金云琴+樊雙

摘要：黑格爾著作中“情致”的概念，出現(xiàn)在其《美學(xué)》第一卷第三章，在這個闡述人物性格理論的環(huán)節(jié)里，他詳細列舉了情致說的理論要點。俄國革命民主主義批評家別林斯基（1811-1848）在新的歷史環(huán)境下拓展了“情致說”的內(nèi)涵，但無論是立論根源還是內(nèi)涵，其“情致說”自始至終都未能完全擺脫黑格爾的影響。

關(guān)鍵詞：情致說；黑格爾；別林斯基

黑格爾著作中“情致”的概念，出現(xiàn)在其《美學(xué)》第一卷第三章，在這個闡述人物性格理論的環(huán)節(jié)里，他詳細列舉了“情致說”的理論要點。俄國革命民主主義批評家別林斯基（1811-1848）進一步發(fā)揮了黑格爾的“情致說”，他在新的歷史環(huán)境下拓展了“情致說”的內(nèi)涵，但別林斯基的“情致說”自始至終未能完全擺脫黑格爾的影響，主要體現(xiàn)在以下幾點：

一、“情致說”的立論根源

“情致”是一個審美心理學(xué)概念，黑格爾十分看重某個特定時代所流行的倫理宗教法律等方面的信條或理想，把他們稱之為“普遍力量”，即他所說的“理念”。從藝術(shù)作品看，推動人物行動的直接力量是情感，情感的內(nèi)在意蘊是理性。“情致”就是“存在于人的自我中而充塞滲透到全部心情的那種基本的理性的內(nèi)容?！雹俸诟駹栆岳砟顬橹黧w寫他的《美學(xué)》，理念及其運動成為情致說理性內(nèi)蘊的深厚基礎(chǔ)。黑格爾基于自己的客觀唯心主義哲學(xué)觀，一方面強調(diào)個人的“情致”決定于一般世界中的“普遍力量”，而一般世界是隨歷史不斷發(fā)展的，另一方面卻又認(rèn)為“情致”是普遍永恒的理念。這就陷入了矛盾當(dāng)中了。黑格爾更注重的是“情致說”的理性內(nèi)容，由此剔除了一切私心的個別的有限的情欲，而把具有普遍性無限性的深層情感歸之于藝術(shù)。同時，黑格爾認(rèn)為審美情感是一種源于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實的特殊情感，他的“情致說”把美感根源還原于現(xiàn)實生活，藝術(shù)是一種反映現(xiàn)實的一種特殊方式，它既要求理性因素，又要求理性因素完全融合在熱烈的情感之中，黑格爾正是在這個意義上取用了“情致”一詞。

別林斯基對黑格爾“情致說”做了更進一步的發(fā)揮。別林斯基早期片面強調(diào)現(xiàn)實主義貶斥浪漫主義，但是，此后隨著革命形勢的發(fā)展和他自己思想的成熟，他逐漸認(rèn)識到了情感對于藝術(shù)作品的重要性，他曾在《文學(xué)的幻想》一文中提到：“思想消融在情感里，而情感也消融在思想里：從思想和情感互相消融里才產(chǎn)生高度的藝術(shù)性?！雹趧e林斯基強調(diào)情致是“時代精神”或現(xiàn)實社會生活對藝術(shù)家的教育的結(jié)果，情致來自“時代精神中的發(fā)展”，一切現(xiàn)實中發(fā)生過的事物都在詩人的身上活著，可以說別林斯基所說的“情致”就是俄國社會現(xiàn)實在藝術(shù)家身上的反映。

二、“情致說”的內(nèi)涵

黑格爾把人看作藝術(shù)的中心對象，“普遍力量”或人生理想作為“內(nèi)因”推動著人物的行動，人由此必然會形成某些主觀的情緒或人生態(tài)度，黑格爾把它叫做“情致”。黑格爾的“情致說”內(nèi)涵更注重的是“理性的內(nèi)容”也就是他所說的普遍永恒的理念，它的現(xiàn)實針對性要小得多。黑格爾把“獨立自足”性看作是最理想的人物性格，能憑自己的力量掌握一切，并決定自己的命運。他認(rèn)為只有在人類社會的早期即所謂的“英雄時代”才能形成這種人物性格，在這一點上，黑格爾的觀點十分悲觀，而別林斯基則要樂觀得多，他把他的理論直接運用到俄國的革命斗爭當(dāng)中，用以指導(dǎo)現(xiàn)實生活?！扒橹抡f”是別林斯基1834年在《謝內(nèi)依達·P—的作品》提出來的，他把情致看成藝術(shù)創(chuàng)作的根本動力和藝術(shù)作品的靈魂，賦予情致以極為重要的意義，它不是抽象的理性的思想，而是情理交融的具體的詩的思想，它表現(xiàn)為一種力量和激情，正是這種激情推動著詩人去創(chuàng)作。別林斯基早期“情致說”內(nèi)涵繼承了黑格爾“情致說”的合理內(nèi)核，然而又能針對不同的現(xiàn)實情況加以拓展，他通過“情致說”解決了黑格爾未能解決的問題，做到了客觀性和主觀性的統(tǒng)一。別林斯基晚期一直在完善著“情致說”，但黑格爾的影響一直存在。朱光潛先生說：“別林斯基所用的名詞（情致）和對這個名詞的了解的意義基本上和黑格爾是一致的，但是他發(fā)揮了黑格爾的學(xué)說，因為他把它結(jié)合到俄國解放運動的具體現(xiàn)實，使‘情致具有一個嶄新的含義，即革命的熱情和理想。”③這個嶄新的定義把情致和普通的熱情區(qū)別開來，它不是自私的、塵俗的、低下的激情，而是由思想激發(fā)和轉(zhuǎn)化而來的一種忘我無私的對真理的愛，是一種具有崇高倫理意義的激情，是高度發(fā)展的社會人才有的一種道德情操。這一點和黑格爾剔除一切私心的個別的有限的情欲來定義情致的做法一脈相承，不管是別林斯基的早期還是晚期“情致說”都始終沒有擺脫黑格爾的影響，所不同的只是影響程度的深淺而已。

注釋：

①《美學(xué)》，黑格爾，人民文學(xué)出版社，1958：288.

②《別林斯基全集》，蘇聯(lián)科學(xué)院，1957：292.

③《西方美學(xué)史》，朱光潛，人民文學(xué)出版社，2003：530.

參考文獻：

[1]別林斯基全集[M].蘇聯(lián)科學(xué)院，1957.

[2]朱光潛.西方美學(xué)史[M].人民文學(xué)出版社，2003.

[3]黑格爾.美學(xué)[M].人民文學(xué)出版社，1958.