張 碩, 李承來, 杜 超
(青島理工大學, 山東青島 266033)
信仰主題養(yǎng)老建筑環(huán)境探析
張 碩, 李承來, 杜 超
(青島理工大學, 山東青島 266033)
中國社會正處于轉型期,社會急劇變遷,城鎮(zhèn)化高速發(fā)展,傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式也產生動搖。雖然國家政府在養(yǎng)老保障改革問題上進行著不懈的努力,但是,人口老齡化的急劇發(fā)展和養(yǎng)老需求的新變化,使中國的養(yǎng)老問題仍然面臨著諸多現(xiàn)實困難。解決養(yǎng)老問題,提高養(yǎng)老質量需要更多的社會支持主體的參與。目前,宗教信眾激增,宗教社會服務相關政策環(huán)境的改善,為宗教參與養(yǎng)老創(chuàng)造了廣闊空間,宗教參與養(yǎng)老具備了較好的社會基礎;更重要的是,宗教在改善養(yǎng)老環(huán)境、給老年人以精神支持和臨終護理、組織開各類慈善救助活動等方面也具有優(yōu)勢,因此,轉型社會宗教參與養(yǎng)老具有可行性。
養(yǎng)老空間; 宗教信仰; 老齡化; 精神需要; 交流空間
世界衛(wèi)生組織曾講到:健康是一種軀體上、精神上和社會上的完滿狀態(tài)而不是沒有疾病和虛弱的現(xiàn)象。
所謂“養(yǎng)老”,就是一種滿足老人物質生活和精神世界的經濟和社會活動。毋庸置疑,養(yǎng)身體是養(yǎng)老的基礎。但是,養(yǎng)老質量的提高與養(yǎng)心、養(yǎng)精神密切相關,而且,會越來越重要。因此當下社會,“養(yǎng)心”養(yǎng)老漸漸進入我們的視野,如何讓老年人晚年在精神生活上更加豐富多彩,如何讓老人享受更加科學的,更具審美愉悅和人文情懷的養(yǎng)老,越來越被人們重視。
中國正處于社會轉型時期。隨著國家宗教政策的演進,宗教日益興盛,宗教世俗化傾向越發(fā)突出,宗教走下神壇、服務社會正在為人們所接受。宗教是人類最早成系統(tǒng)的的全覆蓋的文化形態(tài),它是屬于精神文化中關涉人生意義和終極目的的文化形態(tài),這正是當下我們所面臨的問題的一個解決辦法,相信以宗教信仰的積極方向,定會為養(yǎng)老事業(yè)做出應有的貢獻。
1.1 適老空間的缺失
1.1.1 空間的形式乏味
通過調研發(fā)現(xiàn),當下老年人生活的空間環(huán)境十分枯燥乏味,毫無體驗性趣味性之說,老年人心理得不到滿足。建筑的外圍合空間比較差,在室外活動中,會感覺空曠和自身的孤零,對使用人產生不良情緒的影響。
1.1.2 尺度缺乏適老性
養(yǎng)老建筑中很多空間的尺度感非常缺乏,建筑毫無親切感,使得人們的交往機會減少,從而導致社區(qū)中人與人之間的關系冷漠,毫無熱情。圖1為青島某養(yǎng)老場所的尺度。
圖1 青島某養(yǎng)老場所的空間尺度
1.1.3 親情空間缺失
對于老年人來說,雖然與外界的接觸變窄了,但是他們的情感需求卻一點都沒有變少。因此,老人們更渴望兒女的關心撫慰以及社會的公共交流活動。
1.2 情感缺失
隨著年齡的增長,老年人精神上的追求也會有新的要求,他們渴望交流和傾訴,特別是對因獨居或兒女不在身邊時常感到寂寞的一些老人,即所謂的“空巢家庭”。老人最大的愿望就是有人能陪著聊天??捎捎谧优H屬忙于工作,應付工作壓力,已無暇和老人交流,使得老人容易孤獨和煩悶。如果老年人長期封閉在家里,很少與社會交往,不與人溝通,就有可能會心情抑郁,導致心理和生理疾病。
以信仰為基石,不僅可以整合一部分社會力量,更重要的是可以通過信仰的向上的力量來調動老年人的積極性,通過這種感染力,來提高老年人的自身能動性,這才是老年人安享健康幸福晚年的最關鍵的因素。
無論是居住在養(yǎng)老院中的老人,還是居住在養(yǎng)老社區(qū)的老人,他們都不希望居住者全都是老年人。老人公寓就像一個老年人的集中營,它阻隔了老年人與外界的交流,他們很渴望與兒女、朋友、親人團聚。社會上的完全為老年人服務的社會養(yǎng)老模式可以說缺少了人文關懷,它是把老人全部集中在一個特殊的環(huán)境中,使老年人隔離于社會和家庭,其實對于老年人的心理是不利的,會導致他們的加速衰老。
公共教堂、寺廟等,從表面上看只是場所的改變,而如果深入分析卻發(fā)現(xiàn)其實已經發(fā)生質的改變。因為其意味著更多的人從私人領域走向公共領域,并標示著公共空間從萌芽到正式形成。它所提供的公共空間,并不是只有老年人一種人群的存在,而是受信仰的感召聚集在一起的社會人群。公共場所為社會公共活動提供了多彩的舞臺。
宗教信仰重點在于人的精神世界的豐富,而老年人恰恰精神生活孤獨空寂,沒有安全感,宗教的信仰虔誠、以人為本、安靜平和、注重人與人、人與自然的交流就顯得尤為突出重要。
圖2為青島基督教會養(yǎng)老院中的老年人的生活活動。
圖2 青島基督教會養(yǎng)老院中的老人活動
宗教在漫長的發(fā)展過程中不斷吸收人類文明的成果,許多優(yōu)秀的古老文化和藝術又通過宗教這個載體傳承保存。如佛道寺廟、基督教堂、清真寺等宗教活動場所都是文化遺址的物質部分,也包含著人類思想的精粹,是構建社會主義和諧社會的精神財富。
3.1 精神價值取向-核心景觀
老人公寓就像一個老年人的集中營,阻隔了老年人與外界的交流。老人最大的渴求就是與兒女、朋友親人團聚。社會上的完全為老年人服務的社會養(yǎng)老模式可以說恰恰缺少了這種人文關懷,它是把老人全部集中在一個特殊的環(huán)境中,使老年人隔離于社會和家庭,其實對于老年人的心理是不利的,會導致他們的加速衰老。
宗教文化景觀規(guī)劃注重內涵建設,從宗教美學的理論基礎、價值取向、境界追求等幾個方面開展藝術設計,以教堂為中心會形成不同層次的建筑空間環(huán)境,諸如公園、活動廣場及宗教主題空間等,可以供不同年齡段的人交流休息,這樣老人活動的周邊就會有兒童或者青年人等不同年齡段的人出現(xiàn),會增加老人活動的愉悅程度與精神煥發(fā)的熱情,可以形成生動富有活力和溫情的養(yǎng)老社區(qū)。
3.2 生態(tài)文化觀。
景觀是以天為頂、地為底,在一定的范圍內的戶外的空間以及它所包含的有機、無機、有形、無形的因子及其互相之間互動所產生的自然效應的組合,生態(tài)、環(huán)境、文化是景觀營造的內涵。在設計中,將建筑空間與戶外空間融合,使人們與自然有更多親密接觸的機會。
3.3 生活文化的包容性。
作為一種公共空間,人們可以自由進入,并且可以相互傳遞信息,交流思想,自由活動。教堂建成之后,對基督教活動感興趣的人可以自由進入教堂,在遵守某種宗教人文的情況下可以參與教會組織的各種活動,唱詩、聽道、禱告、敬拜等。很多活動對老年人來說,構成其主要的文化生活和娛樂生活,并為他們提供了排解生活壓力和孤獨寂寞的機會。
人類信仰文化跨越幾十甚至幾千年,依舊活力四射,保持著旺盛的生命力。時至今日,對于當下中國社會的老齡化轉型,宗教信仰更為老年人營造了一個開放的社交場所,滿足了老人的精神需求。不論是基于宗教精神提供的支持,還是日常生活中老人互相之間給予的關懷和交流,都可以一定程度地讓老人們尋找到心靈安慰。并且,宗教養(yǎng)老鼓勵老年人發(fā)揮主觀能動性,實現(xiàn)自身價值,樹立自立自強、積極樂觀的生活狀態(tài)。
[1] 李道增.環(huán)境行為學概論[M].北京:清華大學出版社,1999.
[2] JGJ 122-99老年人建筑設計規(guī)范 [S].
[3] 胡仁祿,馬光.老年居住環(huán)境設計 [M].南京:東南大學出版社,1997.
[4] 川和夫.老年心理學 [M].車文博, 譯.哈爾濱:黑龍江人民出版社,1995.
[5] 劍敏.適宜城市老人的戶外環(huán)境研究 [J].建筑學報,1997(9): 11-15.
[6] 蓋爾.交往與空間 [M].何人可, 譯.北京:中國建筑工業(yè)出版社,1992.
[7] 原義信.外部空間設計 [M].尹培桐, 譯.北京:中國建筑工業(yè)出版社,1985.
[8] 朱利安, 柯明斯. 我國養(yǎng)老方式研究[M].北京:北京大學出版社,2004.
[9] 李向平. 中國當代宗教的社會學詮釋[M].上海:上海人民出版社,2006.
[10] 王霞娟. 宗教與社會主義社會相適應問題研究[M].北京:研究出版社,2009.
[11] 趙立新, 柏娜. 宗教世俗化與宗教參與養(yǎng)老[J]. 魯東大學學報: 哲學社會科學版, 2012, 29(3): 6-11.
張碩,研究生;李承來,導師;杜超,研究生。
TU246.2
A
[定稿日期]2016-08-25