肖起國

一、《道德經(jīng)》中“生”的三個(gè)階段

老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！庇钪嫔墒沁@個(gè)原理，萬物生命的發(fā)生與生成也是這個(gè)原理，都是在“道”作用下的物質(zhì)演化。

1.生發(fā)

宇宙的發(fā)生是“天地根”發(fā)揮作用，產(chǎn)生了宇宙第一運(yùn)動(dòng)，“混而為一”的狀態(tài)轉(zhuǎn)化為“無物”狀態(tài)。這樣，就開啟了宇宙發(fā)生的連續(xù)過程。

植物的生長(zhǎng)，從種子的陰陽潛伏狀態(tài)到陰陽和合，木氣發(fā)生而開始發(fā)芽。

2.生長(zhǎng)

宇宙發(fā)生的“有物混成”，物質(zhì)聚集直到玄牝（星球體）的完全生成，整個(gè)的混成過程是玄牝形體不斷增大的過程。

生物的生長(zhǎng)，表現(xiàn)為太極本質(zhì)內(nèi)的生長(zhǎng)演化，體現(xiàn)為陰陽皆盈，陰生陽長(zhǎng)，物體長(zhǎng)大。

3.生成

宇宙的生成，就是五行的天生之而地成之。天地生成，生命發(fā)生，就可以“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”。

萬物的生成，就是“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德”。就可以“萬物蕓蕓”。

生成之后就是生命的過程，當(dāng)“物壯則老”之后，就走向了生命的終結(jié)。

4.生命之“有”和生命之“無”

生命之“有”和生命之“無”是本質(zhì)不同的兩種生命狀態(tài)。兩種生命狀態(tài)之間，存在著過渡階段。從生命之無到生命之有，宇宙生命的過渡為“無物”階段，動(dòng)物的生命過渡為孕育階段，植物的過渡為種子階段。從生命之有向生命之無演化，生物的過渡狀態(tài)是衰老，植物的過渡狀態(tài)是枯萎。

歸根與復(fù)命，是生命信息的循環(huán)，是生命基因的循環(huán)。人不是死亡才歸根與循環(huán)，植物也不是死亡才歸根與循環(huán)，生命的延續(xù)就體現(xiàn)了歸根與循環(huán)。莊稼的歸根，是由種子、發(fā)芽、成長(zhǎng)、結(jié)果，歸為種子。人可以在歸根之后存活更長(zhǎng)的時(shí)間，但是其歸根的本質(zhì)相同，其生命本質(zhì)和生命基因循環(huán)的形式相同。

二、《道德經(jīng)》中“生”的三種性質(zhì)

老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄吧笔沁\(yùn)動(dòng)，所謂的“生”具有三種意義，分別為易生、化生、變生。

1.易生——生生之謂易

易生，屬于“道生之”性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，宇宙生成過程就是典型的易生。

無中生有之生為“易生”，使“物”發(fā)生“變易”性質(zhì)的“生”。“易生”首先改變了“無”的性質(zhì)，直到生成新物。生成的這個(gè)“有”既與“無”的性質(zhì)不同，也與“變易”過程中的性質(zhì)不同。

2.化生——物生謂之化

化生，屬于“玄之又玄，眾妙之門”的在道性質(zhì)，屬于無極太極的轉(zhuǎn)化。

《易經(jīng)》說：“天地感而萬物化生?！薄兜赖陆?jīng)》說：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命?！被鷮儆跓o極生太極，化生是生命本質(zhì)內(nèi)的運(yùn)動(dòng)，是“有”的本質(zhì)內(nèi)的運(yùn)動(dòng)和變化，屬于妙而又妙的變化。

3.變生——物極謂之變

變生，屬于“不道”性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，從生命走向毀滅的過程。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》說：“物生謂之化，物極謂之變?！睆?qiáng)調(diào)了化生乃發(fā)生生命，變生乃向生命毀壞的方向轉(zhuǎn)化。

“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒”，生命的變化向著“物極謂之變”的方向發(fā)展，就會(huì)偏離道的軌道，“物壯則老，不道早已”就是可能發(fā)生質(zhì)變的因素。

宇宙現(xiàn)世轉(zhuǎn)變?yōu)橛钪婺┦朗且粋€(gè)質(zhì)變的過程，變生過程的完結(jié)就演變到了混沌狀態(tài)。宇宙的物毀形銷而重新歸于混沌，就是這種性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。