⊙胡娜兒［浙江師范大學(xué)， 浙江 金華 321000］

——論嚴(yán)歌苓長(zhǎng)篇小說(shuō)《媽閣是座城》中的賭徒人物形象

⊙胡娜兒［浙江師范大學(xué)， 浙江 金華 321000］

當(dāng)代著名女作家嚴(yán)歌苓在長(zhǎng)篇小說(shuō)《媽閣是座城》中，塑造了媽閣城中三個(gè)鮮明的賭徒形象，特別是對(duì)“賭徒”的“賭性”有著十分生動(dòng)的藝術(shù)描寫，反映出嚴(yán)歌苓對(duì)人性墮落與自我救贖的深刻思考。通過(guò)對(duì)小說(shuō)中三個(gè)賭徒形象的分析，揭示了三個(gè)賭徒形象的區(qū)別和聯(lián)系，并將三個(gè)賭徒形象類型化，得出只有實(shí)現(xiàn)人性的自我覺(jué)醒才能完成人性的自我救贖。表現(xiàn)出嚴(yán)歌苓對(duì)于思考人性問(wèn)題的又一次超越。

“賭徒”“賭性” 人性墮落 自我救贖 《媽閣是座城》

《媽閣是座城》這部小說(shuō)以“賭徒”為題材，塑造了三個(gè)鮮明的賭徒形象，這三個(gè)賭徒在社會(huì)上都具有一定的“高地位”，可是在“賭場(chǎng)”這樣一個(gè)小小的人生舞臺(tái)上中卻有著“低人格”。正如嚴(yán)歌苓曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“誰(shuí)都弄不清自己的人格中容納了多少未知的素質(zhì)——秘密的素質(zhì)，不到特定的環(huán)境它不會(huì)蘇醒，一躍而現(xiàn)于人的行為表層。正是因?yàn)槿嗽诜浅－h(huán)境下會(huì)有層出不窮的意外的行為，而所有的行為都折射出人格深處不可看透的秘密，所以，我們才需要小說(shuō)……于是，我又總在尋找這個(gè)特定環(huán)境，以給我的人物充分的表演空間?！眹?yán)歌苓選取“賭場(chǎng)”這個(gè)“特定環(huán)境”，塑造了三個(gè)賭徒形象，他們代表了三種不同的賭徒類型，并且這三個(gè)賭徒，他們?cè)凇百€場(chǎng)人生”中的墮落和實(shí)現(xiàn)自我覺(jué)醒的方式是不同的。嚴(yán)歌苓通過(guò)對(duì)這三個(gè)賭徒的塑造，折射出在當(dāng)代社會(huì)中人們的人性墮落和自我救贖的整個(gè)過(guò)程，以及嚴(yán)歌苓對(duì)人性的思考。

一、盧晉桐：無(wú)望的愛(ài)情救贖

愛(ài)情救贖不了人性已經(jīng)墮落的盧晉桐，因?yàn)楸R晉桐的愛(ài)情救贖是無(wú)望的。這個(gè)無(wú)望的愛(ài)情救贖跟梅曉鷗有關(guān)，梅曉鷗是故事的女主角，是在媽閣城工作和生活的“疊碼仔”，“疊碼仔”是賭城中的一種特殊的職業(yè)，他們從賭客身上贏取很多的錢，但是當(dāng)賭客拖欠賭資的時(shí)候，他們必須拿自己的錢替賭客償還。盧晉桐是出沒(méi)在美國(guó)拉斯維加斯的原國(guó)家高層科技人員，他被年輕貌美并且純真的梅曉鷗深深吸引，他成為年輕懵懂的梅曉鷗的初戀情人。盧晉桐帶梅曉鷗離開(kāi)北京，把她藏在美國(guó)，通過(guò)遙遠(yuǎn)的距離把梅曉鷗和她的家人徹底分開(kāi)。那時(shí)的梅曉鷗把盧晉桐看成是生活的全部，她的現(xiàn)在、她的未來(lái)都寄托在盧晉桐的身上?？墒潜R晉桐另有一個(gè)家，梅曉鷗與他的老婆平行存在了四年的時(shí)間，“就像一條繁華大街和街面下的下水道，只要下水道不泛濫，往街面上漲它污黑的大潮，繁華大街一般意識(shí)不到下水道的存在，并且是極有功用極其活躍地存在著，因此也就默許它的存在”。在沒(méi)有進(jìn)入賭場(chǎng)變成一個(gè)賭徒之前，這個(gè)所謂優(yōu)秀的男人行走在屬于自己的正常的人生軌道上。但是，當(dāng)他變成一個(gè)喪失了人性的賭徒而成為賭場(chǎng)的奴隸的時(shí)候，他的心理變化，行為方式，處事姿態(tài)，以及他最后的結(jié)局都發(fā)生了巨大的改變。

讓梅曉鷗真正下決心離開(kāi)盧晉桐是他的嗜賭如命。梅曉鷗有實(shí)無(wú)名的丈夫盧晉桐為“賭一個(gè)總統(tǒng)套房的氣，賭掉了手指頭，賭掉了產(chǎn)業(yè)，最后賭掉了她梅曉鷗和他們的兒子”。在梅曉鷗離開(kāi)“九指盧晉桐”之后，盧晉桐開(kāi)始了浪子回頭的大舉措。他開(kāi)始了用自己九個(gè)手指頭干十根手指頭也干不完的事兒，干廣告公司的攝影、電腦動(dòng)漫，以及電腦的平面設(shè)計(jì)工作，因?yàn)樗荒芸孔约旱木艂€(gè)手指頭，只能靠自己一個(gè)人?？上?，命運(yùn)跟他開(kāi)了一個(gè)天大的玩笑，他得了癌癥。這就是一個(gè)賭徒的命運(yùn)。

盧晉桐的救贖是無(wú)望的，談到救贖，有個(gè)問(wèn)題一定不能繞過(guò)，就像人世間所有的問(wèn)題一樣，最終都離不開(kāi)“愛(ài)”這個(gè)問(wèn)題。一個(gè)人首先要做到愛(ài)自己，才可以讓別人愛(ài)他，或者他才可以去愛(ài)別人。對(duì)盧晉桐來(lái)說(shuō)，他連愛(ài)自己都無(wú)法做到，因?yàn)樗麧u漸喪失了自己的原則和道德的底線，那就更不可能去愛(ài)“下水道”里的梅曉鷗了?；蛘?，他最愛(ài)的人就是自己，就是因?yàn)樘珢?ài)自己，滿腦子就想著自己偉大的“賭博事業(yè)”，已經(jīng)完全不顧及懷著他孩子的、沒(méi)名沒(méi)分的梅曉鷗了。

二、段凱文：無(wú)力的道德救贖

道德救贖不了人性已經(jīng)墮落的段凱文，因?yàn)槎蝿P文的道德救贖是無(wú)力的。段凱文是一個(gè)大開(kāi)發(fā)商，是所謂的成功人士，但是無(wú)論段凱文乍一看是多么有涵養(yǎng)的男人，在巨大的債務(wù)面前也學(xué)會(huì)了欺騙，開(kāi)啟了無(wú)賴模式。正如李建民所說(shuō)：“比梅大榕更瀟灑的是他們可以拆東墻，補(bǔ)西墻，在所有的墻拆完之后，他們成了勇于突破道德最下限的成功人士，賴、躲、跑、騙，而最后獲得無(wú)道德的自由。這是一個(gè)‘富人跑債的時(shí)代’，他們開(kāi)啟了一個(gè)玩‘消失’、玩‘跑路’的時(shí)代?！彼宰隽耸嗄辍隘B碼仔”的梅曉鷗因?yàn)橐?jiàn)慣了“會(huì)賴賬”的“成功人士”，她也學(xué)會(huì)了這些“成功人士”的“下三濫”的手段，她會(huì)替他們想出“最下三濫”的招數(shù)，然后她自己又能見(jiàn)招拆招。

嚴(yán)歌苓所塑造的段凱文這個(gè)賭徒形象，可以說(shuō)他的成功、墮落都是人性的一種形態(tài)。金錢，能讓他在游戲過(guò)程中得到快樂(lè)，也是一種他“成功”的附帶品。從表面來(lái)看，段凱文是一個(gè)高尚、守信、儒雅、沉穩(wěn)的人，可是嚴(yán)歌苓一層一層地剝掉他完美的外衣，揭示出他的迷信、無(wú)恥、自私和丑陋的嘴臉。就像倪海燕所說(shuō)：“一個(gè)叱咤風(fēng)云的房地產(chǎn)商段凱文，梅曉鷗目睹著人性中美好的部分隨著毒癮和賭債的增長(zhǎng)從他身上一點(diǎn)點(diǎn)剝離，直至完全坍塌?！?/p>

嚴(yán)歌苓給我們展現(xiàn)的是，人的賭性和道德相比，賭性是具有多么大的“優(yōu)越感”。劉傳霞和陳淑瑞曾經(jīng)說(shuō)道：“借用賭場(chǎng)掮客梅曉鷗的近身觀察，嚴(yán)歌苓得出了賭性也是人性的一種，也許每一個(gè)人的身上都潛伏著賭性的結(jié)論?！睆囊粋€(gè)享譽(yù)世界的建筑精英、地產(chǎn)大鱷到一個(gè)亡命天涯、隱姓埋名的賭徒；從一個(gè)忠誠(chéng)盡責(zé)的丈夫與父親到一個(gè)輸盡家產(chǎn)和名譽(yù)并且把自己的發(fā)妻逼得中風(fēng)癱瘓的逃犯，這就是段凱文的人生答卷。這其實(shí)也是段凱文無(wú)力的道德救贖，因?yàn)榛橐龊偷赖露紱](méi)有辦法使他完成救贖，他對(duì)“成功”的欲望遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他自己的想象，他對(duì)“成功”上了癮，似乎這世間上沒(méi)有東西可以讓他遠(yuǎn)離他骨子里對(duì)于“成功”所獲得的“快感”的“毒”。

三、史奇瀾：人性的自我救贖

原來(lái)，只有真正的人性覺(jué)醒才能完成人性的自我救贖。史奇瀾，這位天生的藝術(shù)家，在鼎盛時(shí)期，他擁有十多家工廠，他的收藏品可以說(shuō)是價(jià)值連城，可他后來(lái)卻變得一貧如洗。戴瑤琴曾這樣評(píng)論：“嚴(yán)歌苓對(duì)賭徒的神態(tài)、語(yǔ)言、動(dòng)作，描繪得相當(dāng)出彩，對(duì)賭徒的心理刻畫得十分逼真。”在史奇瀾偷渡到媽閣城的時(shí)候，梅曉鷗將他“羈押”，這樣的“羈押”讓嗜賭如命的史奇瀾幾近變成一個(gè)瘋子。令人最驚愕的是，史奇瀾居然會(huì)選擇從“羈押”的地方跳樓。為了解決他的一部分賭債，他竟然誘騙自己的表弟也去“參加”這場(chǎng)所謂的“賭博的戰(zhàn)役”，他內(nèi)心對(duì)于“賭”的狂熱，似乎是來(lái)源于他的靈魂深處，他已經(jīng)深陷于媽閣這座城，好像只有媽閣這座城，才能真正挖掘他骨子里對(duì)于“賭”的魔性；這座城也好像是一種魔怔，可以瘋狂地將人性釘在恥辱架上一遍又一遍地烘烤，至死方休。

自帶藝術(shù)家氣息的史奇瀾，其實(shí)和梅曉鷗是一見(jiàn)傾心的。他們之間的故事，源自梅曉鷗將史奇瀾帶進(jìn)了賭場(chǎng)，在賭場(chǎng)里他輸光了自己的所有家產(chǎn)，也輸?shù)袅俗约喝诵灾械哪欠置篮?。梅曉鷗面對(duì)這樣一個(gè)沒(méi)有了金錢、也曾經(jīng)想自殺的，甚至騙自己的親人去賭錢的史奇瀾，她選擇一次又一次地原諒他，幫助他重新振作，幫助他“清醒”，喚起他內(nèi)心對(duì)藝術(shù)的那一種靈感，使一個(gè)嗜賭如命的人，終于浪子回頭戒賭成功。從他開(kāi)始的“滿腹藝術(shù)氣息”，到后來(lái)的“人性墮落”，到最后的“人性覺(jué)醒”，嚴(yán)歌苓在史奇瀾身上賦予了一種人性中的感性色彩，使他實(shí)現(xiàn)了自己的“人性救贖”。

“賭”吞噬金錢，欲念摧毀美好。盧晉桐是梅曉鷗的第一個(gè)男人，俊朗優(yōu)秀，溫情脈脈，卻在賭城中喪心病狂，輸?shù)闹皇Ｏ乱桓被冀^癥的皮囊。段凱文，作為一個(gè)連長(zhǎng)了毛的煎餅摔碎了都要撿起來(lái)吃的貧家子弟，通過(guò)努力學(xué)習(xí)考入了清華大學(xué)，又靠著自己的聰明才智和勇敢魄力創(chuàng)下了十幾億的財(cái)富，卻在一張張紙牌和翻云覆雨的刺激中，最后成了抵押完公司和房產(chǎn)還欠著幾十億賭債的失敗者。史奇瀾有著幾億家產(chǎn)，一表人才，他創(chuàng)造了許多無(wú)與倫比的手工藝品，但因賭博葬送了自己的大好前程。媽閣是座索命城，它索取人的地位尊嚴(yán)、健康和人格，一旦走進(jìn)，如陷泥沼。在這樣一座賭城中，籌碼是通行證。人們一旦入了魔怔，理想、事業(yè)、道德、家庭、責(zé)任等都會(huì)一寸寸淪落，而人的欲望會(huì)越來(lái)越瘋長(zhǎng)，靈魂會(huì)越來(lái)越扭曲，人性會(huì)越來(lái)越墮落。

但史奇瀾跟盧晉桐和段凱文都不一樣，史奇瀾對(duì)梅曉鷗的感情比盧晉桐和段凱文都深。在史奇瀾的心目中，他一直都牽掛著梅曉鷗，他承認(rèn)自己可以戒掉賭癮，但是卻無(wú)法忘記梅曉鷗。之所以說(shuō)盧晉桐的“自我救贖”是“無(wú)望”的“愛(ài)情救贖”，是因?yàn)閷?duì)盧晉桐來(lái)說(shuō)，孩子和愛(ài)情都無(wú)法讓他“清醒”過(guò)來(lái)，他因?yàn)椤皭?ài)情”走上了賭博的不歸路，最終又因?yàn)橘€博失去了孩子和“愛(ài)情”。而段凱文的“自我救贖”是“無(wú)力”的“道德救贖”，段凱文的經(jīng)歷導(dǎo)致了他對(duì)于“成功”的“癡戀”，使得他喪失了自我道德，最終落得十分悲慘的下場(chǎng)。而對(duì)于史奇瀾來(lái)說(shuō)，即使他曾經(jīng)喪失了自己，但是最終實(shí)現(xiàn)了人性的自我救贖。

四、結(jié)語(yǔ)

德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“無(wú)論怎么來(lái)解釋，藝術(shù)都承擔(dān)了一種世俗的功能，它提供了一種從日常生活的千篇一律中解脫出來(lái)的救贖，尤其是理論和實(shí)踐的理性主義那不斷增長(zhǎng)的壓力中解脫出來(lái)的救贖?！眿岄w城本身并沒(méi)有錯(cuò)，它本是一個(gè)魅力小城，但是因?yàn)槿说挠?，把它變成了一個(gè)萬(wàn)劫不復(fù)的不歸城。媽閣城是座賭城，賭客們?yōu)橘€而來(lái)，城市因賭而興。人的七情六欲，任何一種都會(huì)因過(guò)度而成性。而當(dāng)“賭”被定性之后，就好像吸食鴉片一樣，很難自我控制，當(dāng)意志力無(wú)法控制時(shí)，人就會(huì)變成“賭”的奴隸。只有當(dāng)我們能夠有力地進(jìn)行自我控制的時(shí)候，才會(huì)比過(guò)去的自己更好。嚴(yán)歌苓在刻畫這三個(gè)賭徒的人物形象時(shí)，都將他們?cè)緜窝b的外殼一層一層慢慢地剝掉，把丑陋的一面慢慢地放大，讓我們可以清楚地看到人性的墮落和在金錢與欲望面前的丑陋。

梅大榕賭得投河自盡，盧晉桐賭得失去了兒子和他最愛(ài)的女人梅曉鷗，段凱文賭得失去了家庭，只有史奇瀾，在最后終于做對(duì)了命運(yùn)的選擇題，并且抓住了自己贖罪的機(jī)會(huì)。脫胎換骨，浪子回頭的史奇瀾雖然付出了慘痛的代價(jià)，但是萬(wàn)幸的是，即使代價(jià)慘痛，他還是“覺(jué)醒”了，人性還是得到了屬于自己的“救贖”。史奇瀾曾經(jīng)的迷失，放縱，都是他人性的墮落，但是他最終找到了自己的靈魂歸屬，獲得了重生。人是塵世的迷途者，也是自我的創(chuàng)造者，善與惡也不會(huì)永遠(yuǎn)對(duì)立，走向惡的人仍然可以與善結(jié)緣，只有實(shí)現(xiàn)人性真正的“自我覺(jué)醒”，才能實(shí)現(xiàn)自己的“救贖”。

① 嚴(yán)歌苓：《波西米亞樓》，陜西師范大學(xué)出版社2009年版，第11頁(yè)。

② 嚴(yán)歌苓：《媽閣是座城》，人民文學(xué)出版社2014年版，第42—43頁(yè)。

③ 李建民：《媽閣的魔怔（外一篇）》，《泉州文學(xué)》2015年第4期。

④ 倪海燕：《一個(gè)女人與一座城——讀嚴(yán)歌苓〈媽閣是座城〉》，《中國(guó)出版》2014年第10期（上），第71頁(yè)。

⑤ 劉傳霞、陳淑瑞：《論嚴(yán)歌苓長(zhǎng)篇小說(shuō)〈媽閣是座城〉》，《小說(shuō)評(píng)論》2015年第4期，第2頁(yè)。

⑥ 戴瑤琴：《嚴(yán)歌苓長(zhǎng)篇小說(shuō)〈媽閣是座城〉：心,仍是一座城》，《文學(xué)評(píng)論》2014年第5期，第2頁(yè)。

⑦ [德]馬克斯·韋伯：《馬克斯·韋伯社會(huì)學(xué)文集》，人民文學(xué)出版社2010年版，第97頁(yè)。

作 者：胡娜兒，浙江師范大學(xué)研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com