羅思齊+歐陽曠怡

摘要：隨著中國與世界的接軌，越來越多的中國人開始學(xué)習(xí)英語，英語就像歷史上任何一種外來文化來到中國后一樣，都不可避免被中國化，中國人在學(xué)習(xí)英語的過程中自創(chuàng)的“中式英語”，也逐漸成為一種有趣的文化現(xiàn)象。本文以“Good morning，teacher”為例，看中式英語的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：中式英語；老師；上下有異

在中國校園里，常常能聽見“Good morning， teacher”這樣的問候語，“teacher” 作為稱謂語被廣泛使用，人們似乎已司空見慣，不以為然。但這種用法卻遭到學(xué)者質(zhì)疑，認(rèn)為這是中國人在英語學(xué)習(xí)過程中自創(chuàng)的“中式英語”?！爸惺接⒄Z”指英語學(xué)習(xí)者在使用英語時(shí)，因受中國文化的影響而硬套漢語規(guī)則和習(xí)慣，使用不符合英語表達(dá)習(xí)慣的英語，長期以來不被接受。但是，“中式英語”產(chǎn)生在中國文化的背景之下，有著豐富的內(nèi)涵。在某種意義上，不僅有利于語言的多樣性，還能在跨文化交際中，傳播中國文化，所以應(yīng)具有可接受性。例如，“teacher”一詞在英語文化中僅僅表示一種職業(yè)，并不能當(dāng)作稱謂語使用。然而“teacher”一詞在漢語言文化中卻有著豐富的文化內(nèi)涵，不僅代表了崇高的社會(huì)地位、還體現(xiàn)了中國人“上下有異”的禮貌觀。

一、“老師”的崇高地位

《尚書》中說：“天降下民，作之君，作之師”?！抖Y記》又云：“能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者所以學(xué)為君也?！弊怨乓詠?，教師在我國有著崇高的社會(huì)地位。承擔(dān)教育職能的“士”與“大夫”并列，“師”與“天、地、君、親”共享著世人的尊崇。

（一）稱謂來源

“老”字來源于形容詞“老”字，最初表示年老或年長的意思?！皫煛弊?，最初表示“眾人”。“師，眾也”（《爾雅 釋詁》）?！皫?，二千五百人為師”（《說文》卷六）?！皫煛弊忠暧斜娙吮砺手x，又引申為統(tǒng)領(lǐng)眾人的師長之稱，泛指具有專門知識(shí)技藝和德高望重之人?！疤锺壷畬俳砸阉例R襄王時(shí)，而荀卿最為老師”（《史記》卷七四《孟子荀卿列傳》）。當(dāng)時(shí)前輩學(xué)者如田駢、慎到等皆已過世，荀卿與同行者相較，最為年長，因此說荀卿“最為老師”。后來，受到儒家文化影響，“老”字的意義產(chǎn)生了偏移。儒家重孝厚古，重孝必尊老，年長者見多識(shí)廣，其為人處世也更能契合傳統(tǒng)道德的要求。在不斷演變下，“老”最終與“師”固定連用，不僅表示了德高望重、學(xué)識(shí)淵博之意，也顯示了人們對(duì)教師的尊敬之意。

（二）社會(huì)職能

“禮者，所正身也；師者，所以正禮也；無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也”（《修身》）。荀子所說的禮，是封建社會(huì)的等級(jí)制度，以及禮節(jié)儀式。作為國家之命的禮如何才能發(fā)揮作用呢？需要靠老師的教化。沒有老師傳禮，人們就不知禮的正確，就不能自覺地用禮來規(guī)范自己的行為。因此，教師對(duì)維護(hù)社會(huì)安定、政權(quán)鞏固的作用是巨大的?！皣鴮⑴d，必貴師而重傅” （《大略》）也指出，是否尊重老師，關(guān)系到國家的興衰

老師既是社會(huì)傳授知識(shí)的人，又是“圣賢文化”的代言人，甚至可以說，在他們身上所發(fā)揮的精神領(lǐng)袖的職能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其所承擔(dān)的傳授知識(shí)的職能。

（三）“禮”的重要組成

從古代開始，學(xué)生面對(duì)老師就有一整套嚴(yán)格的禮數(shù)法度，是禮的重要組成部分?！盾髯印ざY記》里曾說：“禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。這里的禮儀將君、師并列，足以看出師在“禮”中的重要地位。

尊師之禮有如“從于先生，不越路而與人言。遭先生于道，趨而進(jìn)，正立拱手。先生與之言對(duì)，不與之言則趨而退……侍坐于先生，先生問焉，終則對(duì)”（《禮記·典禮》）。又如“至于食時(shí)，先生將食，弟子饌饋。攝衽盥漱，跪坐而饋。少者之事，夜寐早作，既拚盥漱，執(zhí)事有恪。攝衣共盥，先生乃作。沃盥徹盥，泛拚正席，先生乃坐”（《弟子職》 ）。除了平民，天子也許尊師?！按髮W(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也”（《禮記·學(xué)記》）。此外，學(xué)生在家或者學(xué)校拜見老師時(shí)需對(duì)其行使“四拜”大禮，其僅次于父母的“八拜”之禮。這些尊師之禮是人們對(duì)老師道德認(rèn)同的進(jìn)一步肯定，也體現(xiàn)了老師的崇高地位。

二、“上下有異”的禮貌觀

禮貌作為人們交際活動(dòng)的基本準(zhǔn)則，是維系人際和諧的工具和手段，是實(shí)現(xiàn)人與人之間成功交際的基本條件。何自然（1998）曾指出，在言語交際中，人們首先應(yīng)考慮話語是否得體和合適，即禮貌問題。禮貌是人類社會(huì)共有的普遍現(xiàn)象，但在承認(rèn)其普遍性的同時(shí)也應(yīng)認(rèn)識(shí)到禮貌的相對(duì)性。在不同文化背景下，實(shí)現(xiàn)禮貌的方法以及對(duì)禮貌的判斷標(biāo)準(zhǔn)各不相同。

中國素有“禮儀之邦”之稱，在數(shù)千年中形成了具有中國特色的道德規(guī)范和禮貌原則。我國語言學(xué)家顧曰國（1992）根據(jù)漢語言文化中的禮貌特征，在Leech理論框架的基礎(chǔ)上，提出了制約漢語言語行為的禮貌原則。

第一，貶己尊人準(zhǔn)則：指謂自己或與自己相關(guān)的事物時(shí)要“貶”，而指謂聽者或與聽者相關(guān)聯(lián)的事物時(shí)要“抬”。

第二，稱呼準(zhǔn)則：指人們出自禮貌，在互相稱呼時(shí)仍按“上下有異，貴賤有分，長幼有等”的傳統(tǒng)來體現(xiàn)人際交往中的社會(huì)關(guān)系。

第三，文雅準(zhǔn)則：出言高雅、文質(zhì)彬彬往往被人認(rèn)為是懂禮貌、有教養(yǎng)。

第四，求同準(zhǔn)則：注意人的身份和社會(huì)地位要保持相稱，說話雙方力求和諧一致。

第五，德、言、行準(zhǔn)則：指在行為動(dòng)機(jī)上盡量減少他人付出的代價(jià)，盡量增大他人的益處。

在漢語的禮貌原則中，稱呼準(zhǔn)則是極其重要的一項(xiàng)。這意味著在漢語文化中，使用適當(dāng)?shù)姆Q謂語是實(shí)現(xiàn)禮貌的重要手段。稱呼準(zhǔn)則指人們出自禮貌，在互相稱呼時(shí)需按中國傳統(tǒng)等級(jí)觀來體現(xiàn)人際交往中的社會(huì)關(guān)系。中國人自古以來深受等級(jí)觀念影響，從內(nèi)部看，居于主導(dǎo)地位的儒家文化長期提倡“禮”的精神思想?！岸Y”在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下，并不僅僅指禮貌，而是一種制約人的行為的社會(huì)秩序。荀子在《禮論》中指出：“禮者……貴賤有等，長幼有差，貧富輕重，皆有稱者也?！?從外部看，中國的封建社會(huì)歷經(jīng)幾千年，可以說等級(jí)制度十分森嚴(yán)。統(tǒng)治階級(jí)依靠這種自上而下的等級(jí)制度，層層控制，用來維護(hù)和鞏固自己的政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)地位。長期如此的社會(huì)壞境使“上下有異，貴賤有分”的觀念根植于人們的大腦中。

稱呼準(zhǔn)則實(shí)質(zhì)上就是“上下有異、貴賤有分”觀念的沉淀。根據(jù)上文對(duì)“老師”的內(nèi)涵分析，其在漢語文化中遠(yuǎn)不僅僅表示職業(yè)。第一，“老師”從職能上體現(xiàn)了崇高地位；第二、“老師”從稱謂上體現(xiàn)了高尚形象；尊師之禮自古以來是“禮”的重要組成。在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中處于有利地位。將其用作稱謂語，符合稱呼，從而遵循了禮貌原則。

三、結(jié)論

“Good morning， teacher”是中國校園里常常出現(xiàn)的問候語， 而“teacher”在英語文化中原本只能用作職業(yè)而并非稱謂，因而被視作中式英語不被接受。本文通過對(duì)“老師”稱謂來源、社會(huì)職能、尊師之禮分析可以看出，“老師”在漢語言文化中有著豐富的內(nèi)涵。其次，通過分析“中國特色”的禮貌原則，發(fā)現(xiàn)“老師”的使用正好可以體現(xiàn)中國人“上下有異”的禮貌觀。因此，“Good morning， teacher”不僅代表了崇高的社會(huì)地位、還體現(xiàn)了中國人“上下有異”的禮貌觀。

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