張 碩， 李承來, 杜 超

(青島理工大學(xué), 山東青島 266033)

信仰主題養(yǎng)老建筑環(huán)境探析

張 碩， 李承來, 杜 超

(青島理工大學(xué), 山東青島 266033)

中國社會正處于轉(zhuǎn)型期，社會急劇變遷，城鎮(zhèn)化高速發(fā)展，傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式也產(chǎn)生動搖。雖然國家政府在養(yǎng)老保障改革問題上進(jìn)行著不懈的努力，但是，人口老齡化的急劇發(fā)展和養(yǎng)老需求的新變化，使中國的養(yǎng)老問題仍然面臨著諸多現(xiàn)實困難。解決養(yǎng)老問題，提高養(yǎng)老質(zhì)量需要更多的社會支持主體的參與。目前，宗教信眾激增，宗教社會服務(wù)相關(guān)政策環(huán)境的改善，為宗教參與養(yǎng)老創(chuàng)造了廣闊空間，宗教參與養(yǎng)老具備了較好的社會基礎(chǔ)；更重要的是，宗教在改善養(yǎng)老環(huán)境、給老年人以精神支持和臨終護(hù)理、組織開各類慈善救助活動等方面也具有優(yōu)勢，因此，轉(zhuǎn)型社會宗教參與養(yǎng)老具有可行性。

養(yǎng)老空間； 宗教信仰； 老齡化； 精神需要； 交流空間

世界衛(wèi)生組織曾講到：健康是一種軀體上、精神上和社會上的完滿狀態(tài)而不是沒有疾病和虛弱的現(xiàn)象。

所謂“養(yǎng)老”，就是一種滿足老人物質(zhì)生活和精神世界的經(jīng)濟(jì)和社會活動。毋庸置疑，養(yǎng)身體是養(yǎng)老的基礎(chǔ)。但是，養(yǎng)老質(zhì)量的提高與養(yǎng)心、養(yǎng)精神密切相關(guān)，而且，會越來越重要。因此當(dāng)下社會，“養(yǎng)心”養(yǎng)老漸漸進(jìn)入我們的視野，如何讓老年人晚年在精神生活上更加豐富多彩，如何讓老人享受更加科學(xué)的，更具審美愉悅和人文情懷的養(yǎng)老，越來越被人們重視。

中國正處于社會轉(zhuǎn)型時期。隨著國家宗教政策的演進(jìn)，宗教日益興盛，宗教世俗化傾向越發(fā)突出，宗教走下神壇、服務(wù)社會正在為人們所接受。宗教是人類最早成系統(tǒng)的的全覆蓋的文化形態(tài)，它是屬于精神文化中關(guān)涉人生意義和終極目的的文化形態(tài)，這正是當(dāng)下我們所面臨的問題的一個解決辦法，相信以宗教信仰的積極方向，定會為養(yǎng)老事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

1 養(yǎng)老的現(xiàn)狀

1.1 適老空間的缺失

1.1.1 空間的形式乏味

通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下老年人生活的空間環(huán)境十分枯燥乏味，毫無體驗性趣味性之說，老年人心理得不到滿足。建筑的外圍合空間比較差，在室外活動中，會感覺空曠和自身的孤零，對使用人產(chǎn)生不良情緒的影響。

1.1.2 尺度缺乏適老性

養(yǎng)老建筑中很多空間的尺度感非常缺乏，建筑毫無親切感，使得人們的交往機(jī)會減少，從而導(dǎo)致社區(qū)中人與人之間的關(guān)系冷漠，毫無熱情。圖1為青島某養(yǎng)老場所的尺度。

圖1 青島某養(yǎng)老場所的空間尺度

1.1.3 親情空間缺失

對于老年人來說，雖然與外界的接觸變窄了，但是他們的情感需求卻一點都沒有變少。因此，老人們更渴望兒女的關(guān)心撫慰以及社會的公共交流活動。

1.2 情感缺失

隨著年齡的增長，老年人精神上的追求也會有新的要求，他們渴望交流和傾訴，特別是對因獨居或兒女不在身邊時常感到寂寞的一些老人，即所謂的“空巢家庭”。老人最大的愿望就是有人能陪著聊天?？捎捎谧优H屬忙于工作，應(yīng)付工作壓力，已無暇和老人交流，使得老人容易孤獨和煩悶。如果老年人長期封閉在家里，很少與社會交往，不與人溝通，就有可能會心情抑郁，導(dǎo)致心理和生理疾病。

2 宗教養(yǎng)老的優(yōu)勢

以信仰為基石，不僅可以整合一部分社會力量，更重要的是可以通過信仰的向上的力量來調(diào)動老年人的積極性，通過這種感染力，來提高老年人的自身能動性，這才是老年人安享健康幸福晚年的最關(guān)鍵的因素。

無論是居住在養(yǎng)老院中的老人，還是居住在養(yǎng)老社區(qū)的老人，他們都不希望居住者全都是老年人。老人公寓就像一個老年人的集中營，它阻隔了老年人與外界的交流，他們很渴望與兒女、朋友、親人團(tuán)聚。社會上的完全為老年人服務(wù)的社會養(yǎng)老模式可以說缺少了人文關(guān)懷，它是把老人全部集中在一個特殊的環(huán)境中，使老年人隔離于社會和家庭，其實對于老年人的心理是不利的，會導(dǎo)致他們的加速衰老。

公共教堂、寺廟等，從表面上看只是場所的改變，而如果深入分析卻發(fā)現(xiàn)其實已經(jīng)發(fā)生質(zhì)的改變。因為其意味著更多的人從私人領(lǐng)域走向公共領(lǐng)域，并標(biāo)示著公共空間從萌芽到正式形成。它所提供的公共空間，并不是只有老年人一種人群的存在，而是受信仰的感召聚集在一起的社會人群。公共場所為社會公共活動提供了多彩的舞臺。

宗教信仰重點在于人的精神世界的豐富，而老年人恰恰精神生活孤獨空寂，沒有安全感，宗教的信仰虔誠、以人為本、安靜平和、注重人與人、人與自然的交流就顯得尤為突出重要。

圖2為青島基督教會養(yǎng)老院中的老年人的生活活動。

圖2 青島基督教會養(yǎng)老院中的老人活動

3 宗教信仰養(yǎng)老建筑空間與環(huán)境設(shè)計

宗教在漫長的發(fā)展過程中不斷吸收人類文明的成果，許多優(yōu)秀的古老文化和藝術(shù)又通過宗教這個載體傳承保存。如佛道寺廟、基督教堂、清真寺等宗教活動場所都是文化遺址的物質(zhì)部分，也包含著人類思想的精粹，是構(gòu)建社會主義和諧社會的精神財富。

3.1 精神價值取向-核心景觀

老人公寓就像一個老年人的集中營，阻隔了老年人與外界的交流。老人最大的渴求就是與兒女、朋友親人團(tuán)聚。社會上的完全為老年人服務(wù)的社會養(yǎng)老模式可以說恰恰缺少了這種人文關(guān)懷，它是把老人全部集中在一個特殊的環(huán)境中，使老年人隔離于社會和家庭，其實對于老年人的心理是不利的，會導(dǎo)致他們的加速衰老。

宗教文化景觀規(guī)劃注重內(nèi)涵建設(shè)，從宗教美學(xué)的理論基礎(chǔ)、價值取向、境界追求等幾個方面開展藝術(shù)設(shè)計，以教堂為中心會形成不同層次的建筑空間環(huán)境，諸如公園、活動廣場及宗教主題空間等，可以供不同年齡段的人交流休息，這樣老人活動的周邊就會有兒童或者青年人等不同年齡段的人出現(xiàn)，會增加老人活動的愉悅程度與精神煥發(fā)的熱情，可以形成生動富有活力和溫情的養(yǎng)老社區(qū)。

3.2 生態(tài)文化觀。

景觀是以天為頂、地為底，在一定的范圍內(nèi)的戶外的空間以及它所包含的有機(jī)、無機(jī)、有形、無形的因子及其互相之間互動所產(chǎn)生的自然效應(yīng)的組合，生態(tài)、環(huán)境、文化是景觀營造的內(nèi)涵。在設(shè)計中，將建筑空間與戶外空間融合，使人們與自然有更多親密接觸的機(jī)會。

3.3 生活文化的包容性。

作為一種公共空間，人們可以自由進(jìn)入，并且可以相互傳遞信息，交流思想，自由活動。教堂建成之后，對基督教活動感興趣的人可以自由進(jìn)入教堂，在遵守某種宗教人文的情況下可以參與教會組織的各種活動，唱詩、聽道、禱告、敬拜等。很多活動對老年人來說，構(gòu)成其主要的文化生活和娛樂生活，并為他們提供了排解生活壓力和孤獨寂寞的機(jī)會。

4 結(jié)束語

人類信仰文化跨越幾十甚至幾千年，依舊活力四射，保持著旺盛的生命力。時至今日，對于當(dāng)下中國社會的老齡化轉(zhuǎn)型，宗教信仰更為老年人營造了一個開放的社交場所，滿足了老人的精神需求。不論是基于宗教精神提供的支持，還是日常生活中老人互相之間給予的關(guān)懷和交流，都可以一定程度地讓老人們尋找到心靈安慰。并且，宗教養(yǎng)老鼓勵老年人發(fā)揮主觀能動性，實現(xiàn)自身價值，樹立自立自強(qiáng)、積極樂觀的生活狀態(tài)。

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張碩，研究生；李承來，導(dǎo)師；杜超，研究生。

TU246.2

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[定稿日期]2016-08-25