鄧佳琪

摘要：阿利蓋利·但丁作為歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的開(kāi)拓者之一，以其著名長(zhǎng)詩(shī)《神曲》聞名世界。在這部長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)四千余行的長(zhǎng)詩(shī)中，詩(shī)人但丁采用了中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)的表現(xiàn)形式，并在詩(shī)中運(yùn)用大量?jī)上Ｎ幕辛鱾鞯牡涔省?/p>

關(guān)鍵詞：《神曲》；兩希文化

《神曲》作為歐洲古典四大名著之一，其在歐洲文學(xué)史上的文學(xué)價(jià)值毋庸置疑，《神曲》的作者，意大利詩(shī)人但丁被稱(chēng)為“新時(shí)代最初一位詩(shī)人”，同時(shí)也被稱(chēng)作“中世紀(jì)最后一位詩(shī)人” [1]，原因就是他既很好地傳承了兩希文化傳統(tǒng)，同時(shí)又能結(jié)合中世紀(jì)意大利的現(xiàn)狀為人類(lèi)指引出發(fā)掘自身價(jià)值的道路。

一、兩希文化

兩希文化是指：古希臘一羅馬文化與希伯來(lái)一基督教文化，兩者是西方文化的兩大源頭。

古希臘一羅馬文化所崇尚的酒神精神追求人類(lèi)欲望的滿(mǎn)足，欲望被認(rèn)為是人之與生俱來(lái)的快樂(lè)之源，蘊(yùn)含著張揚(yáng)個(gè)性、放縱自我、肯定人的世俗生活和個(gè)體生命價(jià)值的世俗人本意識(shí)。古希臘一羅馬文化倡導(dǎo)人們要不遺余力地追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并習(xí)慣于及時(shí)行樂(lè)。而以日神精神為核心的希伯來(lái)一基督教文化是一種抑制人的自然欲望，規(guī)約人之生命意志的理性型文化，認(rèn)為“原罪”就是人之自然欲望，人的這種欲望應(yīng)該始終被來(lái)自于上帝的理性制約。

二、但丁《神曲》對(duì)兩希文化的傳承

《神曲》代表了中世紀(jì)文學(xué)的最高成就，很大程度得益于但丁自幼熟讀古羅馬時(shí)代作家維吉爾、奧維德和賀拉斯等人的作品時(shí)的勤奮。

但丁《神曲》“采取了中古夢(mèng)幻文學(xué)的形式” [2]，對(duì)兩希文化的傳承首先表現(xiàn)在長(zhǎng)詩(shī)里有著大量基督教的典故傳說(shuō)以及自古希臘至中世紀(jì)以來(lái)的各種異教故事，這是內(nèi)容上的繼承表現(xiàn)。在全詩(shī)的開(kāi)篇，但丁以“迷失于黑暗森林”為象征來(lái)借指自己而立之年的迷惘和困惑，繼而被代表野心、淫邪和貪欲的獅、豹和狼攔住去路，就在這危急關(guān)頭，代表人類(lèi)理性的古羅馬詩(shī)人維吉爾受但丁年輕時(shí)所戀慕的女子貝雅特里齊所托來(lái)帶領(lǐng)詩(shī)人游歷地獄和煉獄，以上的象征都是詩(shī)人受到兩希文化影響的體現(xiàn)，隨后作者在《神曲》里相繼描寫(xiě)了數(shù)百個(gè)來(lái)自于兩希文化的人物和典故，比如來(lái)自于圣經(jīng)故事中的亞當(dāng)和夏娃之子該隱，因?yàn)榧刀识鴼⒑α俗约旱挠H兄弟，被迫永遠(yuǎn)在懲治嫉妒罪的第二平臺(tái)受苦，而在與地獄遙相呼應(yīng)的另一極天堂里，彼得、約翰等圣經(jīng)中的圣徒則簇?fù)碓谑ツ脯斃麃喼車(chē)?，沐浴在三位一體的上帝圣愛(ài)之中。

但丁《神曲》對(duì)兩希文化在精神上的繼承則體現(xiàn)在他對(duì)詩(shī)中人物死后安置靈魂的處所上，作者不以自己的喜好為準(zhǔn)，而是嚴(yán)格而苛刻地遵循著兩希文化中的規(guī)定，比如在但丁心中，古羅馬詩(shī)人維吉爾可以稱(chēng)得上自己精神上的導(dǎo)師，但是按照希伯來(lái)一基督教文化中的基督教教義，維吉爾出生和死亡都沒(méi)有受洗禮而不能算是上帝的子民，所以盡管但丁非常崇拜這位詩(shī)人，但也只能將他安排在煉獄之中。這些對(duì)教義堅(jiān)定不移的支持和踐行體現(xiàn)了但丁對(duì)兩希文化精神的繼承。

三、但丁《神曲》對(duì)兩希文化的發(fā)揚(yáng)

雖然但丁《神曲》中對(duì)兩希文化有著固守，但作為“新時(shí)代最初一位詩(shī)人”，他寫(xiě)作的目的是宣揚(yáng)其政治觀點(diǎn)，揭露丑惡的現(xiàn)實(shí)，喚起人們發(fā)現(xiàn)自我，因此在長(zhǎng)詩(shī)中對(duì)兩希文化傾注了更多的人文情懷。

第一點(diǎn)，但丁摒棄了狹隘的宗教觀點(diǎn)，他站在熱愛(ài)祖國(guó)和人民的角度主張政教分離，反對(duì)教皇干涉世俗的政治斗爭(zhēng)。但丁在《神曲》中對(duì)那些披著宗教的外衣欺騙和欺凌民眾的教會(huì)人士進(jìn)行了激烈的抨擊，在游歷地獄時(shí)痛罵已故的教皇尼古拉三世，并在《天堂》第27篇里借第一任教皇圣彼得之口譴責(zé)了歷任教皇，這說(shuō)明了但丁宗教觀念的進(jìn)步和發(fā)展。

第二點(diǎn)是但丁在《神曲》中對(duì)愛(ài)和理性進(jìn)行全新統(tǒng)一。兩希文化的組成部分在很多時(shí)候?qū)⒏行院屠硇匀藶閷?duì)立，古希臘一羅馬文化過(guò)于強(qiáng)調(diào)迷狂和欲望對(duì)人類(lèi)的重要性，希伯來(lái)一基督教文化則又過(guò)于壓抑人性，但丁在對(duì)兩希文化的繼承中又將這兩種文化的精髓合二為一，比如《神曲》中“信仰”的化身貝雅特里齊就是感性和理性的完美結(jié)合。貝雅特里齊既是凡人也是神明，是完美的代表，既體現(xiàn)了但丁作為人的先天愛(ài)欲，同時(shí)又經(jīng)歷了理性升華，成為“信仰”所在。貝雅特里齊通過(guò)帶領(lǐng)但丁洗滌靈魂里的罪孽，從而使得詩(shī)人重獲新生并得到上帝的寬恕和救贖，這正是但丁對(duì)兩希文化的最大揚(yáng)棄——吸取兩者的精華，在理性和感性之中尋找最佳契合點(diǎn)，以信仰為引導(dǎo)走向至善至美。

四、結(jié)論

但丁《神曲》作為一部以宗教文學(xué)的形式批判現(xiàn)世和啟迪人們發(fā)現(xiàn)自我的作品，受到了兩希文化和新萌發(fā)的人文思想的雙重影響，但丁在接受傳統(tǒng)兩希文化的同時(shí)，能夠以揚(yáng)棄的精神繼承并將其發(fā)揚(yáng)光大，也正是因?yàn)椤渡袂纺軌蜃駨膬上Ｎ幕帜苡痴宅F(xiàn)實(shí)，才使得它在較為黑暗的中世紀(jì)流傳下來(lái)，并深深地對(duì)后世產(chǎn)生重大影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]恩格斯：共產(chǎn)黨宣言（意大利版序言）.

[2]田德望：但丁和他的《神曲》.北京：人民文學(xué)出版社，2002，11.