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人們曾經(jīng)認(rèn)為纏足僅僅是一種關(guān)于色情的發(fā)明，換個角度想，這種陋習(xí)從生理上限制了女性的移動，女性只能愈加從屬于男性；對中國女人而言，解放出胸部，實際上也就是從所謂的“婦道”中解放出來；如今社會，代孕這種明碼標(biāo)價的商業(yè)行為更加肯定了女性子宮的工具化。

我們的身體從來不只屬于自己。如果生育與女性解綁，我們將擁有時間的自由，身體的自由，將失去一道很重要的”女人味”，于是不再受束縛——這又動了誰的奶酪？

從“步步生蓮”到酥胸半露：女性從來沒有，也不能隨心所欲地支配自己的身體

心為形役，形也為心役。我們的身體從來不只屬于自己。

在中國人的傳統(tǒng)觀念中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！鄙眢w的支配已經(jīng)上升到孝的高度。而且，在過往所有時代，人的身體都可以被視為一種“抵押”，作為被權(quán)力或者國家強制力控制的抵押。

人們曾經(jīng)認(rèn)為纏足僅僅是一種關(guān)于色情的發(fā)明，最早來自藝術(shù)家皇帝李煜的變態(tài)愛好。費正清說：“使女孩子們痛苦地終生致殘，只為著吸引可心的丈夫，而這些丈夫不過迷戀于一種自我滿足的神話?！?/p>

但換個角度想想，這種纏足的陋習(xí)，卻從生理上限制了女性的移動，在無法遠(yuǎn)足以及從事某些復(fù)雜性工作時，女性只能愈加從屬于男性。元代伊世珍的《瑯環(huán)記》說：“吾聞圣人立女而使之不輕舉也，是以裹其足，故所居不過閨閣之內(nèi)，欲出則有幃車之載，是以無事于足也?！?/p>

縱然古代把纏足描繪成“步步生蓮”般美麗，但如果看到真正的小腳，具有現(xiàn)代審美觀的人仍然無法把纏足與美聯(lián)系起來。

纏足等種種對身體的殘害早已消失在歷史之中。不過，從古到今，女性從來沒有，也不能隨心所欲地支配自己的身體。

《紅樓夢》中，依賈府之富貴，小姐太太們竟然沒有戴項鏈的？賈寶玉的玉，史湘云的麒麟，或者掛在金圈上，或者系在絲線上。夏太監(jiān)向王熙鳳借錢，王熙鳳也是拿出兩個精美項圈去典當(dāng)銀子。

中國古代有項圈，無項鏈，是因為項圈戴在衣服外面，而鑲寶嵌翠的項鏈，大多是貼肉佩戴的。而歐洲女人經(jīng)常穿低胸裝，有佩戴項鏈的機會，中國女人頸部包得嚴(yán)嚴(yán)的，只能在衣服外面掛項圈了。胸針也差不多，歐洲女人的衣裙，酥胸半露，輪廓鼓鼓，戴上胸針，越發(fā)鮮明。中國古代，莫說大家閨秀，就是娼妓，也不敢公然穿這種衣服。

古代女人是不能有胸的，因為胸乳意味著誘惑，一個守婦道的女子大門不出二門不邁，晚上見丈夫，白天要到公婆面前聽從吩咐，袒露胸乳的衣服實在不合適，古代女人很少為胸小苦惱，倒是很多女人深為胸大慚愧，不得不用布條勒起來。這種情形下，誰還敢在胸部戴上花朵，鑲上鉆石？

對中國女人而言，解放出胸部，實際上也就是從所謂的“婦道”中解放出來，這還得感謝一個叫張競生的男人。張競生1912年赴法國留學(xué)，回國后任北京大學(xué)哲學(xué)教授。不久，他的《美的人生觀》講義在北大印刷，這是一部充滿小資產(chǎn)階級思想的烏托邦之作，成為當(dāng)時青年人特別是時尚女子爭相傳閱的讀物，“束胸使女子美德性征不能表現(xiàn)出來，胸平扁如男子，不但自己不美而且使社會失了多少興趣?！睆埜偵蔀橹袊越夥判夭康妮浾撘龑?dǎo)者，大家閨秀開始悄悄放胸，當(dāng)時稱為“天乳運動”。

1927年，國民政府不得不頒布條令，倡導(dǎo)“天乳”，反對束胸，對于不執(zhí)行放乳政策的，反而要進行罰款。

當(dāng)時的電影明星阮玲玉身體力行試穿乳罩，成為時尚體驗的先行者，作家張愛玲更是將乳房情結(jié)在小說《色戒》里刻畫得淋漓盡致：“一只肘彎正抵在她乳房最肥滿的南半球外緣。這是他的慣技，表面上端坐，暗中卻在蝕骨銷魂，一陣陣麻上來?！?/p>

等待“救贖”的子宮與“母親”的自由之路

美劇《瘋狂主婦》的女主角carlos不能生育，于是找了個偷渡到美國的中國姑娘小梅做代孕媽媽。她這樣解釋代孕：“好比做餃子，我老公是餃子餡，我是餃子皮，你是烤箱”。

如今社會，“烤箱”女性越來越多。當(dāng)女性身體被等同于女性時，這種意識與歷史上通過性來奴役女性的觀點，是一脈相承的。在女權(quán)主義者呂頻看來，這本質(zhì)上是一種母職的交易。在現(xiàn)有秩序下，女性的“無償母職”早已構(gòu)成父權(quán)系統(tǒng)下的剝削行為，下屬階層女性在市場中提供的“有酬母職”同樣是一種剝削。

優(yōu)勢階級的女性有條件享受和把握母職的正面意義，而且，對她們來說，無酬性是母職中自我認(rèn)同的基礎(chǔ)，就像婚姻的經(jīng)濟底色不能說穿，否則就破壞了游戲體驗。所以，將母職描述和想象成深邃、浪漫、不可褻瀆的人性體驗，拒絕出售，這是需要階級優(yōu)勢來維持的自尊，這種自尊也反哺到階級優(yōu)勢感中，而下屬階級婦女沒有家庭情感糖衣包裹，又被生計擠壓侵蝕，破碎艱辛沖突的母職經(jīng)驗，沒辦法被講成同一個故事——她們沒有資本守護和拒絕出售各種情感勞動、體力勞動、性和母職。而且，其實她們一直都在無償?shù)鼗蛴袃數(shù)爻鍪勰嘎殹獰o償?shù)娜绮溉槠诰蛿嗄屉x家復(fù)工，有償?shù)娜缱黾艺⒆瞿虌尅?/p>

自稱“中國代孕之父”的呂進峰經(jīng)常在電視上露臉并接受各大紙媒的采訪。從外表看起來，極像一個中國南方普通商人的他，更愿意稱自己的中介公司為愛心公益組織，管他的代孕媽媽們叫“志愿者”，管她們的行為叫“愛心代孕”。盡管每個月能撮合30多例代孕，每例收取中介費2萬元左右，攝像機前他還是努力表明：“愛心肯定是放在第一位的，至于收中介費，那只是維持公司的基本運行?！?/p>

代孕交易的到底是什么，是子宮？子宮還在。那是親子關(guān)系？進一步追究，這種親子關(guān)系交易的成立，又是基于對母職的收買。母親從受孕到分娩這一階段中的生理實踐被購買和控制，而母職的其他部分，尤其是情感與心理的部分則被切割和壓抑。可以說，這是對母職完整性的破壞和金錢化——不公平的交易侵入婦女的身體，并令她們喪失自主性。

反烏托邦小說《美麗新世界》和電影《黑客帝國》都描述了人造子宮，并視為人類異化的惡心標(biāo)志，但是，這種假“人性”名義的反感是否惶恐于女性不再被捆綁于母職會導(dǎo)致父權(quán)家庭制度乃至父權(quán)社會瓦解？2014年母親節(jié)，有人發(fā)起“母親罷工”倡議，許多媒體報道。這一活動的目的是“迫使”社會正視母親的貢獻，但已夠延伸出一個問題，即：如果女性停止母職，除了盡責(zé)的“光榮”之外，她們自己會失去什么又得到什么。如果生育與女性解綁，我們將擁有時間的自由，身體的自由，將失去一道很重要的”女人味”，于是不再受束縛——這又動了誰的奶酪？