàn)。舞蹈演員的感覺，影響著觀眾的情緒和感受。舞蹈演員以情帶舞，會(huì)更加使舞蹈作品顯得風(fēng)采獨(dú)具，意韻長(zhǎng)存。

關(guān)鍵詞：舞蹈演員；舞蹈感覺；舞蹈情感

一、舞蹈表演者對(duì)情感的認(rèn)知

舞蹈即屬于藝術(shù)的一部分，同時(shí)又是被稱作為藝術(shù)之母。首先便是人類用來傳情達(dá)意的工具和交往交流的重要手段之一。“藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，以其審美的性格區(qū)別于宗教，哲學(xué)等其他意識(shí)形態(tài)?！盵1]“情動(dòng)于中而行于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之”[2]在戲劇，文學(xué)，詩歌，音樂，舞蹈中無一例外的都有情感的寄托與表達(dá)；在舞蹈中的審美與美的創(chuàng)造都與情感密不可分，貫穿始終。在原始藝術(shù)中，舞蹈、音樂和詩歌總是三位一體、緊密結(jié)合[3]，即古人所謂：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞動(dòng)其容也?！盵4]說明了在原始社會(huì)人類就借助舞蹈抒發(fā)情感，傳授德育，更是勞動(dòng)教育的工具。后漢趙曄撰《吳越春秋》里記錄了一首《彈歌》“斷竹，續(xù)竹。飛土，逐宍。”[5]這首詩歌里就真實(shí)地表現(xiàn)出原始人民狩獵的真實(shí)寫照，同時(shí)又寄托出對(duì)勞動(dòng)狩獵的期望。用舞蹈表達(dá)勞動(dòng)生活的情感期望，又反過來用身體表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的向往。

現(xiàn)如今，一位舞蹈演員在展現(xiàn)一部舞蹈作品中，通常會(huì)出現(xiàn)演員沉醉于自身?xiàng)l件的優(yōu)勢(shì)和自我美的欣賞之中；背離了舞蹈作品中的主體與矛盾的對(duì)立；毫不深入角色內(nèi)心的跌宕起伏，使得一位舞蹈演員即脫離了作品本身要塑造刻畫的人物性格，也會(huì)使觀眾看著突兀。

二、舞蹈表演者對(duì)情感的表達(dá)

情感的表現(xiàn)則是藝術(shù)表達(dá)的手段之一，它將生活化的動(dòng)作進(jìn)行藝術(shù)形式的加工與改造，得到精神的滿足與美的體驗(yàn)。身體是舞蹈表現(xiàn)的重要工具，表情同樣也是情感表達(dá)的重要途徑；是外在表現(xiàn)情緒的體現(xiàn)，表情即可分為面部表情：“頭部表情、身段表情、手勢(shì)表情、言語表情”。 舞蹈藝術(shù)中表情的運(yùn)用藝術(shù)的塑造人物形象與情感。

在《晏子春秋》中寫到：“景公筑長(zhǎng)庲之臺(tái)，晏子待坐。觴三行，晏子起舞曰：“歲已矣，而禾不獲，忽忽矣若之何！歲已寒矣，而役不罷，惙惙矣如之何！”舞三，而涕下沾襟。景公愧焉，為之罷長(zhǎng)庲之役。[7]晏子一舞三次，起舞時(shí)眼淚又打濕著自己的衣襟。晏子以舞而諫，景公自覺羞愧，便因此停止了筑長(zhǎng)臺(tái)的徭役。這極具目的之舞，也因晏子的情感和情緒，而達(dá)到了他的政治目的和勸諫之效。從這些看來，舞蹈演員對(duì)作品的把握的同時(shí)，充沛的情感顯得尤為重要。通過情感來達(dá)到交流思想感情，“情”更能使觀眾得到理解與共鳴。以情感作為作品的主題路線，反映生活，反射世間百態(tài)，更好的敘述編導(dǎo)心中所想。作品本身也就源于生活。源于編創(chuàng)者的內(nèi)心世界和生活當(dāng)中的所見所聞，提煉加工舞蹈表演者要塑造健全的人物形象。反之舞蹈演員更應(yīng)如此，才能使形象深入人心，切身感受到作品人物的喜怒哀樂。

三、舞蹈表演者對(duì)舞蹈形象的塑造

舞蹈形象是作品的核心內(nèi)容，又是表現(xiàn)一部作品的重要樞紐，是有著重要的審美性。舞蹈演員完成一部作品離不開演員對(duì)舞蹈作品中人物形象的塑造，一個(gè)完整的地形象充沛地情感不僅帶來的是視覺和感覺上的沖擊而且更應(yīng)該從“美”當(dāng)中欣賞到細(xì)膩的情緒?！懊馈币蛔忠蔡硬怀銮檫@個(gè)字，同樣在《論教育之宗旨》寫到：“真者，智力之理想；美者，感情之理想；善者，意志之理想。”足以看到情與美的密切相連。

藝術(shù)活動(dòng)本身就是在社會(huì)中的交往活動(dòng)?！懊馈币蛔植⒉粌H僅是說形態(tài)之美、舞姿之美、技巧之美，用肢體動(dòng)作和內(nèi)在心理活動(dòng)而擴(kuò)散到外的情感。例如在南澗彝族自治縣南境虎街的山神廟，每逢三年的首月第一個(gè)虎日，就會(huì)舉行十二神獸的舞蹈，有蛇舞、虎舞和穿山甲舞，細(xì)節(jié)地表現(xiàn)了穿山甲捕蟻，猛虎捕食的原始?xì)庀?。豐富的原始色彩與生活氣息，就借助舞蹈抒發(fā)情懷。用細(xì)致入微地觀察與真切地情感，加以藝術(shù)地雕刻，才能展現(xiàn)還原當(dāng)時(shí)原始先民對(duì)求生的意念和對(duì)大自然的渴望。生動(dòng)形象地人物刻畫，不但是編導(dǎo)對(duì)人物肢體動(dòng)作的藝術(shù)構(gòu)造，同時(shí)更離不開演員對(duì)人物內(nèi)心的理解，化身舞中之人才能讓觀眾切身感受到作品和人物所渲染的情感。

四、結(jié)語

當(dāng)今二十一世紀(jì)，習(xí)近平總書記同樣在文藝工作座談會(huì)中強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義本質(zhì)上講就是人民的文藝，反映人民心聲，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。更要虛心向人民學(xué)習(xí)，向生活學(xué)習(xí)；藝術(shù)本身就源于生活，并且高于生活，豐富著我們的精神世界。同樣，演員的情感流露更要真切的表現(xiàn)出作品之中人物的心路歷程。從而，觀眾更能顯而易見的體會(huì)到一部作品的意蘊(yùn)與精神，更好的服務(wù)于人民。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 劉青弋.中國(guó)舞蹈通史先秦卷 [M]. 上海音樂出版社，2010（9）.

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[7] 吳則虞.晏子春秋集釋[M].中華書局，1962（463）.