內(nèi)容摘要：扎西達(dá)娃的小說變幻出奇異莫測的色彩，而在斑斕詭譎的漩渦中又含蘊著深邃的精神困境與精神救贖。這不僅與其選取的獨特西藏題材有關(guān)，也與它所采用的獨特形式有關(guān)--它既是一個典型的多重跨界敘事，并且每一個故事的能值都指向多個所指，產(chǎn)生朦朧多義的隱喻效果。而在不同所指相互沖突而返回能指的詩性敘事中，三個故事世界的文本隱喻又相互指涉，在游移中僅留下痕跡讓讀者去猜測和感受。

關(guān)鍵詞：扎西達(dá)娃 《系在皮繩扣上的魂》 隱喻敘事 張力

“形式在一定程度上也支配著意識?！?/p>

——題記

扎西達(dá)娃的小說變幻出奇異莫測的色彩，而在斑斕詭譎的漩渦中又含蘊著深邃的精神困境與精神救贖。這不僅與其選取的獨特西藏題材有關(guān)，也與它所采用的獨特形式有關(guān)——它既是一個典型的多重跨界敘事，并且每一個故事的能值都指向多個所指，產(chǎn)生朦朧多義的隱喻效果。而在不同所指相互沖突而返回能指的詩性敘事中，三個故事世界的文本隱喻又相互指涉，在游移中僅留下痕跡讓讀者去猜測和感受。小說開篇即點出“形式在一定程度上也支配意識。”小說精致的結(jié)構(gòu)形式使每個故事獲得自己的張力并且以隱喻性質(zhì)的指涉相互投射，使意思傳達(dá)清晰而又撲朔迷離。先鋒小說群體整體轉(zhuǎn)向關(guān)注“怎么寫”而不是“寫什么”，扎西達(dá)娃的敘事效果體現(xiàn)于其敘事形式之中，而在先鋒小說中形式與內(nèi)容從不是可以鮮明劃分出界限的。故事開端扎妥活佛去世前說，“當(dāng)你翻過喀隆雪山，站在蓮花大師的掌紋中間，不要追求，不要尋找。在祈禱中領(lǐng)悟，在領(lǐng)悟中獲得幻象?！痹谶@里不僅指故事中人物的精神領(lǐng)悟與精神幻象，同時也可看做整篇文本的隱喻，幻象即領(lǐng)悟，形式即一是，在文本的內(nèi)涵與外延之間形成獨具一格的詩性敘事張力。

小說開篇即以二元對立的方式描述出“我”存在的現(xiàn)實世界：過去—現(xiàn)在，“十九世紀(jì)優(yōu)美的田園風(fēng)景畫”—“現(xiàn)代化的生活”，“古老的生活方式”—“物質(zhì)文明”，在二元對立的不可調(diào)和中展現(xiàn)了現(xiàn)實世界的真實生存境遇，這樣的境遇逼迫著人們做出選擇，或者體悟分裂。而在現(xiàn)代的境遇中，人們又是普遍分裂的，并以一種無知無覺的方式忍受著。扎妥活佛和“我”則是現(xiàn)代文明中的兩種人：超越者與思考者。但在物質(zhì)文明吞噬信仰的時代，在對現(xiàn)代文明還未進(jìn)行反思的時代，“我們”注定分裂、沖突，又在其中尋求著精神的終極——于扎妥活佛是將逝的信仰，于“我”是未臨的新生。在現(xiàn)實世界中充滿未知與迷茫中，扎妥活佛和“我”都以各自的方式尋求回歸統(tǒng)一之路，尋求終極的精神救贖之路。于是扎妥活佛尋向信仰時代的神存世界，而“我”尋向故事的文本世界。但在小說中，并不是分叉的兩個并行的故事，而是每個故事以各自的隱喻指涉他者，形成一個相互暗示的封閉循環(huán)。每一個故事都可以看做其他的隱喻敘事，而由于所指的不在場和能指的相互指涉，與文本結(jié)構(gòu)形式作了最為現(xiàn)代性的隱喻：終極的精神救贖與神性統(tǒng)一已經(jīng)變?yōu)樗甘冀K不在場，人類只有通過語言與敘事的能指極力暗示來指稱所指。能指是個不斷游移的分延過程，這便是現(xiàn)代人的處境。但作為符號是以意義的存在為前提的，所以人類還沒有失去終極的希望，所有能指相互指涉的過程也是有意義的闡釋形成的過程。這里的語言以外在和內(nèi)在的形式作了自我的隱喻——人類的精神在無望的不斷行走之中，也在不斷獲得精神的回歸與救贖。

扎妥活佛敘述的神存世界記載于古老的經(jīng)書中，在北方的“人間凈土”——香巴拉。這個世界同樣也是以二元對立存在的：“神武輪王”與魔鬼的戰(zhàn)爭，并且戰(zhàn)爭要經(jīng)歷數(shù)百年，然后會有一千年的信仰時代，但這并不是一勞永逸的，因為一切都會面臨僅僅是形式不同的循環(huán)，人類會再次遭遇苦難，然后獲得新生。一切將死的同樣也是新生的。在這個神存世界的故事中，我們可以從其能指中獲得兩個所指。所指一指向自身的神話故事，所指二以隱喻的方式指向現(xiàn)實世界?！吧裎漭喭酢笔窃械墓饷鞯男叛?，而魔鬼則是物質(zhì)誘惑中的墮落。人類世界在不斷的循環(huán)中，凝視自身苦難，并尋求救贖，尋找已逝的“香巴拉”純凈之地。

世界與世界之間并不是孤立存在的，正如現(xiàn)實世界中“我”遇到了扎妥活佛一樣，“我”的故事也與扎妥活佛的神話相遇了。“兩個康巴地區(qū)的年輕人，他們?nèi)フ彝ㄍ惆屠穆妨??！庇纱诵纬闪说谝粋€跨層敘事。

“我”寫的那篇小說構(gòu)成了文本敘事的主體：婛從小便被置于一種孤獨的境遇中，而孤獨是普遍的、彌散開來的、日復(fù)一日的。她是、她的爸爸是、啞女人也是，在這種孤獨中人不自知的進(jìn)行著交合與遺忘。終于，婛忍受不了這種孤獨封閉的漫長，她跟著塔貝離開家了。她在腰上掛條皮繩，“用它來計算天數(shù)”，“我離開家有五天了”。婛的家在這里是個含義豐富的隱喻，同時也是皮繩扣的來由，支撐著這個文本的構(gòu)建。在故事世界中，婛的家指那個“毫無生氣的土地”，那個沉默的、孤獨的、日復(fù)一日的地方。而這個故事同樣也可以看做現(xiàn)實世界的隱喻，在現(xiàn)實世界中，人類經(jīng)歷的也是同樣的隔絕、封閉、孤獨，毫無希望與不自知的性愛。于是，離開家便是逃離那種令人窒息的孤獨與漫長。婛開始“根本不想打聽漢子會把她帶向何處，她只知道她永遠(yuǎn)要離開那篇毫無生氣的土地了?！边@樣的隱喻很像艾略特形容西方現(xiàn)代人精神荒蕪空虛的“荒原”。婛并不知道自己要去哪，她只是逃離，而計算天數(shù)的皮繩扣其實就是她在逃離與尋求之間經(jīng)歷過程。它是一個過程，也是現(xiàn)代人尋求精神救贖與信仰的過程。而結(jié)尾“我代替了塔貝，婛跟在我后面，我們一起往回走。時間又從頭算起”。在這里，婛找到了所信仰的，但救贖之旅并不因此而終結(jié)，仍然漫長無期，過程仍在繼續(xù)。不過，經(jīng)歷了苦難的婛已經(jīng)是個新人，她不再只是逃避，而是直視。她有堅定的信仰后已經(jīng)不再懼怕回“家”，那是新的時間點，是更為堅定的精神回歸之路。

顯然，這時的婛還未經(jīng)歷苦難，她在物質(zhì)世界的誘惑與終極的精神救贖之路之間搖擺不定，于是她看見行人興高采烈的揮手，向塔貝展示印有拖拉機的書，對于計算器產(chǎn)生興奮，喝酒與跳迪斯科。她不想走了。但塔貝阻止她，

“你才不懂什么叫累，瞧你那粗腿，比牦牛還健壯。你生來就不懂什么叫累。”

“不，我說的不是身體，”她戳戳自己的心窩。

是的，跋涉在毫無目標(biāo)、希望渺茫的高原上，享樂與放縱是極度誘惑的，如現(xiàn)代人在孤獨荒涼、毫無意義的境遇中狂歡作樂，力圖迷失自己。婛是搖擺不定的，而這時塔貝以暴力脅迫婛跟隨他。但塔貝自身所隱喻的那種守舊式的堅定在這個物欲橫流的世界已經(jīng)過時了，現(xiàn)代人已經(jīng)不能毫無緣由的信仰某種精神，他們不足以又足夠的精神力量度過時代的精神危機。他們注定要經(jīng)歷苦難，自我尋求，最終回到信仰本身。所以，塔貝在與物質(zhì)文明的相遇中還未對抗已然失敗、塔貝有堅定的信念，有精神支持，但他注定死亡，死于物質(zhì)文明之下。所以精神的救贖之路需要新生的力量去探索，需要經(jīng)歷誘惑、經(jīng)歷苦難的人去尋求。再次發(fā)生了第二次跨界敘事——我找到了我的主人公。

扎妥活佛與塔貝是堅定信仰的隱喻，他們從未動搖過，但是他們對已逝的信仰時代只是挽留、嘆息，一意孤行的執(zhí)著。將逝的必定死亡。而“我”與婛則是經(jīng)歷現(xiàn)代精神苦難的人，雖然還未有希望之火，雖然處于現(xiàn)代文明之中面臨著迷惘和困惑，但在尋找的過程中逐漸看清事實，找回信念，并最終堅定地走向回歸之路。于是在這里，產(chǎn)生了第三次跨層敘事——現(xiàn)實世界、故事世界、神存世界完全打破敘述者界限而融合，匯集于蓮花生的掌紋這樣一個隱喻之中。在這里匯聚著各種幻象，而領(lǐng)悟它們就是看到它們，經(jīng)歷它們，最終回歸精神的凈土。

“她腰間的皮繩扣在我鼻前晃蕩，我抓住皮繩，想知道她離家的日子。便順著頂端第一個結(jié)認(rèn)真的數(shù)下去……數(shù)到最后一個結(jié)是一百零八個，正好與塔貝手腕上念珠的顆數(shù)相吻合，”在這里，已死亡的與新生的，將死的與未生的，相連而循環(huán)。人類在尋找精神回歸中必要經(jīng)歷苦難，經(jīng)歷過程，經(jīng)歷幻象，最終通向終極的救贖之路。

三個敘事世界的相互隱喻、指涉以及三次跨層敘事手法的運用構(gòu)成了扎西達(dá)娃這篇以人類精神回歸之路為內(nèi)涵的文本，而小說的題目也很好的隱喻了它。皮繩扣是離家的天數(shù)，家是那個死寂的、沉悶的、孤獨的精神荒原，在出走、尋求、經(jīng)歷苦難后，人類會以新的精神和信念來面對它，最終走向精神的回歸與救贖。

（作者介紹：孫云霏，華中科技大學(xué)文藝學(xué)碩士，研究方向：西方詩學(xué)與批評）