張笛聲

摘要：賈平凹和莫言的小說中女性詩敘事特征很明顯，本文以賈平凹與莫言的兩部反映鄉(xiāng)村女干部的小說《帶燈》、《蛙》進(jìn)行文本比較與細(xì)讀，對二人在女性詩化敘事層面呈現(xiàn)的特質(zhì)進(jìn)行研究，主要從故事情節(jié)結(jié)構(gòu)的傳奇性敘事策略、女性形象的現(xiàn)世世俗生活與精神世界詩意追求、獨具個性的小說意象空間的建構(gòu)三個方面界定了兩者的小說中女性詩化敘事的不同。

關(guān)鍵詞：賈平凹；莫言；《帶燈》；《蛙》；女性詩化敘事

賈平凹與莫言在他們的小說中以男性的視角對女性進(jìn)行了詩意想象，通過不同的敘事策略塑造了許多個性鮮明的女性形象?！稁簟放c《蛙》是兩位作家關(guān)注女性，并對女性進(jìn)行詩化想象的典型小說文本，尤其是對農(nóng)村基層女干部的書寫，帶著各自鄉(xiāng)村的記憶，通過歷史的傳奇化、詩意化、生活化的敘事策略，傳達(dá)出作者對女人的人性、神性的思考，揭示了女性在社會現(xiàn)代化進(jìn)程歷史背景下生存的荒誕處境，同時也揭示了女性在政治權(quán)利話語下人性的失落與回歸。本文試圖通過二者在其小說《帶燈》與《蛙》中故事情節(jié)結(jié)構(gòu)的傳奇性敘事策略、人物精神世界的世俗與詩意的碰撞、獨具個性的意象空間的建構(gòu)三個方面對賈平凹和莫言在小說文本中的女性詩化敘事進(jìn)行比較解讀。

一、故事情節(jié)結(jié)構(gòu)的傳奇性敘事策略

來自農(nóng)村的賈平凹和莫言與農(nóng)村有著千絲萬縷的聯(lián)系，商洛與高密東北鄉(xiāng)是他們的“血地”，也是他們生活、逃離與最終皈依的文學(xué)與精神家園。兩位作家在其小說文本里呈現(xiàn)了來自他們的“血地”上人們的生存狀態(tài)與精神。那些在鄉(xiāng)村野蓬勃生長著的女人們，她們參與了商洛與高密東北鄉(xiāng)的歷史的建構(gòu)，在鄉(xiāng)土中國走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中有著不可缺席的地位。其中不可忽視的是直接參與到鄉(xiāng)村建設(shè)中的鄉(xiāng)村女干部，她們是鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中一抹靚麗的色彩?！稁簟放c《蛙》是賈平凹與莫言塑造鄉(xiāng)村女干部的典型文本。在塑造小說中女主人公帶燈和萬心兩位鄉(xiāng)村女干部時，分別用不同的敘事策略呈現(xiàn)了鄉(xiāng)村女性在歷史與現(xiàn)實、外在變革與女性命運的碰撞與膠著。他們在日常的細(xì)密與民間原生態(tài)的視野中建構(gòu)了商洛與高密東北鄉(xiāng)女性獨特、富有傳奇性的歷史。

賈平凹與莫言都喜歡將俗世中的傳奇帶入到他們小說創(chuàng)作的文學(xué)場內(nèi)，精心建構(gòu)他們具有傳奇性的故事情節(jié)結(jié)構(gòu)。在小說中他們或賦予小說敘事濃厚沉郁的歷史感，或在俗世種植傳奇的新趣。

賈平凹擅長在他的小說空間中營造一種詩化的歷史性傳奇，從而暈染人物在歷史變革中的命運?！稁簟分v了一個鄉(xiāng)村基層女干部帶燈在官場的凌亂紛雜的官場及生命的歷程，作者將帶燈放置在一個個民間傳奇性的歷史事件的場中，展開對鄉(xiāng)村女干部的現(xiàn)實生存與精神壓抑及對現(xiàn)代文明與古老鄉(xiāng)土中國兩者的審視。小說在一開始帶燈的出場背景里就將櫻鎮(zhèn)這個秦嶺里的一個在現(xiàn)代文明與鄉(xiāng)土文明中碰撞搖蕩的地方賦予了傳奇色彩。元老黑率領(lǐng)幾百民眾奮勇阻擋高速路通過，守護(hù)了櫻鎮(zhèn)的風(fēng)水，成就了的櫻鎮(zhèn)的第一段傳奇，但極具反諷意味的是他的傳奇并沒有好的收場，他鋃鐺入獄，最后喪命于牢獄，并且櫻鎮(zhèn)因此成為秦嶺最窮的鎮(zhèn)。從而衍生了小說后來的故事情節(jié)，他用生命守衛(wèi)的櫻鎮(zhèn)風(fēng)水最終孕育了現(xiàn)代櫻鎮(zhèn)人心目中的神一樣的存在——省委副秘書長元天亮。他是文化人與官的結(jié)合體，滿足了普通老百姓對文化和權(quán)力的渴望，他寫散文，并運用自己的人脈與權(quán)力為櫻鎮(zhèn)獲得了建大工廠的項目?？烧且驗檫@個項目恰恰給櫻鎮(zhèn)人帶來了無窮的災(zāi)難，許多人得病，上訪的人越來越多。帶燈作為綜治辦的主任其中其中很重要的一項任務(wù)就是管理上訪的人，最終因此患上了夜游癥，她的朋友竹子因此踏上上訪的路，成為上訪者的一員?？梢哉f帶燈即是櫻鎮(zhèn)傳奇的見證者，也是櫻鎮(zhèn)傳奇的締造者，更是傳奇的解構(gòu)者。她的命運見證了鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程神話中的中國鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代物質(zhì)文化對人性的壓抑與扭曲。賈平凹用女性的視角展示了鄉(xiāng)土中國里女性的傳奇，是女性對男性話語中的歷史傳奇的解構(gòu)，極具反諷意味。

相比賈平凹的小說，莫言的小說故事情節(jié)更注重民間野史與官方歷史的交錯造成的被變異嫁接的傳奇的書寫。他的小說《蛙》通過戲劇家蝌蚪即萬小跑 的視角展示了極具傳奇色彩的鄉(xiāng)村女計生干部他的姑姑萬心的一生。作者在小說第一部分用煞有介事、虔誠敬慕的語言寫了萬心富于傳奇 “黃金般璀璨” 的身份，她的父親萬六府是八路軍的軍醫(yī)，是白求恩的學(xué)生，后來成為八路軍西海地下醫(yī)院的創(chuàng)始人，曾為許司令取彈片，為黎政委愛人接生，醫(yī)名遠(yuǎn)揚，連日軍司令杉谷也對他惺惺相惜，企圖以綁架她的媽媽、妻子和女兒逼他就范，結(jié)果許司令和黎政委沖冠一怒：如傷害他的親人一根毫毛，會集合全部兵力攻打平度城。他的一生極具傳奇性，出生在這種革命神話般傳奇的家庭里的萬心是傳奇的一部分，同時也就具有了創(chuàng)造傳奇的可能性。她繼承父業(yè)，16歲就開始行醫(yī)，一生接生過一萬多個孩子，早期的她是迎接生命降臨的女神、送子觀音?！爸灰氖衷诓∪松砩弦幻植【腿チ似叻?。姑姑差不多被鄉(xiāng)里的女人們神化了”，”你姑姑的手五冬六夏都一樣，是軟的，涼的，不是那種松垮的軟……像綿里藏針、柔中帶剛……她的手那涼也不是像冰塊一樣的涼……是內(nèi)熱外涼，像絲綢一樣的，寶玉涼……”[1]（p18-19）她推行新式接生法，割了舊式接生法的命，成就了萬心的第一次革命話語下的傳奇。第二次生命的傳奇是她有一個空軍飛行員的男友，在世俗的目光中，萬心成為女性心目中的敬仰的對象。只是這段傳奇被飛行員的叛國行徑肢解的零落破碎，在民間、政治與世俗的話語中，傳奇里的萬心被剝落了神話的面紗，一段花好月圓的才子佳人的傳奇落得慘淡收場。第三次傳奇中的萬心是政治話語中的英雄，卻是許多美好生命的終結(jié)者，是民間話語中的撒旦。一場時代賦予她的偉大歷史使命——計劃生育，讓她掌握了對生命生殺予奪的大權(quán)，在她手中許多生命之花慘烈凋謝，她不再是地母一般的生命守護(hù)神，而變成了兇殘的撒旦。她的身上不再有母性的光輝，而是被異化成失卻人性的冷酷。民間話語場解構(gòu)了政治話語中萬心傳奇的光環(huán)。莫言在《蛙》中成功的將故事情節(jié)進(jìn)行了傳奇性建構(gòu)與解構(gòu)的敘事書寫，形成了文本復(fù)調(diào)敘事的美感。既有官方話語中歷史的凝重，又有民間稗史的輕松詼諧，形成了他文本的獨特美感。

二、女性形象的現(xiàn)世世俗生活與精神世界詩意追求

在賈平凹和莫言的小說《帶燈》與《蛙》中，作者塑造了或純美似精靈、或充滿生命野性與激情的女人——帶燈與萬心這兩個農(nóng)村女性基層干部。通過富于她們傳奇又富有詩意的一生，表現(xiàn)作者在對女性在社會歷史變革中命運的思考，表達(dá)了作者對女性的人性、神性的思考，他們都注重發(fā)掘女性形象身上的詩意化特質(zhì)。

賈平凹在帶燈這個鄉(xiāng)村基層女性干部形象的塑造中更注重發(fā)掘她身上的是詩性特質(zhì)，就像她的名字，她原名叫螢， 她不滿“腐草為螢”的說法，改名為 “帶燈”，“螢火蟲雖外表弱小無害，可它卻是個食肉動物……螢火蟲雌的沒有翅膀，不會飛，一直保持幼蟲的卑俗形態(tài)，可它和雄螢一樣，一直點著尾部那盞燈” [2]（p55）。俗世的生活中，她帶著女性特用的詩性點燃了一盞詩意的燈，在夜里巡行。工作的時候她是足智多謀、果敢決斷的干部，她巧妙地幫助新鎮(zhèn)長解決許多棘手的突發(fā)事件，解決了鄉(xiāng)村里生虱子衛(wèi)生問題，處理了上訪釘子戶王后生，解決了十三個婦丈夫粉塵肺病的賠償問題……，雖然 “社會是陳年蜘蛛網(wǎng)，動哪兒都落灰塵” [2]（p155）她還是憑借著自己的智慧和群眾打成一片，游刃有余的解決了各種鄉(xiāng)村的雞毛蒜皮的雜事。工作之余的帶燈是山間的精靈，她美麗，脫俗，追求詩一般的生活不同于別的女干部的男人婆形象，她美麗大方穿著時尚，喜歡將自己打扮得漂漂亮亮，穿得體的衣服，用指甲花染指甲；喜歡讀書，沒事就在她的房間里讀書，讀了很多書；喜歡在山間瘋跑，跑累了就在山坡上睡覺，聽風(fēng)、看月、嗅花香，燦爛的笑容與大自然融為一體，和大自然和諧共生。對待生活她有達(dá)觀寬容的態(tài)度：“你忍受不了就學(xué)著欣賞它” [2]（p17）“既然改變不了那不能接受的，那就接受那不能改變的”，“鎮(zhèn)政府分配她干什么，她就去干什么，盡力干好[2]（p20）”。她不把忙碌的工作當(dāng)成一種折磨，她擁有道家的隨遇而安，淡泊名利的胸懷。她鄙視追求名利，厭惡她丈夫的媚俗行為。在情感上，她向往崇高的精神追求，她將元天亮當(dāng)成自己靈魂的伴侶，精神上的知己，”“你是我在城里的神，我是你在山里的廟” [2]（p200） ，“你是我的白日夢?！?[2]（p307）在書信的交流中，呈現(xiàn)了她脫俗的詩意精神追求。“我是不想讓某種生活方式成為生存慣性的，因為我要能隨時地跳出來?！盵2]（p235）她之所以當(dāng)鎮(zhèn)干部，是因為“在農(nóng)村能活出人性味?！?[2]（p215）在帶燈的精神世界里流淌著真、善、美。她是真、善、美的詩意呈現(xiàn)，賈平凹提純了帶燈身上的詩性特征，使她成為現(xiàn)世黑夜里的一盞帶燈，現(xiàn)實濁流中的一股清泉。

如果說賈平凹筆下的帶燈是柔中帶剛，水一般的女性的話。莫言筆下的萬心則呈現(xiàn)出基層女干部的另一種詩性，是噴涌出來的火山巖漿，帶有一種燦然綻放剛中帶柔之美，可感受到萬心火辣辣的、野性十足的原始生命力之美。在其身上有男性的陽剛氣質(zhì)。莫言抓住萬心身上母性與人性在外界力量影響下的淪喪與救贖，為讀者呈現(xiàn)了女性靈魂救贖的詩性主題。作為計生人員的她曾是生命的守護(hù)神，迎接一萬多生命來到世界，同時她又是生命的毀滅者，她“膽大包天，這個世界上似乎沒有她怕的人更沒有她怕的事” [1]（p181）。所以她可以像戰(zhàn)士一樣在計生工作中鐵面無私，冷血無比。尤其小說中對懷著孩子的王膽追逐的過程簡直達(dá)到一種慘烈，萬心像一個久經(jīng)沙場的將軍鎮(zhèn)定自如、運籌帷幄，是最終將王膽走推向死亡。但在小說的結(jié)局，萬心終于悔悟，作為女性，她的人性與母性獲得復(fù)蘇，為王小梅做過手術(shù)之后發(fā)誓不再做這樣的工作。退休之后她喝了酒，晚上在回家的路上走到一片洼地，她聽到“那天晚上的蛙聲如哭，仿佛是成千上萬的初生嬰兒在哭……無論她跑多快，那些哇——哇——哇——的凄涼而怨恨的哭叫聲，都從四面八方糾纏他。” [1]（p214）所有的青蛙都在向她復(fù)仇。正在制作月光娃娃的郝大手救了她，后來萬心嫁給老郝，和他一起捏泥人，每個娃娃都是有名有姓的被自己做掉的孩子，救贖自己的靈魂。莫言通過充滿怪誕陸離的傳說一般的故事，呈現(xiàn)了萬心人性的詩意回歸。

三、獨具個性的小說意象空間的建構(gòu)

賈平凹曾經(jīng)說過：“小說家的任務(wù)就是建構(gòu)一個意象世界” [3]（p65）?！八囆g(shù)家最高的目標(biāo)在于表現(xiàn)他對人間宇宙的感應(yīng)，發(fā)掘最動人的情趣，在存在之上建構(gòu)他的意象世界” [3]（p33）。而莫言的小說也具有朦朧空靈的中國傳統(tǒng)書畫般的寫意色彩，兩人都借鑒了中國傳統(tǒng)文學(xué)里的寫意傳統(tǒng)。在其小說中建構(gòu)了獨具個性的意象空間。

賈平凹的小說文本《帶燈》中圍繞主人公帶燈的名字“螢”，建立了一個主體昆蟲意象群，在小說中出現(xiàn)了神秘的皮虱、人面蜘蛛、螞蟻等意象。首先，文中多次出現(xiàn)虱子意象。在文本第一部分山野中寫到元老海帶領(lǐng)人圍攻施工隊開鑿隧道時，皮虱飛進(jìn)了櫻鎮(zhèn)。文中這樣描寫到“虱子是沒有翅膀的，但空憋成一張皮，像是麥麩子，被風(fēng)吹著了，就是飛?！薄翱掌さ氖与S著塵埃騰空，久久不散，后來經(jīng)風(fēng)飄過了蟒山……這些皮虱并沒有死，一落在人身上黏附了皮膚，立即由白變紅……”[2]（p4）這些不知來自何方的神秘的虱子伴隨著現(xiàn)代文明的進(jìn)程來到了櫻鎮(zhèn)，給櫻鎮(zhèn)帶來不少麻煩，并且后來皮虱發(fā)生了變種，櫻鎮(zhèn)的虱子從來都是白色的，黑色的，竟然出現(xiàn)了灰虱子。后來，同樣被櫻鎮(zhèn)人不理解的帶燈圍繞虱子展開了滅虱活動最終并沒有成功。意象是表意之象，文本中的虱子首先象征了一種神秘的原始的頑強的生命力，不知道來自何處，卻可以在櫻鎮(zhèn)瘋狂生長；象征了櫻鎮(zhèn)人對現(xiàn)代文明的渴望與恐懼的心理，其次，虱子又可以成為貧窮與落后的象征，他們沒見過灰虱子，甚至感覺他們很漂亮，是王后生等人的物化對應(yīng)物；其三，虱子事件也推動了故事情節(jié)的發(fā)展。充滿詩意的聰慧能干的帶燈來到櫻鎮(zhèn)的第一次重大活動就是發(fā)動群眾進(jìn)行滅虱運動，結(jié)果并沒獲得成功，讓她對櫻鎮(zhèn)農(nóng)村的實際情況有了真實的了解，形成了她的處事哲學(xué)：不能忍受了就學(xué)著欣賞。塑造了世俗間的的帶燈。與她的暗夜里的光明“螢”的詩意追求形成了鮮明的對比，在刻畫人物性格方面，體現(xiàn)了帶燈分裂的精神特質(zhì)，這為后面帶燈捉螢火蟲，最終成為像“螢”一樣在暗夜里帶著光明照亮夜空的夜游者做下鋪墊。“螢”的精神還是戰(zhàn)勝了皮虱的丑惡。另外螞蟻、人面蜘蛛臉也具有這種神秘的象征作用。不知從何而來，卻擁有丑陋頑強的生命力。賈平凹用螢與皮虱、螞蟻、人面蜘蛛兩類昆蟲意象，賦予他們不同的象征意蘊，形成鮮明有趣的深層文本敘事的沖突，增添了文本所蘊含的意味。

無獨有偶，莫言也擅長在他文本里利用動物視角敘事，因而動物也成為他小說中富有豐富內(nèi)涵的主題意象。在《蛙》中重要的意象是青蛙和蝌蚪?！锻堋愤@部作品從表面文本上來講是寫中國的計劃生育政策給人們帶來的痛苦與壓抑。但從人類學(xué)和神話原型說來講則展現(xiàn)了莫言對女性生殖力的崇拜，也是對母性的崇拜正像他所說的“我用它做書名，最初的用意在于歌頌?zāi)赣H，或者也可以說歌頌女性，歌頌生殖和撫養(yǎng)?！盵4]（p23）更是對生命的禮贊，表達(dá)了他對的生命的敬畏、悲憫和原罪感。在中國古代有女媧造人的神話，女媧成為繁殖神的象征，媧和蛙諧音，在西方也有蛙神的神話，都體現(xiàn)了早期人類的生殖崇拜，在小說中姑姑的一生與生育有關(guān)，接生，絕育，女人生娃，都與蛙有關(guān)。甚至連萬小跑的乳名蝌蚪也是因為她看見了蝌蚪，認(rèn)為蝌蚪與男人的精子相似，有超強的生殖力，所以給他起的名字。萬心精神上的罪惡感因既具有魔幻色彩的青蛙報復(fù)事件達(dá)到了高潮，最終走上精神救贖的道路，再次成為母神——生命的捍衛(wèi)者。整部小說，蛙成為了內(nèi)涵深刻的主題意象，在敘事過程中現(xiàn)實與天馬行空的想象達(dá)到了登峰造極的融合，呈現(xiàn)了莫言在女性詩化敘事方面獨特的風(fēng)格和敘事技巧。

總之，賈平凹和莫言的小說在女性詩化敘事層面各具特色，形成不同的敘事技巧與風(fēng)格。在其敘事策略、敘事人物的設(shè)置及文本的意象空間的設(shè)置方面都達(dá)到了一定的高度，值得研究探索。

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