董維華

《受戒》寫于上世紀(jì)80年代初，汪曾祺先生收筆時(shí)說，寫43年前的一個(gè)夢，也就是上世紀(jì)30年代的事。遙想那個(gè)山河破碎的年代，社會動蕩、風(fēng)雨飄搖，然而，在汪先生的這個(gè)夢里，卻有種超脫的美，并且出現(xiàn)了很多尋常又不尋常的和尚。雖然汪先生曾說，他的家鄉(xiāng)出和尚，但是在這篇小說中，和尚卻有一種在出世與入世之間，在“健康的人性”中消解世俗的恩怨與愁苦的意味。

《受戒》里的荸薺庵有三代和尚。老和尚普照吃齋，但過年時(shí)除外，當(dāng)其他三個(gè)和尚打牌三缺一時(shí)，他也被拉出來湊數(shù)。大師父仁山是當(dāng)家和尚，不怎么念經(jīng)，天天忙算賬，桌子上擺的是賬簙和算盤。二師父仁海有老婆。三師父仁渡才二十多歲，經(jīng)懺俱通，會玩飛鐃，然而外面相好的不少。最小的和尚小明子剛剛舉行受戒典禮，回庵的路上，面對漂亮水靈、活潑可愛的小英子，他表態(tài)不當(dāng)方丈，不做沙彌尾，而是愉快地私定終身。其實(shí)，還有一個(gè)隱在背后的和尚，身份高貴，叫石橋，是善因寺的方丈，號稱是和尚中的狀元，他面如朗月，聲音動聽，衣著講究，會作詩、畫畫、寫字，燒的都是名貴的伽楠香，然而，這樣一個(gè)大和尚外面有個(gè)長得很好看的相好的。

汪先生用他那靈動的筆，把里下河水鄉(xiāng)的一切寫得很美。寬闊的蘆葦蕩，恬靜的庵趙莊，和睦的小英子一家，香得沖鼻子的梔子花。一個(gè)小和尚小明子，一個(gè)小村姑小英子，他們從合吃半個(gè)蓮蓬開始，一起薅草，一起嬉戲，一起趕牛打場，一起畫畫刺繡。小英子踩荸薺后在田埂上留下濕腳印，五個(gè)小趾丫，細(xì)細(xì)的腳跟，腳弓部分缺一塊，這一串美麗的腳印把小和尚的心擾亂了。太純美了！兩小無猜的朦朧情愛讓人心動。至于荸薺庵里的僧侶生活也令人向往，庵里沒有煙霧繚繞，沒有晨鐘暮鼓，沒有我們想象中的神秘、莊嚴(yán)和肅穆，沒有一般佛門寺廟清規(guī)的羈絆。只如文中所說的，這個(gè)庵里無所謂清規(guī)，連這兩個(gè)字也無人提起。汪先生把僧侶刻板的宗教生活世俗化，寫得那樣惟妙惟肖，活靈活現(xiàn)，妙趣橫生。寫出了和尚們的人性，和尚與常人一樣，尋常事體樣樣精通，甚至比常人有過之而無不及，和尚只是穿了袈裟的凡人，一切再平常不過，一切又自然不過。汪曾祺在文章寫成之后曾說過：“我寫的是美，是健康的人性，美和人性是任何時(shí)候都需要的?！?/p>

當(dāng)我們沉醉在這種唯美意象中時(shí)，合卷長思，不由驚嘆，這是一個(gè)怎么樣的世外桃源？陶淵明的桃花源是阡陌交通，雞犬相聞，酒食相敬，人人怡然自樂，不知秦漢，無論魏晉。這是逃逸，是出世。而《受戒》中的桃花源則更進(jìn)一步，不僅環(huán)境優(yōu)美，庵趙莊的村民對寺廟里的和尚各種行徑竟是如此的寬容、包容，荸薺庵里的和尚們相互之間也是熟視無睹，見怪不怪。當(dāng)和尚是出世，而他們是入世，是出世后的入世，這是另一種烏托邦。在小說里，和尚只是個(gè)謀生的職業(yè)，與劁豬、織席、箍桶、彈棉花等等一樣，是世俗生活中的一個(gè)行當(dāng)。《受戒》中的這些和尚沒有哪個(gè)禁錮自己，他們念經(jīng)、打坐、修行都無所謂，和尚可以打牌，可以吃葷，可以唱小曲，可以娶妻。

汪先生給他們的行為做了一層包漿，在唯美意象的遮掩下，藏著掖著太多內(nèi)容。這是人性的回歸，還是人性的放縱？是對清規(guī)的尊重，還是對戒律的褻瀆？我很長時(shí)間都在自問，這樣的人性健康嗎？什么才是汪老先生所說的真正的健康人性？更絕的是，小和尚在受戒回來的路上，頭頂著象征守戒的圓疤，懷揣度牒，小英子從船頭來到船尾，對著他的耳朵小聲說：“我給你當(dāng)老婆，你要不要？”小和尚眼睛鼓得大大的，大聲地說：“要！”接著，他們興沖沖地把船劃進(jìn)了蘆花蕩，他們的行為驚起了一只青樁（一種水鳥），擦著蘆葦，撲棱棱飛遠(yuǎn)了。他們接著干了什么？汪老先生沒說，只用一組省略號結(jié)束了故事。這為他們的行為提供了各種可能，打開了人們想象的空間。不過，情竇初開的少男少女進(jìn)了蘆花蕩，蘆花蕩就是他們的“高粱地”，他們還能干什么？守戒與破戒，這一對不可調(diào)和的矛盾，在此石破天驚而又溫柔地同時(shí)炫目上演。汪老先生筆下簡短直白的一段刻畫，令人讀來意猶未盡，而又意蘊(yùn)深長，道盡了一切，也罵盡了一切。天地間世俗的恩怨與愁苦，也瞬間化作了烏有。

（選自《文藝報(bào)》）