陳趙陽(yáng)

（福建師范大學(xué) 福清分校文化價(jià)值觀研究中心，福建 福清 350300）

論社會(huì)價(jià)值觀生活化的歷史流變及其啟示

陳趙陽(yáng)

（福建師范大學(xué) 福清分校文化價(jià)值觀研究中心，福建 福清 350300）

歷史地看，社會(huì)價(jià)值觀構(gòu)建同社會(huì)生活的關(guān)系歷經(jīng)兩者的樸素結(jié)合到兩者的漸行漸遠(yuǎn)，再到社會(huì)價(jià)值觀構(gòu)建逐步回歸生活等三個(gè)階段。這樣梳理和解讀社會(huì)價(jià)值觀生活化的嬗變歷程，不僅可以讓人們更為清晰地把握其發(fā)展脈絡(luò)，準(zhǔn)確地尋繹其歷史走向，而且可以為今天更有效地推進(jìn)社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)，乃至更好地培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供重要的啟示。

社會(huì)價(jià)值觀；生活化；經(jīng)濟(jì)生活；政治生活；文化生活；日常生活

恩格斯曾指出：“馬克思研究任何事物時(shí)都考察它的歷史起源和它的前提，因此，在他那里，每一單個(gè)問(wèn)題都自然要產(chǎn)生一系列的新問(wèn)題?！保?］400無(wú)論哪種思想的產(chǎn)生都不會(huì)是空穴來(lái)風(fēng)、從天而降，都不能拋棄歷史、超越歷史。它總是映照著歷史的天空，與歷史的足跡存在著千絲萬(wàn)縷、難以割斷的聯(lián)結(jié)。從歷史的角度梳理和解讀社會(huì)價(jià)值觀構(gòu)建同社會(huì)生活的關(guān)系，不僅可以使我們更為清晰地把握其發(fā)展脈絡(luò)，準(zhǔn)確地尋繹其歷史走向，而且可以使我們?cè)趯?duì)歷史上有關(guān)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的混沌的清理和推究中釀就新的思路，汲取研究所需要的源泉和力量。

一、社會(huì)價(jià)值觀與社會(huì)生活的樸素結(jié)合

誠(chéng)如恩格斯所言：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始?！保?］603社會(huì)價(jià)值觀的形成與人類社會(huì)的發(fā)展是并行的，社會(huì)價(jià)值觀始終存在于人類社會(huì)。為此，社會(huì)價(jià)值觀的構(gòu)建應(yīng)該從人類生活的源頭去尋找自己的起點(diǎn)。探尋歷史的源頭，顯而易見(jiàn)的事實(shí)是，人類社會(huì)最原始的社會(huì)價(jià)值觀構(gòu)建便是與社會(huì)生活同在，和社會(huì)生活融為一體，在社會(huì)生活中進(jìn)行，為社會(huì)生活服務(wù)。值得一提的是，之所以尋根溯源，探尋社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)的原初狀態(tài)，并不是意味著要拋棄現(xiàn)代文明，更不是意味著原始狀態(tài)一定是合理的，但這么做至少能夠讓人們更容易地洞察特定事物的本真，并將其作為一個(gè)重要的參照系來(lái)剖析和解決當(dāng)下所出現(xiàn)的問(wèn)題；能夠證實(shí)社會(huì)價(jià)值觀構(gòu)建以社會(huì)生活為基礎(chǔ)并融入于社會(huì)生活的方方面面這一做法曾經(jīng)是切實(shí)可行的。歷史的面貌原本如此，現(xiàn)在所作出的選擇在一定程度上可以視為一種否定之否定的辯證過(guò)程。

（一）社會(huì)價(jià)值觀始于原始社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)

“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。”［3］72在社會(huì)價(jià)值觀的起源問(wèn)題上正是如此。其既不是與生俱來(lái)的，也不是神授的，更不是與動(dòng)物一樣的本能體現(xiàn)。恰恰相反，是社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)促使人類產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的需要并由此產(chǎn)生了社會(huì)價(jià)值觀。

1.勞動(dòng)是社會(huì)價(jià)值觀產(chǎn)生的源頭

作為人類社會(huì)形成和發(fā)展的最初動(dòng)力，勞動(dòng)的產(chǎn)生與發(fā)展決定了所有社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生與發(fā)展，并通過(guò)社會(huì)關(guān)系決定了價(jià)值觀起源。價(jià)值觀是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，獨(dú)立的自我不存在價(jià)值關(guān)系，無(wú)法表現(xiàn)出是非、美丑、利害、善惡性質(zhì)。只有形成了人與自然、人與人、人與集體以及人與社會(huì)之間的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系從而迫切需要調(diào)節(jié)這些關(guān)系的時(shí)候，價(jià)值觀的產(chǎn)生才成為可能和必要。勞動(dòng)使原始人最初形成了極其簡(jiǎn)單的社會(huì)關(guān)系，能在部落血緣關(guān)系中區(qū)別出“自己的”和“別人的”?！白约旱摹倍俭w現(xiàn)著安全、有益的因素，而所有“別人的”則蘊(yùn)含著危險(xiǎn)、有害的成分。至此，原始人在自己的勞動(dòng)活動(dòng)中逐漸學(xué)會(huì)甄別“益”和“害”的價(jià)值關(guān)系。隨著原始社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的深入發(fā)展，人們的交往關(guān)系愈來(lái)愈復(fù)雜化了，個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系問(wèn)題就被提出來(lái)了，人們對(duì)這種關(guān)系的認(rèn)識(shí)更加明確了。特別是當(dāng)人們不僅認(rèn)識(shí)了人們的相互利益關(guān)系，而且認(rèn)識(shí)到人們的行為對(duì)社會(huì)關(guān)系的影響，并且運(yùn)用這種認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)自己的行動(dòng)，形成了行為的原則和規(guī)范時(shí)，就產(chǎn)生了價(jià)值觀念。

2.社會(huì)分工是社會(huì)價(jià)值觀產(chǎn)生的關(guān)鍵

促使社會(huì)價(jià)值觀產(chǎn)生的關(guān)鍵是由于社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步而導(dǎo)致的社會(huì)分工的出現(xiàn)。隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)和生產(chǎn)力的發(fā)展，原始人出現(xiàn)了勞動(dòng)分工。由于分工出現(xiàn)了產(chǎn)品交換、分配，隨之產(chǎn)生了自己利益與他人利益、個(gè)人利益與集體利益之間的矛盾。于是，早期人類逐漸產(chǎn)生了調(diào)整自己與他人、個(gè)人與整體的利益關(guān)系以及要求個(gè)人行為按照一定的行為規(guī)范進(jìn)行活動(dòng)的需要，即在原始氏族內(nèi)部逐漸形成了為當(dāng)時(shí)社會(huì)物質(zhì)生活條件所必需的行為規(guī)范要求。恩格斯曾強(qiáng)調(diào)：“在社會(huì)發(fā)展某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣的一種需要：把每天重復(fù)著的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換用一個(gè)共同規(guī)則約束起來(lái)，借以使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的共同條件。”［4］211由此可見(jiàn)，人類對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的自覺(jué)需要，實(shí)在是來(lái)源于早期人類自身維護(hù)其生產(chǎn)、分配、交換以及消費(fèi)的共同秩序的需要。這些需要通過(guò)氏族成員輿論的力量，逐漸成為每一個(gè)氏族成員所應(yīng)共同遵守的行為準(zhǔn)則。由此，原始氏族內(nèi)部的社會(huì)關(guān)系不僅包含了生產(chǎn)關(guān)系，也包含了人類最初的價(jià)值觀念。

（二）社會(huì)價(jià)值觀寓于原始社會(huì)的精神生活

原始社會(huì)的精神生活表達(dá)著社會(huì)成員之間的思想、情感和需求，蘊(yùn)涵著價(jià)值觀的萌芽，對(duì)原始人的價(jià)值觀形成具有重要的影響，大大促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

1.社會(huì)價(jià)值觀寓于原始社會(huì)藝術(shù)生活

藝術(shù)是通過(guò)人們創(chuàng)造的各種具體而生動(dòng)的形象來(lái)反映社會(huì)生活、表達(dá)思想感情、體現(xiàn)價(jià)值取向的精神文化。原始藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展是建立在原始社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平之上的，是原始人類思想水平提高的表現(xiàn)。在原始藝術(shù)生活中，彩陶藝術(shù)、繪畫以及雕刻不僅較早產(chǎn)生，而且對(duì)人的思想具有深遠(yuǎn)的影響。“由于繪畫藝術(shù)屬于意識(shí)形態(tài)范疇，故原始繪畫也反映了當(dāng)時(shí)的生活，體現(xiàn)了作者一定的思想感情?！保?］396可見(jiàn)，原始繪畫藝術(shù)是原始社會(huì)成員表達(dá)思想、體現(xiàn)情感的重要渠道之一。同樣，無(wú)論是雕刻還是陶塑藝術(shù)，都從不同側(cè)面反映了原始人類的文化水平和圖騰信仰等思想狀況，體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)人們的思想動(dòng)態(tài)和價(jià)值取向。除此之外，音樂(lè)和舞蹈也是原始藝術(shù)的重要形式。最初的音樂(lè)產(chǎn)生于勞動(dòng)之中，人們借助于音樂(lè)表達(dá)思想情感、歌唱?jiǎng)趧?dòng)的快樂(lè)。而舞蹈常常和音樂(lè)相配合而出現(xiàn)。它們都是群眾性的藝術(shù)形式，產(chǎn)生之初往往是集體參與。在歡慶豐收、歡度節(jié)日或者舉行重大的宗教活動(dòng)時(shí)，人們載歌載舞，以歌舞表達(dá)情感和思想。歌舞從產(chǎn)生之初，就與社會(huì)性活動(dòng)緊密結(jié)合，并借以鞏固氏族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)生存能力。音樂(lè)和舞蹈的這種集體性，蘊(yùn)含著原始社會(huì)財(cái)產(chǎn)公有、集體至上的價(jià)值觀念。

2.社會(huì)價(jià)值觀寓于原始社會(huì)宗教生活

原始社會(huì)的價(jià)值觀構(gòu)建活動(dòng)源于人類早期的自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜，寓于原始宗教之中。原始宗教最早的表現(xiàn)形式是自然崇拜。人們把那些對(duì)人類最有影響的自然物或自然力當(dāng)作崇拜的對(duì)象，對(duì)之表示敬畏，進(jìn)行祈禱，幻想得到它們的保護(hù)或恩賜。更由于自然爆發(fā)力的不可捉摸性、自然摧毀力的不可抗拒性，迫使人們不得不承認(rèn)“人命在天”，接受天命的約束。為此，天命觀成為那時(shí)社會(huì)價(jià)值觀念的核心內(nèi)容。承認(rèn)天命，遵從天意，恪守天道，生怕觸犯天威，成為那時(shí)人們心目中必須恪守的基本價(jià)值準(zhǔn)則。在自然崇拜基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的圖騰崇拜則反映了人的以動(dòng)物為祖先的認(rèn)識(shí)，也反映了對(duì)人類早期生活的依存物的感激與期望心理。其圖騰禁忌反映了人類早期群體生活的秩序和規(guī)范意識(shí)。可以說(shuō)，圖騰崇拜既是一種原始宗教，也是一種氏族意識(shí)教育，自然也包含著氏族共同價(jià)值觀念的構(gòu)建。原始宗教的另一種形式是祖先崇拜。它一方面是對(duì)祖先表達(dá)眷念和敬仰之情，緬懷祖先功德；另一方面也是在大自然的威力面前，祈求祖先的庇護(hù)。原始人通過(guò)祭祀祖先，歌頌祖宗功德，向其后代進(jìn)行繼承發(fā)揚(yáng)氏族優(yōu)良傳統(tǒng)的教育，有利于加強(qiáng)共同血緣的觀念，強(qiáng)化氏族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，增強(qiáng)氏族的共同價(jià)值觀念。

（三）社會(huì)價(jià)值觀融于原始社會(huì)的日常習(xí)俗

在原始社會(huì)，沒(méi)有階級(jí)差別，所有人一律平等，任何人都沒(méi)有特權(quán)和私利，整個(gè)社會(huì)也沒(méi)有任何強(qiáng)制力量，其運(yùn)行所依靠的社會(huì)調(diào)節(jié)力量，主要是禁忌、傳統(tǒng)以及首領(lǐng)的威信等，尤其是日常習(xí)俗。正如列寧在《論國(guó)家》中所述：“在原始社會(huì)里，……我們看到的是風(fēng)俗的統(tǒng)治?！保?］27各種習(xí)俗滲透在人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，體現(xiàn)于人們生產(chǎn)和生活的各個(gè)環(huán)節(jié)。它們不僅作用于集體性生產(chǎn)和協(xié)作中，也作用于宗教活動(dòng)，成為原始人類生產(chǎn)、生活過(guò)程中看不見(jiàn)、摸不著卻又確確實(shí)實(shí)存在且起著重要凝聚和調(diào)節(jié)作用的力量。而這些傳統(tǒng)習(xí)俗與原始社會(huì)成員的價(jià)值準(zhǔn)則是如影隨形。

在原始社會(huì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值觀念，是人類價(jià)值觀發(fā)展歷程上的第一個(gè)歷史類型?；谠忌鐣?huì)生產(chǎn)力水平極端低下、生產(chǎn)資料公有、分配絕對(duì)平均等緣由，使得社會(huì)成員自然而然地形成了原始樸素的平等觀念。并且在原始共產(chǎn)制的基礎(chǔ)上、在樸素的平等觀念的支配下，原始人類形成了淳厚的道德風(fēng)尚。成員之間團(tuán)結(jié)、互助、關(guān)愛(ài)以及維護(hù)氏族集體利益，成為原始社會(huì)普遍推崇的價(jià)值取向。大家共同遵守的這些價(jià)值準(zhǔn)則在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中代代相傳、反復(fù)實(shí)踐，逐步成為氏族公社普遍的風(fēng)俗習(xí)慣，并形成固定傳統(tǒng)。氏族成員要按照特定的傳統(tǒng)習(xí)慣要求進(jìn)行生產(chǎn)、生活。這些傳統(tǒng)習(xí)慣對(duì)氏族成員具有較強(qiáng)的約束力，是維護(hù)和實(shí)現(xiàn)氏族整體利益、規(guī)范氏族成員思想行為所必需的。如果個(gè)人思想行為一旦與之相背離，就會(huì)被視為破壞和侵犯了氏族的整體利益，必然遭受到部落中其他成員的極力譴責(zé)和給予的懲罰，以儆效尤，進(jìn)而更好地協(xié)調(diào)和規(guī)范氏族內(nèi)部關(guān)系，維護(hù)和促進(jìn)氏族的生存和發(fā)展。

二、社會(huì)價(jià)值觀構(gòu)建疏離于社會(huì)生活

由于社會(huì)價(jià)值觀構(gòu)建涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，限于篇幅，本文主要從其最重要的內(nèi)容——社會(huì)價(jià)值觀教育入手，管中窺豹，考察其與社會(huì)生活關(guān)系的歷史足跡。

伴隨著原始社會(huì)后期生產(chǎn)力的提高、生產(chǎn)資料的增加和剩余產(chǎn)品的產(chǎn)生，人類社會(huì)出現(xiàn)了私有制，逐步進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)。同時(shí)，由于人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的廣度和深度的推進(jìn)，發(fā)明了文字。自此之后，科學(xué)世界逐漸從社會(huì)世界中分離出來(lái)，日常生活與非日常生活開(kāi)始分離，人們形成了概念、定理和抽象的思想體系，形成了一個(gè)灰色的科學(xué)世界、理論世界。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及文化領(lǐng)域所發(fā)生的這些重大變化，直接影響了社會(huì)價(jià)值觀教育這一上層建筑的變化。至此，社會(huì)價(jià)值觀教育開(kāi)始跟著所有權(quán)走，與大眾生活漸行漸遠(yuǎn)，從內(nèi)容到手段到目的，再也不以人類的生活為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，而是轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)的工具，只為少數(shù)人更牢固地掌握政權(quán)而服務(wù)。教育目的去生活化、教育內(nèi)容抽象化、教育方式說(shuō)教化，成為階級(jí)社會(huì)價(jià)值觀教育的重要特征。在后面很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，生活世界成為價(jià)值觀教育遺忘的角落。

（一）中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀教育疏離于生活的表現(xiàn)

以儒家思想為主導(dǎo)的中國(guó)古代傳統(tǒng)道德價(jià)值觀教育既沒(méi)有像歐洲中世紀(jì)的基督教那樣對(duì)塵世間的世俗生活予以一概否定，主張人們只能在宗教的框架內(nèi)思想與生活，也沒(méi)有完全陶醉于純粹的理性世界中，把道德價(jià)值觀教育視為純知識(shí)性的行為。而之所以講中國(guó)古代傳統(tǒng)道德價(jià)值觀教育也具有疏離于社會(huì)生活的一面，是因?yàn)樵诒举|(zhì)上，其歸根結(jié)底并不是倡導(dǎo)人們?cè)谑浪咨钪畜w驗(yàn)、創(chuàng)造和享有道德價(jià)值觀，而是注重于人們對(duì)其所主張的“天道”的服從，輕視甚至忽略了人在社會(huì)生活中的主體性。具體而言，古代傳統(tǒng)道德價(jià)值觀教育疏離生活的傾向在其目標(biāo)、內(nèi)容和方法上不同程度地存在。

1.傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀教育的目標(biāo)脫離了生活現(xiàn)實(shí)

中國(guó)古代傳統(tǒng)道德價(jià)值觀教育的終極目標(biāo)指向的是圣賢理想人格。在傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值取向中對(duì)圣人的崇拜是根深蒂固的。孔子把傳說(shuō)中的堯、舜、禹視為理想中的圣人，“唯天為大，唯堯則之”（《論語(yǔ)·泰伯》）。他認(rèn)為堯、舜、禹與天一樣的偉大與崇高。但即便是這么高尚，堯、舜也不是完全意義上的圣人，因?yàn)椤皥蛩雌洫q病諸”（《論語(yǔ)·雍也》）。在孟子眼里，圣人是“人倫之至也”（《孟子·梁惠王上》），“圣人之于民，出乎其類，拔乎其萃”（《孟子·公孫丑上》）。北宋邵雍曾言：“人也者，物之至者也；圣也者，人之至者也。”（《皇極經(jīng)世·觀物篇四十二》）而圣人之所以能夠成為“人之至者”，顯得出類拔萃，那是由于圣人能做到與天道的統(tǒng)一。朱熹為此指出：“道便是無(wú)軀殼的圣人，圣人便是有軀殼的道?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷一三零）因?yàn)槭ト说玫?，?shí)現(xiàn)圣道合一，所以圣人便被視為人之極品。由此，中國(guó)古代社會(huì)便在圣賢人格上蒙上了一層神秘性和極致化的面紗。孟子有言：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣。”（《孟子·盡心下》）朱熹注曰：“大而能化，使其大者泯然無(wú)復(fù)可見(jiàn)之跡，則不思不勉，從容中道，而非人力之所能為矣?！保ā睹献诱戮浼ⅰけM心章句下》）正因?yàn)槭ト诉@般出神入化，所以中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德價(jià)值觀教育的總體目標(biāo)只能是成圣成賢。故《荀子·勸學(xué)》有云：學(xué)者應(yīng)“始乎為士，終乎為圣人?！背填U有言：“人皆可以成圣人，而君子之學(xué)必至于圣人而后已。不至于圣人而后已者，皆自棄也?！保ā逗幽铣淌线z書(shū)》卷二十五）中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所設(shè)計(jì)的“圣人”如此高不可攀、神圣莫測(cè)，具有濃厚的超現(xiàn)實(shí)的理想主義色彩，是現(xiàn)實(shí)生活中上普通人所難以企及的境界，這也使得傳統(tǒng)道德價(jià)值觀教育總體目標(biāo)成為脫離生活實(shí)際的空中樓閣。

2.傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀教育的內(nèi)容脫離了生活軌道

從總體上看，傳統(tǒng)道德價(jià)值觀教育內(nèi)容表現(xiàn)出鼓勵(lì)和控制兩個(gè)傾向。一方面，傳統(tǒng)道德價(jià)值觀教育鼓勵(lì)“秩序”和“順從”，其內(nèi)容灌輸給人們更多的是秩序觀念和順從觀念。儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，尚屬原生態(tài)，具有較為濃厚的民本色彩，其人倫關(guān)系推崇“事親”。而經(jīng)西漢改造之后的儒學(xué)則把人倫關(guān)系的重點(diǎn)定位在“事君”，強(qiáng)調(diào)君主的至高無(wú)上。中國(guó)古代傳統(tǒng)道德價(jià)值觀教育的基本內(nèi)容也由此產(chǎn)生了重大的轉(zhuǎn)向，即從強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系之“仁”轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系之“序”。既然傳統(tǒng)道德價(jià)值觀教育內(nèi)容強(qiáng)調(diào)秩序觀念，要求人們依序而言而行，那么與之配套的順從理念也就自然而然地得到倡導(dǎo)。而這種順從理念的基本內(nèi)核則是“生死有命，富貴在天”。先于西漢大儒董仲舒提出把“天”視為道德的源頭，春秋時(shí)期孔子在《論語(yǔ)·堯曰》就已提出“不知命，無(wú)以為君子也”的理念。孔子把“知天命”視作評(píng)判君子的標(biāo)準(zhǔn)。將遵天命天意看成是一種道德原則。傳統(tǒng)道德價(jià)值觀教育在強(qiáng)調(diào)“天意”的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“天不變道亦不變”的觀點(diǎn)，認(rèn)為道德價(jià)值觀內(nèi)容的變遷取決于神秘莫測(cè)的“天道”或“天意”，不是隨著生活的變化而變化，使道德價(jià)值觀教育脫離了生活的軌道。另一方面，傳統(tǒng)道德價(jià)值觀教育的內(nèi)容極力控制“情”“欲”“利”。傳統(tǒng)道德價(jià)值觀教育在塑造理想人格的同時(shí)，提出“子罕言利”（《論語(yǔ)·子罕》）、“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》）、“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚?、“革盡人欲，復(fù)盡天理”（《朱子語(yǔ)類》卷四）等要求。這些要求抑制了人作為“情感人”“欲望人”“利益人”等存在和發(fā)展的方面，肢解了人的真實(shí)存在。

3.傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀教育的方法脫離了生活場(chǎng)域

傳統(tǒng)道德價(jià)值觀教育非常注重反省、內(nèi)求、悟道等內(nèi)向探求方式，是儒家一直以來(lái)極力倡導(dǎo)的教育方式。孔子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）又曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”（《論語(yǔ)·顏淵》）孔子所強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)省”指的就是從自身反思自己的德行。在強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”的同時(shí)，孔子非常注重“內(nèi)求”。他指出：“求仁而得仁，又何怨！”（《論語(yǔ)·述而》）由此可知，孔子主張運(yùn)用“求”的方法達(dá)到崇高的道德境界。他還認(rèn)為“從心所欲不逾矩”（《論語(yǔ)·為政》），這表明他的“求”是求之于“心”。孟子對(duì)孔子這一教育思想作了進(jìn)一步豐富和發(fā)展，提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)方式。后世有朱熹講存養(yǎng)省察，還有陸九淵講切己自反?？傊?，“中國(guó)儒家之道德修養(yǎng)論向內(nèi)用力的特征十分明顯，而且一以貫之?！保?］82道德價(jià)值觀教育要求發(fā)揮受教育者的主觀能動(dòng)性，這無(wú)可厚非。然而，傳統(tǒng)道德價(jià)值觀教育所運(yùn)用的自省法是以“萬(wàn)物皆備于我”的先驗(yàn)主義道德觀為前提，是需要按既定的道德規(guī)范去行動(dòng)，是以“經(jīng)典”要求為參照?！胺词?nèi)求”參照的是“圣賢書(shū)”，而不是主體的日常生活生產(chǎn)實(shí)踐。這是一種典型的以主觀檢驗(yàn)主觀的方法，直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)道德價(jià)值觀教育的場(chǎng)域囿于主觀想象之中。然而這種場(chǎng)域充其量只是一種靜態(tài)的場(chǎng)域、認(rèn)知的場(chǎng)域，并不是所必需的實(shí)踐的場(chǎng)域、生活的場(chǎng)域。

（二）中國(guó)近代以來(lái)社會(huì)價(jià)值觀教育疏離于生活的表現(xiàn)

伴隨著歷史的腳步邁入近代，中國(guó)道德價(jià)值觀教育并未因此而走上一條平坦的發(fā)展道路。由于受到西方科學(xué)主義思潮的影響，再加上對(duì)馬克思主義教條化的理解，導(dǎo)致了近代以來(lái)中國(guó)道德價(jià)值觀教育在其發(fā)展的道路上，走過(guò)了不少的坎坷之路，或多或少地存在脫離生活的傾向。

1.社會(huì)價(jià)值觀教育因泛科學(xué)化而脫離生活

近代以來(lái)，傳統(tǒng)禮樂(lè)日漸崩壞，佛理道學(xué)被沖得支離破碎，孔孟程朱思想體系被批得體無(wú)完膚。面對(duì)急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型，國(guó)人在困惑、迷茫和痛苦之中失去了繼續(xù)以它們指引價(jià)值追求的自信，開(kāi)始急不可耐地向西方尋找失落的精神慰藉。于是，那時(shí)的西方科學(xué)一經(jīng)進(jìn)入中國(guó)，便立即被蒙上濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩。換言之，在近代中國(guó)，被努力引進(jìn)的科學(xué)首先并不是作為解釋和改造世界的知識(shí)和方法而出現(xiàn)的，不是作為僅僅認(rèn)知層面的工具理性來(lái)看待，而是作為一種拯救社會(huì)、蘊(yùn)含價(jià)值意義、慰藉心靈的手段受到國(guó)人的普遍青睞。誠(chéng)如陳獨(dú)秀當(dāng)年所言：“西洋人因?yàn)閾碜o(hù)德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血，德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認(rèn)定這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。”［8］從陳獨(dú)秀的此番言語(yǔ)中可以看出，彼時(shí)的“科學(xué)”范疇更多偏重于政治改造意義，而非自然認(rèn)識(shí)意義?？茖W(xué)被視為沖破封建專制主義思想“囚籠”的有效手段，而非被用來(lái)努力認(rèn)識(shí)自然、改造自然的正確方法。這在一定意義上說(shuō)明了，近代中國(guó)相當(dāng)多的知識(shí)分子是立足于全能的價(jià)值意義上、出于信仰高度的層面上來(lái)認(rèn)知和接受西方科學(xué)的，表現(xiàn)出明顯的唯科學(xué)主義傾向。這種傾向?qū)χ袊?guó)的教育乃至整個(gè)文化產(chǎn)生了重要的影響，其中自然也包括對(duì)道德價(jià)值觀教育的深遠(yuǎn)影響?？茖W(xué)主義在近代傳入中國(guó)以后，對(duì)中國(guó)道德價(jià)值觀教育所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響則突出表現(xiàn)為片面重視知識(shí)的傳授，漠視受教育者在道德思維和判斷能力方面的發(fā)展，把道德與生活割裂開(kāi)來(lái)。

2.社會(huì)價(jià)值觀教育因泛意識(shí)形態(tài)化而脫離生活

近代以來(lái)，社會(huì)價(jià)值觀教育曾一度被蒙上濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩，過(guò)度關(guān)注人的階級(jí)性。人被片面看成是階級(jí)的人，而無(wú)視人作為非階級(jí)的、普遍的、類的存在。這種情況的產(chǎn)生與我國(guó)近代以來(lái)長(zhǎng)期激烈的社會(huì)政治斗爭(zhēng)的慣性影響和當(dāng)時(shí)冷戰(zhàn)的國(guó)際局勢(shì)有關(guān)，也與蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)的影響有關(guān)，更與我們對(duì)馬克思主義的教條化理解有關(guān)。在這期間，階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)一直占統(tǒng)治地位。在階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的視野里，只有帶著階級(jí)性的人性，而沒(méi)有超階級(jí)的人性。于是在道德價(jià)值觀教育領(lǐng)域就出現(xiàn)了批判所謂資產(chǎn)階級(jí)教育理論與人性論，過(guò)度強(qiáng)調(diào)階級(jí)矛盾，嚴(yán)重抑制群眾日常生活的正常追求。“這一切的結(jié)果是把活生生的人逐步變成了失去主體能動(dòng)性、頭腦僵化的‘懶漢’；變成失去獨(dú)立人格，一切以依賴為是的附庸；變成沒(méi)有主體意識(shí)，失去個(gè)人追求，為少數(shù)人所利用的工具。至‘文化大革命’時(shí)期，這種狀況發(fā)展到極點(diǎn)。”［9］307

3.社會(huì)價(jià)值觀教育因泛理想化而脫離生活

理想是人所特有的一種主觀意識(shí)，正是理想賦予人之生活的意義。道德價(jià)值觀的目標(biāo)之一就是要高揚(yáng)人類的這種特性，培養(yǎng)有理想的人。因此，道德價(jià)值觀教育自然而然也包含著理想教育。但值得注意的是，道德價(jià)值觀教育在塑造理想道德人格的同時(shí)，也不能排斥其現(xiàn)實(shí)生活取向，須要“頂天”，也要“立地”。如果道德價(jià)值觀教育片面追求高層次的理想人格，與社會(huì)的變革和發(fā)展相分離，脫離了受教育者的生活實(shí)際，那么這種教育只能流于“假、大、空”、形式主義的結(jié)局。況且，理想的道德人格在實(shí)際生活中往往不會(huì)成為普遍的道德表征，所以也不應(yīng)成為道德價(jià)值觀教育的唯一取向。我們?cè)谶^(guò)往的歲月里對(duì)所有制結(jié)構(gòu)的追求曾一度表現(xiàn)出單一、求純和貪大的傾向，反映到道德教育領(lǐng)域時(shí)則表現(xiàn)出濃厚的共產(chǎn)主義色彩。一提到道德價(jià)值觀教育，常常被認(rèn)為是指共產(chǎn)主義道德教育，而現(xiàn)實(shí)生活所賴于運(yùn)行的家庭美德、職業(yè)道德和社會(huì)公德等日?；拘袨橐?guī)范卻往往被忽視。由此導(dǎo)致一種尷尬的局面出現(xiàn)：一方面真正具有高尚的共產(chǎn)主義道德的社會(huì)成員并不多，而另一方面是很多社會(huì)成員不懂得去遵守最起碼的社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則。

三、社會(huì)價(jià)值觀構(gòu)建回歸于社會(huì)生活

事實(shí)上，從道德價(jià)值觀教育與生活的關(guān)系來(lái)看，近代以來(lái)道德價(jià)值觀教育呈現(xiàn)出疏離生活和回歸生活相互交織的復(fù)雜局面。具體而言，近代以來(lái)中國(guó)道德價(jià)值觀教育存在著偏離生活傾向的同時(shí)，也存在另一線索，即有人不斷對(duì)這種傾向提出了警醒和批評(píng)，努力倡導(dǎo)道德價(jià)值觀教育回歸生活世界。這兩條線索相互交織、難解難分，共同演繹著近代以來(lái)道德價(jià)值觀教育與生活的關(guān)系，形成了至今仍然存在的道德價(jià)值觀教育理論與實(shí)踐中的張力。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，近代中國(guó)教育雖歷經(jīng)改革，但其主流傾向要么是繼續(xù)“老八股”，要么是采用“洋八股”。無(wú)論是哪種傾向，都脫離了生活、脫離了近代中國(guó)社會(huì)生活實(shí)際，都不能滿足社會(huì)發(fā)展的需求?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)把中國(guó)的革命事業(yè)推向一個(gè)新的高潮，進(jìn)一步觸動(dòng)了近代中國(guó)教育改革，先后涌現(xiàn)出生活教育、鄉(xiāng)村教育和平民教育等多種教育改革思潮。在生活教育的倡導(dǎo)者中，陶行知先生當(dāng)屬杰出代表。他師承現(xiàn)代教育的先驅(qū)、生活教育理論的創(chuàng)立者——杜威，學(xué)成回國(guó)后，適逢教育改革蓬勃展開(kāi)的大好時(shí)機(jī)，針對(duì)舊式教育的種種弊端，提出了符合中國(guó)社會(huì)實(shí)際的生活教育理論。其生活教育理論的核心理念是主張教育必須要貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾，使教育真正能夠肩負(fù)起改造社會(huì)、塑造新人的時(shí)代使命。其內(nèi)容主要包含“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”等三部分內(nèi)容。其中，“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心內(nèi)容。陶行知先生認(rèn)為：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。因此，我們可以說(shuō)：‘生活即教育’。”［10］246陶行知的生活教育理論實(shí)際上也包含著豐富的道德價(jià)值觀生活化的意蘊(yùn)。首先，其道德價(jià)值觀教育的根本目的在于引導(dǎo)人們積極投身于社會(huì)生活實(shí)踐之中，努力成為社會(huì)的改造者、時(shí)代的“弄潮兒”，而不能成為閉門于書(shū)齋之中的有言無(wú)行的“書(shū)呆子”；其次，其道德價(jià)值觀教育的主要內(nèi)容在于強(qiáng)調(diào)要緊密結(jié)合近代中國(guó)社會(huì)生活實(shí)際，積極開(kāi)展富有時(shí)代特征、生活氣息的國(guó)難教育、民主教育以及理想信念教育。最后，其道德價(jià)值觀教育的基本方式在于力主將道德價(jià)值觀融入社會(huì)生活之中，使人們?cè)谏钪?、在?shí)踐中接受生動(dòng)的教育。以歷史發(fā)展的視野來(lái)看，陶行知先生的生活教育理論為推動(dòng)中國(guó)教育從傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，代表了中國(guó)教育在那個(gè)時(shí)期所達(dá)到的最高水平，并直接或間接地影響著整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)教育的改革和發(fā)展的走向，包括道德價(jià)值觀教育在內(nèi)。

新中國(guó)成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)揚(yáng)從社會(huì)生活實(shí)際出發(fā)開(kāi)展道德價(jià)值觀教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，使教育更貼近群眾需要，最大程度地凝聚了共識(shí)、集聚了力量、調(diào)動(dòng)了積極性，為社會(huì)主義革命和建設(shè)的順利進(jìn)行提供了巨大的精神助推力。但自20世紀(jì)50年代中后期至“文革”結(jié)束，由于受極左路線的干擾，我國(guó)道德價(jià)值觀教育也蒙上了濃厚的階級(jí)斗爭(zhēng)色彩，嚴(yán)重偏離了社會(huì)生活實(shí)際。此時(shí)的生活教育理論受到了肆意的歪曲與貶斥，被批判為“實(shí)用主義”和“改良主義”，生活教育由此走向低潮。

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，伴隨著思想、政治、組織路線上的撥亂反正，道德價(jià)值觀教育背離生活的趨勢(shì)逐步得到了糾正，呈現(xiàn)出向生活回歸的強(qiáng)勁勢(shì)頭。生活教育理論和實(shí)踐不僅得到政府的認(rèn)可，也有了全國(guó)眾多陶行知研究組織的保障和陶學(xué)研究的支持。尤其是，道德價(jià)值觀教育回歸生活得到了政策支撐。改革開(kāi)放以來(lái)黨和政府出臺(tái)的一系列關(guān)于道德價(jià)值觀建設(shè)的政策無(wú)一不指向社會(huì)生活、無(wú)一不強(qiáng)調(diào)生活教育理念。如，《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》強(qiáng)調(diào)，要通過(guò)學(xué)校生活、家庭生活、社會(huì)生活等多方面的努力配合、形成合力以順利開(kāi)展公民道德教育，要深入開(kāi)展群眾性的公民道德實(shí)踐；又如，中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》明確指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行要“融入人們生產(chǎn)生活和工作學(xué)習(xí)中”。……以上這些關(guān)于道德建設(shè)和核心價(jià)值觀構(gòu)建的綱要、重要意見(jiàn)為我們立足社會(huì)生活實(shí)踐推進(jìn)社會(huì)價(jià)值觀教育提供了有力的政策支持，同時(shí)預(yù)示著社會(huì)價(jià)值觀教育走向生活已是大勢(shì)所趨。

四、社會(huì)價(jià)值觀生活化的歷史流變啟示

歷史運(yùn)行不是直線的，往往是在前后左右搖擺中前進(jìn)的。歷史又有自我矯正能力，雖然似乎出現(xiàn)反方向運(yùn)行問(wèn)題，但“反者道之動(dòng)”，實(shí)際上是歷史的自我調(diào)節(jié)。一部社會(huì)價(jià)值觀生活化變遷史恰好印證了歷史運(yùn)行的這種特征。社會(huì)價(jià)值觀構(gòu)建與生活的樸素結(jié)合，到與生活的漸行漸遠(yuǎn)甚至完全脫離，再到逐步地回歸生活、走進(jìn)生活，并成為生活本身，展示出歷史具有矯正偏執(zhí)的功能特質(zhì)。這樣的歷史流變昭示出如下幾點(diǎn)基本認(rèn)識(shí)：首先，生活是社會(huì)價(jià)值觀構(gòu)建的源泉和土壤。社會(huì)價(jià)值觀起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活。從這個(gè)意義上講，社會(huì)價(jià)值觀自生活而來(lái)，人的生活是社會(huì)價(jià)值觀構(gòu)建的首要根據(jù)。生活是社會(huì)價(jià)值觀構(gòu)建的肥沃土壤，生活中蘊(yùn)藏著最真實(shí)、最生動(dòng)、最豐富的社會(huì)價(jià)值觀內(nèi)容。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所言：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。”［11］一切價(jià)值準(zhǔn)則、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)只有放在一定的生活背景中，付諸人類的生活實(shí)踐，才能夠被理解和把握。所以，現(xiàn)實(shí)生活是社會(huì)價(jià)值觀構(gòu)建的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。其次，脫離生活的社會(huì)價(jià)值觀構(gòu)建必有危機(jī)。生活是社會(huì)價(jià)值觀構(gòu)建的基礎(chǔ)、存在方式和最終目的。社會(huì)價(jià)值觀構(gòu)建的合理性問(wèn)題只有回歸到生活中才能得到正本清源的詮釋。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，如果偏離了生活的根基，將社會(huì)價(jià)值觀構(gòu)建置于現(xiàn)實(shí)生活之外，必將導(dǎo)致對(duì)其內(nèi)容的誤寫，使其遁入抽象的、純粹觀念的迷障中，從而會(huì)失去合理性的基礎(chǔ)，這在任何歷史時(shí)期都會(huì)面臨著危機(jī)。最后，社會(huì)價(jià)值觀生活化已然成為歷史趨勢(shì)。橫跨上百年廣袤無(wú)垠的中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀構(gòu)建思想盡管斗艷爭(zhēng)芳、千奇百態(tài)，甚至有時(shí)存在諸多誤區(qū)，但折射出一種總的趨勢(shì)，那就是把目光把對(duì)超世的眷戀轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)下的把握，把對(duì)理性的青睞轉(zhuǎn)向?qū)ι畹年P(guān)注，把對(duì)人欲的否定轉(zhuǎn)向?qū)θ诵缘目隙ā倪@個(gè)意義上講，近代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀構(gòu)建又彰顯出不斷回歸生活世界的趨勢(shì)。

基于以上三個(gè)基本認(rèn)識(shí)，培育和踐行社會(huì)價(jià)值觀必須要回歸生活世界，融入經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活以及日常生活之中，實(shí)現(xiàn)理論與生活的全方位對(duì)接，方能在春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲中，在水滴石穿、聚沙成塔中融化于腦、內(nèi)化于心、外化于行，達(dá)到“百姓日用而不知”的效果。

（一）須將培育和踐行社會(huì)價(jià)值觀落實(shí)到經(jīng)濟(jì)生活中

經(jīng)濟(jì)生活是最為基本的生活形態(tài)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人與人之間最基本的關(guān)系。任一經(jīng)濟(jì)生活方式均會(huì)滋養(yǎng)出特定的社會(huì)價(jià)值觀，這種社會(huì)價(jià)值觀是生活在這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式中的人們對(duì)該生活方式的自覺(jué)把握。任一有生命力的社會(huì)價(jià)值觀，總是產(chǎn)生于一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系中，而不是脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的抽象概念，均應(yīng)從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中找到自身的邏輯生長(zhǎng)點(diǎn)。社會(huì)價(jià)值觀與人們的生產(chǎn)生活和現(xiàn)實(shí)利益密切相關(guān)，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著水乳交融的聯(lián)系。為此，要把培育和踐行社會(huì)價(jià)值觀落實(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐中。首先，確立經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展規(guī)劃要遵循社會(huì)價(jià)值觀的要求。經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展規(guī)劃是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總綱，規(guī)劃統(tǒng)籌安排和指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)工作。在確立經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展規(guī)劃的過(guò)程中，要始終遵循社會(huì)價(jià)值觀的要求，使各個(gè)利益主體能夠認(rèn)清整個(gè)社會(huì)到底提倡什么、反對(duì)什么，允許什么、禁止什么，努力形成有利于培育和踐行社會(huì)價(jià)值觀的良好政策導(dǎo)向和社會(huì)環(huán)境，防止出現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展規(guī)劃與社會(huì)價(jià)值觀相背離的現(xiàn)象。其次，出臺(tái)的經(jīng)濟(jì)政策要遵循社會(huì)價(jià)值觀的要求。經(jīng)濟(jì)政策的本質(zhì)在于對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)行權(quán)威性的分配。因此，在資源稀缺的政策情景下，經(jīng)濟(jì)政策背后所隱藏的價(jià)值選擇就顯得十分重要。任何經(jīng)濟(jì)政策總是暗含著價(jià)值判斷，其實(shí)施也必然具有價(jià)值導(dǎo)向的作用。而且與社會(huì)價(jià)值觀相比，經(jīng)濟(jì)政策具有更多的直觀性和可理解性，和人們的切身經(jīng)濟(jì)利益關(guān)聯(lián)度較高。因此，對(duì)于生活在鮮活的日常情境中的人們來(lái)說(shuō)，他們對(duì)經(jīng)濟(jì)政策的感受性顯然要比社會(huì)價(jià)值觀來(lái)得更直接與敏感，經(jīng)濟(jì)政策導(dǎo)向更能引起他們的注意。再次，經(jīng)濟(jì)組織開(kāi)展各項(xiàng)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)時(shí)要遵循社會(huì)價(jià)值觀的要求。經(jīng)濟(jì)組織是經(jīng)濟(jì)生活的最主要主體，其在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中要做到實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)行為和價(jià)值追求的相輔相成、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的相輔相成，自覺(jué)營(yíng)造有利于弘揚(yáng)社會(huì)價(jià)值觀的良好氛圍。最后，市場(chǎng)個(gè)體在參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)要遵循社會(huì)價(jià)值觀的要求。市場(chǎng)個(gè)體是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體中最為基礎(chǔ)和最為活躍的力量。市場(chǎng)個(gè)體在參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中要主動(dòng)接受社會(huì)價(jià)值觀的指導(dǎo)，自覺(jué)用社會(huì)價(jià)值觀來(lái)約束人的貪欲之心和逐利行為，以保證大多數(shù)人實(shí)現(xiàn)利益訴求。

（二）須將培育和踐行社會(huì)價(jià)值觀落實(shí)到政治生活中

人類政治生活始終受到特定的社會(huì)價(jià)值觀的支配和影響，這種社會(huì)價(jià)值觀借助政治行為人的心理和行為滲透和體現(xiàn)到現(xiàn)實(shí)政治生活之中。首先，要將社會(huì)價(jià)值觀融入于民主發(fā)展中。民主潮流，浩浩蕩蕩。其是人類政治文明發(fā)展的重大成果，為世界各國(guó)人民所孜孜以求，成為不可阻擋的時(shí)代潮流。民主發(fā)展的主旨在于保障人的權(quán)利、捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)，同時(shí)提供和權(quán)利、尊嚴(yán)相適應(yīng)的各種制度、政策安排，以更好地推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展。對(duì)于現(xiàn)今中國(guó)而言，發(fā)展民主既是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求，更是社會(huì)主義社會(huì)的重要價(jià)值尺度。如果失去民主，社會(huì)主義就會(huì)黯淡無(wú)光，現(xiàn)代化建設(shè)就會(huì)停滯不前。努力推進(jìn)具有中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治發(fā)展，使其永葆強(qiáng)大的生命力，這既是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展所須臾不離的政治基礎(chǔ)，也是順應(yīng)民主發(fā)展潮流的邏輯結(jié)果，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀借以向廣大人民充分彰顯其理論魅力的必然訴求。其次，要將社會(huì)價(jià)值觀融入于法治建設(shè)中。法律作為強(qiáng)制性、權(quán)威性、懲戒性的手段，借助國(guó)家權(quán)力對(duì)人的行為作了明確規(guī)定，把社會(huì)價(jià)值觀的基本要求用強(qiáng)有力的規(guī)范確定下來(lái)，確立相應(yīng)的權(quán)利分配與義務(wù)履行的具體規(guī)則，使得對(duì)人們行為的約束更加明晰化、更具操作性。惟其如此，社會(huì)價(jià)值觀才能借助法律的約束，使其價(jià)值規(guī)范成為一種普遍性的、帶有強(qiáng)制性的約束人們行為的力量，充分發(fā)揮著它對(duì)人的行為的評(píng)價(jià)、導(dǎo)向和調(diào)節(jié)功能，進(jìn)而保證著社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。為此，要將社會(huì)價(jià)值觀融入于法治社會(huì)、法治政府、法治國(guó)家建設(shè)全過(guò)程中，融入于科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法各環(huán)節(jié)中，進(jìn)而使其更能深入人心。第三，要將社會(huì)價(jià)值觀融入于執(zhí)政黨建設(shè)中。社會(huì)價(jià)值觀內(nèi)在包含著執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想、理想信念和執(zhí)政理念，體現(xiàn)了執(zhí)政黨的道德境界和價(jià)值追求。領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)是執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)工作的核心任務(wù)。為此，執(zhí)政黨首先應(yīng)該成為踐行社會(huì)價(jià)值觀的典范，黨建理應(yīng)成為構(gòu)建社會(huì)價(jià)值觀最重要的實(shí)踐載體和最有力的抓手。

（三）須將培育和踐行社會(huì)價(jià)值觀落實(shí)到文化生活中

價(jià)值觀是所有文化形態(tài)的核心和靈魂，所有文化形態(tài)都彰顯著特定的價(jià)值取向，文化是價(jià)值觀借以表現(xiàn)自己的重要載體。任何社會(huì)價(jià)值觀要內(nèi)化于心、外化于行，都需要相應(yīng)的社會(huì)文化的熏陶。為此，要將社會(huì)價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)滲透于豐富多彩的文化生活之中，讓群眾在喜聞樂(lè)見(jiàn)的各種文化形態(tài)中獲得藝術(shù)感染、精神享受、價(jià)值認(rèn)同。首先，要在主流文化大力弘揚(yáng)主旋律中傳播社會(huì)價(jià)值觀。任一社會(huì)的文化都有主流文化和非主流文化之分，沒(méi)有一個(gè)社會(huì)能夠例外。主流文化就是在一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位或能夠在諸多文中起到主導(dǎo)地位，并能整合和引領(lǐng)其它文化的文化。依靠主流文化，融合、發(fā)展其它文化，弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，傳播社會(huì)價(jià)值觀，是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重大戰(zhàn)略任務(wù)。為此，主流文化建設(shè)要明確社會(huì)價(jià)值觀構(gòu)建的價(jià)值意蘊(yùn)，把對(duì)社會(huì)價(jià)值觀構(gòu)建的重要性和緊迫性的理解、對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的基本內(nèi)涵和基本要求的把握作為其重要目標(biāo)取向和核心內(nèi)涵，牢牢把握文化發(fā)展的方向，以最大限度地達(dá)成社會(huì)思想共識(shí)，鞏固共同的思想基礎(chǔ)。其次，在精英文化勇于擔(dān)當(dāng)使命中傳播社會(huì)價(jià)值觀。作為知識(shí)分子文化的主要表現(xiàn)形態(tài)，精英文化在文化生活中有著舉足輕重的影響。精英文化應(yīng)秉承社會(huì)價(jià)值觀理念，勇于承擔(dān)起自己的時(shí)代使命和社會(huì)良知的角色，以解決大眾關(guān)心的重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為突破口，充分發(fā)揮“世俗拯救的功能”，修正“經(jīng)濟(jì)人”的“最大化行為”，為人們解決好舉什么旗、走什么路、具備什么樣的精神面貌和遵循什么樣的價(jià)值規(guī)范等問(wèn)題。第三，在大眾文化提升人文精神中傳播社會(huì)價(jià)值觀。大眾文化的勃興是一道亮麗的文化風(fēng)景線。它一路高歌猛進(jìn)，已經(jīng)廣泛滲入廣大民眾的日常生活領(lǐng)域，深刻影響著大眾的價(jià)值分析、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，具有鮮明的價(jià)值引領(lǐng)作用與較強(qiáng)的價(jià)值塑造功能。為此，一方面要把社會(huì)價(jià)值觀融入大眾文化之中。社會(huì)價(jià)值觀往往具有很強(qiáng)的理論性、抽象性和概括性，必須以通俗易懂的形式扎根于大眾文化沃土之中，這樣才能為大眾所真正接受，才能增強(qiáng)社會(huì)價(jià)值觀的感染力和滲透力。另一方面要用社會(huì)價(jià)值觀提升大眾文化的人文精神、強(qiáng)化大眾文化的人文關(guān)懷，把大眾文化的商業(yè)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益統(tǒng)一起來(lái)，規(guī)范大眾文化的發(fā)展，消除大眾文化的負(fù)面影響，使大眾文化成為融合社會(huì)價(jià)值觀的寬廣平臺(tái)。

（四）須將培育和踐行社會(huì)價(jià)值觀落實(shí)到日常生活中

日常生活是人類休養(yǎng)生息、生存發(fā)展的主要場(chǎng)域，同時(shí)也是人類思想精神、價(jià)值意義的發(fā)源地。社會(huì)價(jià)值觀和日常生活是同一過(guò)程，社會(huì)價(jià)值觀來(lái)源于日常生活、依賴于日常生活、蘊(yùn)含于日常生活之中，日常生活是社會(huì)價(jià)值觀生成的歷史原點(diǎn)和根基。可見(jiàn)，日常生活不僅僅是維持個(gè)體生命存在的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、獲取和消費(fèi)活動(dòng)。從更深層次的意義上講，其理所當(dāng)然也包含著人們的日常精神生活。日常生活與人的生命意義始終密切相連，蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值意蘊(yùn)。首先，要于日常生活細(xì)處借力。社會(huì)價(jià)值觀總是蘊(yùn)含于日常生活的細(xì)節(jié)里，體現(xiàn)在公民的日常言行舉止中。因此，培育和踐行社會(huì)價(jià)值觀理應(yīng)于生活細(xì)處借力、從生活細(xì)節(jié)入手，如借力于日常行為準(zhǔn)則、日常禮儀活動(dòng)、節(jié)日慶典活動(dòng)等。通過(guò)做“過(guò)細(xì)”的工作，引導(dǎo)社會(huì)成員從日常生活的細(xì)節(jié)中感知價(jià)值、體驗(yàn)崇高、增進(jìn)認(rèn)同。其次，要于日常生活小處著力?！爸聫V大而盡精微?！币坏嗡梢哉凵涮?yáng)的光輝，小中見(jiàn)大是最為樸素的方法論。社會(huì)價(jià)值觀的傳播必須堅(jiān)持大處著眼、小處著手，才能化量變?yōu)橘|(zhì)變、積小成為大成。為此，要著力于從小抓起、著力于微媒體引導(dǎo)、著力于小舞臺(tái)演繹大主題、著力于小人物詮釋大道理，把“小”的文章做足做好，圖難于易、聚焦于“小”，才能見(jiàn)眾、見(jiàn)大、見(jiàn)廣、見(jiàn)效。第三，要于日常生活實(shí)處發(fā)力?！暗啦豢勺摚虏荒芸照??！痹绞侵仔须y，越是需要踏實(shí)踐行；越是抽象價(jià)值觀，越是需要具體落實(shí)。培育和踐行社會(huì)價(jià)值觀須于生活實(shí)處發(fā)力，以“踏石留印、抓鐵有痕”的勁頭抓落實(shí)，方能在人們心里植根。為此，要于保障和改善民生中發(fā)力，多解民生之憂，多謀民生之利，使價(jià)值承諾在老百姓的日常生活中得以充分兌現(xiàn)和落實(shí)；要于精神文明創(chuàng)建活動(dòng)中發(fā)力，以其生動(dòng)的實(shí)踐把社會(huì)價(jià)值觀構(gòu)建與精神文明建設(shè)統(tǒng)一起來(lái)，讓人們?cè)诨顒?dòng)中培育風(fēng)尚、在參與中升華境界、在親身實(shí)踐中接受教育；要于黨風(fēng)帶動(dòng)社風(fēng)民風(fēng)中發(fā)力，以優(yōu)良的執(zhí)政黨黨風(fēng)帶動(dòng)社風(fēng)民風(fēng)的好轉(zhuǎn)，進(jìn)而為全力、深入推進(jìn)社會(huì)價(jià)值觀構(gòu)建營(yíng)造風(fēng)清氣正的政治環(huán)境和社會(huì)生態(tài)。

［1］馬克思恩格斯全集（第22卷）［M］.北京：人民出版社，1965.

［2］馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

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［6］列寧選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

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［8］陳獨(dú)秀.《新青年》罪案之答辯書(shū)［J］.新青年，1919（6）.

［9］阮青.中國(guó)個(gè)性解放之路——20世紀(jì)中國(guó)個(gè)性解放思潮研究［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2004.

［10］陶行知全集（第3卷）［M］.成都：四川教育出版社，1991.

［11］習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26（001）.

（責(zé)任編輯 許麗玉）

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1671－511X（2017）02－0015－09

2016-12-18

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化研究”（13YJA710034）、2016年度福建省高等學(xué)校新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃項(xiàng)目階段性成果。

陳趙陽(yáng)（1979—），男，福建莆田人，福建師范大學(xué)福清分校文化價(jià)值觀研究中心副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：價(jià)值觀教育。