吳 軼 群

(南京大學 文學院, 江蘇 南京 210023)

從赤裸生命到世界公民——從《日光》看難民的身份重建

吳 軼 群

(南京大學 文學院, 江蘇 南京 210023)

英國當代作家格雷厄姆·斯威夫特的作品大多探討人在面對極大心理危機時的心理反應和行為表現?！度展狻分械碾y民個體因為民族國家政治身份的喪失和心理秩序的坍塌,而成為被排除在一切法律和人類共同體之外的赤裸生命。面對存在的絕境,生存的本能使她想象性自欺地將避難國優(yōu)秀的他者形象當做自己生命的本質加以復制,以重建自己瓦解的主體性。而心理機能恢復的難民個體擺脫了他者的侵凌性占據,重生為兼具原在國和避難國特質的具有國際化身份和全人類視野的世界公民,重建了自己的政治身份與心理身份。

《日光》; 難民; 赤裸生命; 他者; 公民

從20世紀初至今,世界局勢一直動蕩不安,爆發(fā)了兩場世界大戰(zhàn)和無數局部戰(zhàn)爭,而戰(zhàn)爭引發(fā)了難民潮,“難民作為群體現象的首次出現是在第一次世界大戰(zhàn)結束的時候”[1]42,從此以后無數無家可歸的難民就成了困擾民族國家的世界性政治難題。對于難民問題,學界大多從法律、政治和哲學的角度探索安置難民的妥善方法,而少于關心難民在避難國生活中心理上的身份重建和自我認同,而文學則能真切展現難民實際的生存境遇和內心情感經歷。《日光》是英國當代著名作家、1996年布克獎得主格雷厄姆·斯威夫特的第七部長篇小說,講述了一個英國中產階級家庭中妻子殺死出軌的丈夫的犯罪事件。在國內外的很多研究中,研究者的著眼點大多放在殺夫的妻子莎拉和她雇傭的私家偵探喬治在愛中獲得的靈魂救贖上,而往往遺忘了這起刑事案件的重要關系人、莎拉的丈夫鮑勃出軌的對象、來自因戰(zhàn)爭的失利而失去主權的克羅地亞的年輕女人克里斯蒂娜,一個沒有國籍的難民,在避難國的生活境遇和心路歷程。本文從克里斯蒂娜沒有政治身份的生命切入,分析她作為難民在一個完全不同于其原在國語言文化的陌生國度重新建構自己的社會和心理身份的經歷,試用文學的思考和心理分析的關懷為解決世界難民問題提供一種可能性的希冀。

一、 赤裸生命

1990年克羅地亞戰(zhàn)爭爆發(fā),克羅地亞戰(zhàn)爭指的是1990年到1995年之間,克羅地亞從前南斯拉夫獨立出來時克羅地亞人和塞爾維亞人之間因民族對立引發(fā)的戰(zhàn)爭,由于戰(zhàn)亂“大量民眾渴望在鄰邦尋求避難所,繼‘二戰(zhàn)’后難民問題又一次成為需要急切解決的問題和危機”[2]。1993年,克里斯蒂娜這個18歲的克羅地亞女孩在國內局勢還未完全失控時獲得了一個來英國倫敦學習的機會,從而離開了戰(zhàn)爭中的祖國,而“她離開后的那個世界的一切都破碎殆盡”[3]44,戰(zhàn)爭愈演愈烈,她的哥哥和父母先后都在戰(zhàn)爭中被殺害,當她走進莎拉面對國外學生開設的英語課程的教室時,“她看起來只有一半的靈魂存在”[3]45,“喪失了生命的絕大部分,是一個被損毀的靈魂”[3]46。到了1994年夏天,克里斯蒂娜在英國的學生身份和簽證全部到期,國內緊迫的戰(zhàn)爭局勢讓她無法回國,她唯一的出路就是在英國登記成為尋求政治避難的難民。

依照1951年《難民公約》和1967年《難民議定書》的共同規(guī)定,難民即指 “因種族、宗教、國籍屬于某一特定社會群體或由于政見觀點等確實原因遭受迫害,現居住于原國籍所在國或通常居住國之外的地方,不能或者因為畏懼被迫害而不愿接受原在國的保護,或返回到那里”[4]的人?？死锼沟倌入x開克羅地亞到達了英國,因為當時國內已由塞爾維亞人當政,具有克羅地亞民族身份的克里斯蒂娜回國后就是國內當權民族的異族他者,勢必會面臨巨大的人身危險,也許會遭到像她家人般的毀滅性侵害,所以她完全符合難民的定義,也被英國政府確認了難民的臨時避難資格?？死锼沟倌仍谀吧膰冗h離了被原在國的他族武裝傷害的危險,英國成了她暫時可以安全棲身的避難所,但她原本所具有的克羅地亞國籍也因為克羅地亞政府對國家統治權的喪失而失去了法律效力,而掌控克羅地亞領土的塞爾維亞政府是連克羅地亞人民生命權利都無法保障的敵方政權,更無法為她提供法律的身份。克里斯蒂娜在這個為她提供安全的避難之國“既沒有與英國的歷史淵源,又非被授予合法地位的當地居民,她在英國的存在也只是暫時的”[2],她成為了“一個沒有國籍的人,只被法律容許一半存在的人”[3]78。

沒有國籍的人是普遍意義下異于常態(tài)的人,是不包含在一般法律界限內的沒有身份、不被法律保護的“無權利者”[5]385。無權利首先體現在他們喪失了享有安身立命家園的權利,而喪失家園代表喪失了整個支撐他們物質存在和心理存在的社會結構,喪失了他們建立的讓自己能夠生存發(fā)展的獨有個人領域?？死锼沟倌纫驗樵趪妬y的戰(zhàn)爭局勢而孤身前往完全陌生的國度,到達英國不久就獲知了至親紛紛離世的噩耗,而隨著克羅地亞民族武裝的失利,她不僅失去了家庭也失去了可以回歸的祖國,只能留在他者的世界,成為一個沒有國籍沒有家園的避難者。另外,拉康說:“在人類經驗中唯一不堪承受的方面,不是一個人自己的死亡經驗——沒有人有這樣的經驗,而是對另一個人死亡的經驗”[6],他人的死亡對生者而言是最難以承受的創(chuàng)傷,而作為主體的人在遭到殘酷的創(chuàng)傷事件的侵害和打擊后,強烈的創(chuàng)傷體驗會毀滅性地抹去人存在的所有實質性心理內容,人的主體存在中,就只剩下主體性的純粹形式,“主體被還原為一個不具實體的空洞主體性形式”[7]。在經歷了戰(zhàn)爭侵襲和親人死亡的巨大心理創(chuàng)傷后,克里斯蒂娜的身體看似完整無損,可她的精神卻處于極度的混亂和驚駭中,原有的穩(wěn)定的內心機制和心理秩序徹底坍塌,原本安穩(wěn)的內里靈魂支離破碎、瀕臨瓦解。作為難民的克里斯蒂娜喪失了家園和親人,喪失了作為主體的全部實質內容,喪失了全部的個人物理領域和心理領域,成為了一個空洞而純粹的存在。

無權利者還喪失了擁有政治身份的權利,這代表他們不再作為原在國的公民受國家的承認和保護,喪失了在原在國的合法地位,而且也喪失了在所有國家的合法地位。這是因為,雖然長久以來,人類這個名詞是被人們以民族融合共存的共同體的意義來認識的,但人類在現實范圍內更是在現有法律和秩序下集合起來的嚴密封閉的組織,一旦不被已有的法律和規(guī)范所囊括,一旦當前的人類規(guī)則解釋不了個體的存在形式與身份意義,那么個體生命就會被人類共同體拋棄,所以,當前國際上對個體身份以其所在國的國籍和公民身份為界定的原則,無國籍無公民權利的人就被拋棄在人類共同體之外,無權利者“不再屬于任何人群社會。他們的困境并非在法律面前不平等,而是對他們不存在任何法律”[5]388?！霸诿褡鍑蚁到y中,人的所謂神圣且不可剝奪的權利表明,當它們無法再以屬于一國公民之權利的形式出現的那一刻,它們自身就立即喪失所有的保護和現實性”[8]173,而難民就是被排除在人類共同體之外,不受任何法律的保護,存在本身喪失了現實意義的“赤裸生命”[8]12。

赤裸生命是“不能被祭祀但可以被殺死的生命”[8]117。可以被殺死意味著非赤裸生命可以在不受法律責罰的情況下完成對赤裸生命的屠戮,從而懸置了世間法律對殺人懲處的基本職能,說明赤裸生命是不受法律的制約和保護的生命實體;不能被祭祀則指在宗教的秩序中赤裸生命也沒有存在的地位,不能作為宗教的獻祭也不能在死后被宗教性的祭奠和銘記。赤裸生命就是這樣“既被排除在人間法之外,又被排除在神法之外,既被排除在俗世之領域,又被排除在宗教之領域外”[8]116的生命樣式,“是被城邦禁止在外的人”[8]147-148,他們的“生命無法挽回地被暴露在棄置面前”[8]118,不受任何形式的保護,不在任何秩序中擁有自己的合法身份,而無國籍、無公民權利的難民就是如此的赤裸生命,被排除在民族國家的法律界限之外,被棄置于人類政治共同體范疇之外。赤裸生命不是政治生命,也不是單純的自然生命,而是處于無區(qū)分地帶,“是動物與人之間,自然與約法之間的無區(qū)分界檻”[8]148,他們是人但他們失去了所有的個人領域和社會關系,他們是人卻不被任何法律承認存在意義?？死锼沟倌染屯耆幱诓荒鼙徊粡痛嬖诘目肆_地亞政府保護,無法取得塞爾維亞政權的認可,在英國的學生身份終結但無法取得英國公民身份,不受任何國家法律的認可和保護,沒有任何生活保障和精神支持,完全喪失主體內在領域、外在政治身份和公民權利的赤裸生命的純粹而空洞位置。

二、 成為他者

在民族國家的政治秩序里沒有屬于赤裸生命的存在空間,難民在他國避難的地位從本質上是臨時的,難民的出路只能是被避難國同化或是被遣送回國。但根據國際難民法規(guī)中的難民“不推回”原則,除非難民本人自愿,否則“任何國家不得以任何方式將難民驅逐或遣返(推回)使其生命或自由因為他所在的種族或所具有的國籍參加某一社會團體或堅持某種政治見解而遭受威脅的國家領土邊界”[4]。然而克里斯蒂娜她并沒有一個祖國、一個和平的故土可以回歸,所以她暫時不能主動返回原在國,而且英國政府既然接受了她的難民身份,也不能貿然遣送她回國。另外,一個國家的立法是以其國民的權益為原則建立的,而國民是擁有此國國籍的人,因此對無國籍的難民的同化不是立法的必須,只有在特殊情況下,才會制定歸化法案。而且英國1993年才將1951年的國際難民法律置于其移民法規(guī)之下,所以在英國等歐洲國家的難民并沒有健全的保護機制幫助他們融入當地社會,無法獲得來自避難國實際的生活扶助。因此,克里斯蒂婭這個19歲的女孩,一個失去了家園、親人、身份和靈魂的赤裸生命,歸化于他者世界的唯一出路對她來說也幾乎無所期盼,她的生命一片荒蕪。

然而克里斯蒂娜也是幸運的,當她如游魂般的赤裸生命第一次走進莎拉授課的教室,莎拉就情不自禁地將這個破碎的靈魂護衛(wèi)到自己的羽翼之下,而當克里斯蒂娜失去學生身份,正式成為難民之后,莎拉和鮑勃就將她接進了他們的房子,將她接納入英國本土家庭中?？死锼沟倌仍诮洑v了國破家亡、親人離世的巨大人生變故后在陌生的他者國度找到了一處遠離戰(zhàn)火和死亡,能保障她生存需求的容身之所,在陌生的他者家庭中找到了暫時的避難之所。但是,盡管克里斯蒂娜已經處于安全的庇護之下,可她在英國社會仍沒有受法律保護的政治身份,她的內心仍因為創(chuàng)傷的侵襲而支離破碎,她內里的存在困境和外在的身份處境還停留在成為難民的最初。而對生之渴望是人類最原始的本能,即使在最險惡最艱苦的環(huán)境中,人類永遠拼搏求生。所以,在經歷了一段時間的悲傷沉溺后,克里斯蒂娜的生命意志逐漸復蘇,她開始尋求心理秩序的自我重建和社會身份的重新獲得,既然她的人生只剩下了歸化為英國人這一條出路,她就必須接受避難國對自己的全面同化,完全歸化于他者世界,成為與英國公民看似無異的人。

克里斯蒂娜要重組內心秩序,她不能寄希望于沿襲從前的自我,因為已經不復存在,她只能挪用他人的特質。莎拉生于英國,天然是英國公民,她的職業(yè)是大學英文教授和高級翻譯,是英國語言文化的高級人才和有力傳播者,她住在郊區(qū)的花園別墅里,丈夫鮑勃是醫(yī)生,獨生子在美國工作,莎拉即是典型的英國本土中產階級的代表,具有明確的政治身份和優(yōu)越的社會地位,是被英國社會和英國人承認和贊賞的完美英國公民。這樣的莎拉是克里斯蒂娜這個赤裸生命在英國的保護者,是這個異國難民的老師,是這個尋求政治避難者的避難所提供者,是距離克里斯蒂娜最近的英國人,莎拉擁有的學識、職業(yè)和家庭都讓克里斯蒂娜這個一無所有的赤裸生命無限向往。所以,強烈的求生意識使克里斯蒂娜在內心秩序幾近崩潰的境況中徹底認同了莎拉的生命形式和存在本質,將莎拉視為完美的理想自我模板,莎拉這個他者成為支撐她全部生存的內心法則和全力追求的人生目標,“主體在他自己的情感中認同于他人的形象”[9],“莎拉就是克里斯蒂娜想成為的人”[3]145,她要成為莎拉。

拉康認為“每個人都存在于他者的存在”[10],為了存在,我們必須獲得來自他者的承認,為了獲得承認我們必須用他者的特質建構自己的生存秩序,于是,成為他者成了我們自身的理想,就像審視鏡中的自己時,看到的不再是自己的面容,而是心中渴望成為的他者的形象,這個以他人的形象為主體生存基礎的心理特征被拉康稱為想象界。而在我是他者的想象中,一無所有的赤裸生命,為自己坍塌的內心秩序和喪失的政治生命找到了重新建立的可能,因為“那個形象給予主體以強烈的向心力和肯定感”[11],使他們在出離其自身的位置上重新獲得對自己生命的承認和掌控。所以,在求生意志統轄下的赤裸生命為了重建自我身份,陷入了一種心理誤認性想象執(zhí)念中,任由他者生存形態(tài)侵凌性地占據自己的整個意識,將他者體驗為自我,在他者形象的理想自我中獲得生存的根基,生活在“我是他人”的想象性自我欺騙中,自足于假面具下。所以,克里斯蒂娜這個破碎生命的全部內心支撐就是:我是莎拉,我是完美的英國公民。

克里斯蒂娜實現“我是莎拉,我是英國公民”的第一步就是獲得莎拉的語言能力和社會身份,“模仿她的外在真實”[12]。為了復制莎拉的事業(yè)軌跡,克里斯蒂娜進修口譯課程,學習英國文化,努力將英語運用到與英國公民無異,努力成為能夠在原在國語言與英國語言間自如轉換的高級口譯人員,努力用避難國的語言和文化填充自身赤裸無依的政治生命和社會身份,將自己打造成如莎拉一樣被英國社會和英國人認可的優(yōu)秀社會共同體成員?！岸磺卸汲烧媪恕Ｋ挠⒄Z十分完美,她獲得了學位。一位優(yōu)秀的翻譯人才?！盵3]145克里斯蒂娜復制了莎拉的事業(yè),并在“我是英國公民”的自我身份認知中,自欺性地感覺自己完全被接納入英國本土的社會生活,誤認性地感覺自己已經徹底融入了避難國的他者世界,在他者的世界擁有了自己的社會地位和政治身份。

克里斯蒂娜實現“我是莎拉”的第二步是擁有莎拉的感情和家庭,她與莎拉的丈夫鮑勃相愛了,鮑勃支付她的一切生活和學習開支,并在別處建立了他們兩人的家?？死锼沟倌扔谑菑囊粋€一無所有的赤裸生命、一個受莎拉慈善幫扶的難民成為了一個被有一定社會地位的英國男人真心關愛照顧的女人。克里斯蒂娜之所以愛上鮑勃是由于她“我是莎拉”的自我身份認知對她內心情感的侵凌性占據,鮑勃因是莎拉的丈夫而自然成為她愛情的欲望對象,她因愛莎拉之所愛而迷戀鮑勃,“她甚至分享了莎拉的丈夫”[3]190,并且通過與鮑勃建立起的親密關系,通過鮑勃對她感情的回饋和愛人身份的認可,她的想象性自我認同也得到了更確實的肯定。而且對她來說更為重要的是,在“我是莎拉”的自我欺騙中,她失去親人、喪失身份的巨大創(chuàng)傷得到了撫慰和緩解,因創(chuàng)傷侵襲而破碎的內心秩序也在想象性身份建構中重歸一個有序整體?？死锼沟倌冗@個無所依憑的赤裸生命,在成為他者的想象界中得以繼續(xù)存活,并在我是他人的自我設定中重建了自己的社會身份和心理身份,重獲了內心的安穩(wěn)?！白晕覐囊粋€位置觀看和建構自己的存在,通過對這個位置的先行認同來構想自己與世界的關系”[13],通過自欺性地建構自我身份,作為難民的克里斯蒂娜在他者世界為自己找到了自圓其說的存在意義,與他者世界建立了想象性的合法關系——我是莎拉,我是擁有理想事業(yè)和美好家庭的完美英國公民。

三、 世界公民

原本破碎的自我存在因為他者形象的注入而恢復了繼續(xù)生存的力量,赤裸的生命因為“我是他人”的想象性自我傾入而獲得了來自被自身和社會認可的能量,難民的邊緣性存在因為復制了他者的妝容而被幻想性地穩(wěn)固化,克里斯蒂娜在“我是莎拉”的心理建構中獲得了臨時的自我身份和暫時的內心安寧。然而,想象終究只是幻覺,他者的形象再完美也不是自己的真實屬性。當人們在他者的相貌中寄生求生,潛在的自我就被強行壓制在他人的虛假裝扮之下不得展現,所以“我們既依賴于他者作為我們自身存在的保證人,同時又是對這個他者充滿仇恨的競爭者”[14],他者與自我在潛意識中互相爭斗,每一方都試圖消滅對方的存在,從而贏得自我的實現,而這既彼此需要又彼此斗爭的矛盾共存中產生的沖突,只有當一方徹底消失時才能得到解決。

所以,當克羅地亞民族武裝贏得了內戰(zhàn)重新獲得了國家主權,當克里斯蒂娜恢復了民族國家公民的政治身份,不再是必須仰仗他者世界收留、依賴他者形象生存的赤裸生命時,她的自我也贏得了與他者的戰(zhàn)爭,奪回了被他者侵凌占據的主體性,她不再是莎拉的仿冒品和膜拜者,她重生成為了被他者世界的精華文化滋養(yǎng)過而又清除了他人致命烙印的全新生命。在克里斯蒂娜得知將被遣返回國時,她的內心是堅定和充滿希望的,因為她“重新統一了自己,深入身體骨血的東西”[3]190在靈魂中回歸。所以,在與鮑勃最后的相處中克里斯蒂娜一直是更冷靜堅強的一個,“她是在這場危機中引領方向的一個”[3]199,她堅定地踏上前往永久中立國瑞士的著名城市日內瓦——聯合國總部所在地與保護平民和戰(zhàn)爭受難者的《日內瓦公約》簽署地——的飛機,并將在日內瓦通過身份認證后回歸克羅地亞,“整個異國大都市的燈光都在她的下方,隨著飛機下降而逐漸放大,準備好了與她相見。高品質的生活,好的生活。一個訓練有素的口譯者,一個翻譯,一個世界公民”[3]285。

“公民”一詞最早出現在古希臘,亞里士多德在《政治學》中提出:“公民的通常含義是參與統治和被統治的人。不同的政體有不同的公民,但在最優(yōu)良的政體中公民指的是為了依照德性的生活,有能力并愿意進行統治和被人統治的人”[15]。公民從產生之初就是屬于政治領域的概念,而現代意義上的“公民”也是在民族國家的政治范圍內界定的,“民族國家指的是把本土或出生(也就是土著人的生命)作為主權基礎的一個國家”[1]43。1789年發(fā)表的《人權與公民宣言》“把出生地置于任何政治組織的核心,從而牢固地把主權的原則維系在民族之上。這里隱含的意思是出生即刻作為民族出現”[1]43,自然生命在這里成為權利的直接載體,出生的本土人即刻成為民族國家的合法公民,兩者之間無任何分隔間隙,正如亞里士多德所言人類是政治的動物,從出生就被建構了政治身份。而赤裸生命是民族國家體制中的例外狀態(tài),既不屬于單純的自然生命也沒有合法的政治身份,作為難民的赤裸生命,因為非本土血緣身份,被排除在國家公民內涵之外,被排除在受法律承認和保護的國家權利享有人之外,但又作為人類個體真實存在,以難民這個無身份的身份被接納入避難國,由此“生命將自己呈現為一種通過排除而被接納的東西”[8]11。因此,難民這個不被法律接受又現實性存在的生命樣式,在民族國家秩序中成為一個令人不安的因素,因為他破壞了人與公民、出生地與國籍的天然性和同一性,把國家-民族-地域原有秩序的三位一體分裂開了。所以,難民的概念與難民的存在是對民族國家的根本性界定原則的質疑和沖擊,也許人類應該創(chuàng)造出另一種涵蓋更廣的政治秩序,在該政治中,赤裸生命不再被排除在社會法律和人類共同體之外并能獲得本該有的權利。

“世界公民”即是這種政治,民族國家雖然是現代國際政治的秩序基礎,但早在古希臘時期的斯多葛派就提出人是城邦的動物,也是世界國家的動物,是世界公民的思想。18世紀康德提出了世界公民主義的概念,認為“世界上的每一個公民所擁有的權利使他們具有到任何一塊土地上居住的資籍,并且能夠與那里的居民友好相處。一個自由和理性的公民,不僅屬于某個民族國家,而且也屬于全世界,是世界公民,他所必須遵從的理性的普遍法則,是超越民族國家界限的公民共同體之間互相的尊重和承認”[16]。隨著20世紀全球化國際形勢的推進,哈貝馬斯提出了世界公民社會的理論,認為未來的人類世界必定是一種超越民族國家限制、所有個體、民族和種族自由平等和諧共處的世界公民社會,每個人類個體將作為權利界定的直接載體,個體在具有某一國家的公民身份的同時也擁有國際共同體的合法公民地位,世界每一個體生命都具有平等自由的權利并受法律保護,成為世界公民。“世界公民社會”的美好設想應該算是當今社會的一種政治烏托邦,在依然戰(zhàn)火不斷的世界環(huán)境中,并沒有成為現實的可能,深入探討過難民生存困境和出路的阿倫特也認為“這種想法超越了目前的國際法范圍;再者,這種兩難狀況也根本不會由于建立一個‘世界政府’而消除”[5]391,但是“世界公民”作為一種理想和希冀,并不是完全沒有變相實施和部分成真的可能。“一戰(zhàn)”后成立的國際聯盟就曾推出過一種針對沒有國籍的難民的國際身份證——南森護照。1942年,有大約42萬難民接受了這一護照,有52個國家承認了該護照的合法性,而這些擁有南森護照的戰(zhàn)爭難民成為了歷史上第一批被很多國家承認的世界公民,并通過南森護照的身份認證在其他民族國家獲得了正式的公民資格。而當今國際社會難民救助的主要機構——聯合國難民署,在成立之初僅是一個擁有34名工作人員,30萬美元經費的國際組織,并且直到現在該組織的性質一直是人道主義的、社會的和非政治的,它以外交中間人的身份出現,將原屬各民族國家的難民作為實在的人類個體對待,將這些無政治身份的赤裸生命當成世界公民看待,積極實施各項援助,安置他們一無所有的生命。

然而對于在英國本土家庭中長期生活過, 在純英語的環(huán)境中學習并取得學位、成為了訓練有素的克羅地亞語與英語的高級口譯人員, 經歷了內在世界和外在身份全面瓦解、以他者形象建構自己存在的迷惘并最終被遣返回國的克里斯蒂娜來說, 她的身份已經很難明確界定。 政治身份上她恢復了克羅地亞國籍, 但她曾切實地以難民的赤裸生命樣式避難于英國多年, 并曾迷失于避難國的他者世界,以為自己就是真正的英國公民, 一度遺忘了自己的本源和自我身份; 語言文化上,她已經能說流利的英語,與英國的本土公民無異, 并可以自如地在母語與英語間切換而毫無瑕疵, 而且因為在英國生活多年和刻意地融入, 英國的文化已融入她生命的機理, 與原在國的文化一樣是構成她心理秩序的重要部分; 感情上,她當然懷念故土, 雖然在克羅地亞已經沒有至親可以重聚,但祖國依然是她情之所系, 然而在英國她與英國男人鮑勃也建立了深厚的感情,幾乎擁有了一個新的家庭?？死锼沟倌葟囊粋€處在動物與公民之間的赤裸生命成為了一個將原在國與避難國的特質都刻寫進自己外在真實和內在本質的融合體,擁有了世界性的開闊視野和極具國際包容性的心理結構,她的自我身份已經無法用單純的國籍進行界定,或者就可以叫做理想中的世界公民。世界公民的理想在克里斯蒂娜的人生經歷和內心成長歷程中得到了完美地體現,“她就像世界的傳輸管道,同時傳遞關聯性與差異性的信號”[2]?？死锼沟倌取耙粋€克羅地亞難民,她的家人全部遇難,她自己在英國作為一個尋求避難者存活了下來”[17],在經歷了一系列的內心創(chuàng)傷和生存迷惘后最終重生為一個全新的自我,她穿越了歲月的風霜最終成為一個更全面和完善的美好自我,成為一個具有世界視野和多元心理廣度的世界公民?！度展狻分胁⑽磾⑹隹死锼沟倌炔饺霗C場安檢口之后的人生經歷,但作為故事敘事主人公的偵探喬治表達了他對這個曾經的赤裸生命的希冀和祝福,“我看見她依然在日內瓦。我看見她在聯合國任職。我看見她回到新的祖國,作為某官方團隊的一員。一位聯合國翻譯官,一位觀察員”[3]285,一個致力于維護世界和平的世界公民。

1993年,聯合國難民署公布的《世界難民狀況報告》指出,1960年全球只有140萬難民,1976年之后難民數量開始加速增長,1980年達到820萬,到1992年底則達到了1 820萬的高峰。而根據《 2009年全球難民趨勢報告》的數據,截至2009年全世界有4 330萬人流離失所,聯合國機構負責的全球難民已達到1 520萬人,國內難民2 710萬人,申請政治避難者98.3萬人,難民問題已經成為國際社會的重大難題。報告公布的難民分布地區(qū)顯示,非洲、中東、中亞及西南亞地區(qū)難民人數最為龐大,而歐洲相對來說成為全球難民分布最不密集的地區(qū),也成為國際難民安置問題壓力相對較小的經濟發(fā)達地區(qū)。歐盟各國共同制定了《都柏林公約》,規(guī)定了難民安置的基本措施和最低收容標準,但仍有如希臘和奧地利等民族國家因為自身經濟與管理現狀無法實行對難民最低標準的安置,或者如匈牙利和英國等國因為對本國經濟利益的保護而對難民安置采取不合作態(tài)度,難民在世界上最可能被妥善保護的人類生存區(qū)域內仍得不到應有的妥善照料,仍被排除在民族國家人類共同體之外,維持著赤裸生命的存在特征。所以,蛻變成為世界公民的克里斯蒂娜是全球難民總體中的最幸運個體,她的人生際遇幾乎代表了當今國際社會能夠為難民提供的最高生活標準,她雖一路艱辛但最后頑強重生的生命軌跡成就了世界公民的政治烏托邦理想。我們是否也可以希冀,從經濟發(fā)達、難民人數最少的歐洲地區(qū)最先開始以全球化的眼光,以全人類共同體的視角看待每一個因戰(zhàn)爭和宗教等原因被迫遠離家園、一無所有的赤裸生命,保護他們生存的尊嚴與生而為人的基本權利,用經濟的照顧和教育的滋養(yǎng)為難民貧瘠的生命注入生存的意志和活力,讓更多的赤裸生命個體成長為完善的世界公民?

四、 結 語

難民安置和難民保護問題是當今國際社會面臨的重大難題,作為失去政治身份的難民成為被排除在所有民族國家法律保護之外的赤裸生命,沒有基本的生存和生活保障。有一些被避難國承認難民資格并幸運地受到慈善資助不至于流離失所的難民個體,因無法返回原在國,只能尋求在避難國歸化成為當地的居民,而心理極度匱乏的赤裸生命很容易將身邊的本土公民當成自己需要復制的對象和想象性自我認同對象,期望通過成為他人而被他者世界接受。而更幸運的難民個體在心理機能逐漸恢復后,就會慢慢從自欺的自我身份中回歸現實,在從前的自我身份基底上將避難國語言文化融入內心秩序并整合出全新的自我,重生成為具備國際化身份和世界性視野的世界公民。《日光》用一個難民個體的完美身份重建經歷為難民問題提供了一種世界公民的美好理想,對難民問題的解決給予了一份來自文學的真誠祝福。

[ 1 ] 吉奧喬·阿甘本. 在人權之外[M]∥斯波斯托,汪民安,郭曉彥. 生產第7輯:生命政治——福柯、阿甘本與埃斯波斯托. 陳永國,譯. 南京:江蘇人民出版社, 2011.

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[ 7 ] 斯拉沃熱·齊澤克. 事件[M]. 王師,譯. 上海:上海文藝出版社, 2016:113.

[ 8 ] 吉奧喬·阿甘本. 神圣人:至高權力與赤裸生命[M]. 吳冠軍,譯. 北京:中央編譯出版社, 2016.

[ 9 ] 雅克·拉康. 拉康選集[M]. 褚孝泉,譯. 上海:上海三聯書店, 2001:187.

[10] Lacan J. Homeostasis and Insistence[M]∥Lacan J, Miller J A. The Seminar of Jacques Lacan Book Ⅱ: The Ego in Freud’s Theory and in the Technique of Psychoanalysis 1954-1955. Tomaselli S, trans. Cambridge: Cambridge University Press, 1988:72.

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[14] 肖恩·霍默. 導讀拉康[M]. 李新雨,譯. 重慶:重慶大學出版社, 2014:38.

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[17] Malcolm D. Understanding Graham Swift[M]. Columbia: University of South Carolina Press, 2003:199-200.

From a Naked Life to a Citizen of the World——Based on the Refugee’s Identity Reconstruction inTheLightofDay

WUYi-qun

(Faculty of Arts, Nanjing University, Nanjing 210023, China)

The works of Graham Swift, a British contemporary writer, mostly explore people’s psychological response and behavior in the face of a great psychological crisis. The refugee inTheLightofDaybecomes a naked life who is excluded from all the laws and human communities because of the loss of the nation’s political identity and the collapse of the psychological order. Faced with the hopeless situation of existence, the instinct for survival makes her copy the image of the country’s excellent others as her own for reconstructing her disintegrating subjectivity with the imaginary self-deception. However, when the refugee’s mental mechanism is restored, she gets rid of the aggression of the others, and is reborn as a citizen of the world with qualities allied by the other countries and her original country and with the international status and human vision, so that she rebuilds her political identity and psychological identity.

TheLightofDay; refugee; naked life; the other; citizen

10.15936/j.cnki.1008-3758.2017.06.015

2017-02-20

吳軼群(1983- ),女,內蒙古呼倫貝爾人,南京大學博士研究生,主要從事外國文學、西方文論研究。

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1008-3758(2017)06-0650-07

(責任編輯: 李新根)