山西 周宗奇

雙解《愛(ài)蓮說(shuō)》

——新“三絕”贊

山西 周宗奇

丁酉新春，許宏泉君忽有丹青巨制橫空出世，為丈二匹十二條屏潑墨荷塘，雄展約三百平尺。其時(shí)，他新遷于京郊懷柔新居“留云草堂”，觀其形勝，筆者有拙聯(lián)“能懷柔方見(jiàn)真胸襟，可留云即藏大春秋”贊之，不料真風(fēng)水寶地也。

且說(shuō)大璧初成，留白壯闊，不思自題，意求他山珠玉并輝。遂于新正二十五日，攜友人蔣智程君冒雪出京，艱難驅(qū)車九個(gè)多小時(shí)，摸黑達(dá)于山右古城太原，既為二天參與慶賀草書(shū)大家林鵬先生九秩華誕，也為敬請(qǐng)林老先生揮筆遣興，題敦頤濂溪公《愛(ài)蓮說(shuō)》于新作之上。其心不也拳拳乎！其情不也烈烈哉！

新正二十七日晚間八時(shí)許，九秩老翁林鵬先生有如神助，連綿大草，一氣呵成《愛(ài)蓮說(shuō)》，風(fēng)韻流貫，龍姿鳳章，與許君畫作珠聯(lián)璧合，渾然一體，實(shí)乃應(yīng)運(yùn)天成。至此，周公文，許君畫，林老書(shū)，亦題名“愛(ài)蓮說(shuō)”的巨無(wú)霸畫作巍巍乎出世也哉！作為見(jiàn)證人之一，筆者胸中塊壘滾轉(zhuǎn)，躍躍然作新“三絕”贊，或謂之曰不揣冒昧也。

何言新“三絕”？莫非還有老“三絕”嗎？當(dāng)然有，譬如宋 “三絕”。大宋皇祐三年（1051），六十三歲的范仲淹，用黃素小揩手書(shū)《伯夷頌》，贈(zèng)給好友蘇舜元，一時(shí)廣為傳播，后世題跋者甚眾?！恫捻灐纺隧n愈大作。打開(kāi)《韓昌黎文集》，有“頌”僅三篇:《伯夷頌》《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》《河中府連理木頌》。比較起來(lái)，《伯夷頌》篇幅最大，題材一流，見(jiàn)識(shí)卓異，內(nèi)涵豐碩，最能見(jiàn)出作者心胸。遂有元人董章贊曰：“伯夷之行，昌黎頌之，文正書(shū)之，真三絕也?！崩稀叭^”者，此之謂也。

中國(guó)古代士君子的人格美，是由二元文化要素所構(gòu)建而成：“入世”與“出世”。這在世界上是獨(dú)一無(wú)二的。所謂“入世”，亦即“入仕”，修齊治平，出將入相，心系蒼生，安邦治國(guó)；所謂“出世”，則是“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之”，“隱居以求其志”?！端鍟?shū)·隱逸傳》云：“自肇有書(shū)契，綿歷百王，雖時(shí)有盛衰，未嘗無(wú)隱逸之士?！薄恫捻灐分械牟?，正是一位極有代表性的“出世”隱者，而《伯夷頌》則高度詮釋并贊頌了“出世”文人的價(jià)值觀和人格美。那么，“入世”者的價(jià)值觀和人格美又該如何展現(xiàn)、如何評(píng)說(shuō)呢？這就得好好品讀《愛(ài)蓮說(shuō)》。

依筆者之淺見(jiàn)，“入世”要比“出世”難，難得多！意欲保持人格上的獨(dú)立與自由，隱者可以舍去家國(guó)，一走了之，寄情于青山綠水，詩(shī)詞歌賦，修身養(yǎng)性，著書(shū)立說(shuō)，開(kāi)館講學(xué)，可做“一簞食，一瓢飲，在陋巷”之“賢哉回也”，可做諸子記載中的長(zhǎng)沮、接輿之屬，可做“山中宰相”陶弘景，可做“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的陶淵明……總之，除了要做“寧愿餓死也不食周粟”的伯夷有點(diǎn)難之外，少有性命之憂，頗可建樹(shù)清名。相比之下，“入世”者可就沒(méi)這么瀟灑了。

作為一個(gè)有抱負(fù)與理想的古代士子，既入俗世，就得面對(duì)嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)；既然入仕，就得接受廟堂“體檢”。在中國(guó)傳統(tǒng)廟堂之上，站著兩班人：志于道的忠臣或曰君子儒，志于祿的佞臣或曰犬儒。這里說(shuō)的“道”，既不是老子用以說(shuō)明世界本原、本體、規(guī)律或原理的道，也不是佛家所述的不墮極端、脫離二邊的中道，而是源自三代、成于春秋的“春秋儒道”，即《禮記·禮運(yùn)》篇所說(shuō)的“大道之行也，天下為公”之道；就是“事君以道，不可則止”，“君使臣以禮，臣事君以忠”，“民為重，君為輕，社稷次之”之道；就是“士以天下為己任”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“丈夫行事，論是非不論利害，論順逆不論成敗，論萬(wàn)世不論一生”，“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”之道……總之一句話，士君子之道！就是根據(jù)這種士君子之道來(lái)事君為官的，是以一種“帝王師”的人格標(biāo)準(zhǔn)示范天下的，一旦與暴君、昏君們發(fā)生沖突，則敢于挺身而出，面折廷爭(zhēng)，冒死直諫，根本不顧自己的榮辱利害、身家性命，叫作“三軍可以?shī)Z帥，匹夫不可奪志”，“雖九死其猶未悔”！志于道者，此之謂也。而那一班志于祿者則不然，他們癡迷地信奉“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，“學(xué)得文武藝，貨于帝王家”。他們對(duì)于士君子之道未必不懂，但寧可背棄也要幫著皇上維護(hù)治統(tǒng)；他們是功利主義者、實(shí)用主義者、機(jī)會(huì)主義者，居于廟堂之上，唯皇上馬首是瞻，靈魂扔進(jìn)茅廁，腦袋別在腰里，脖子安著轉(zhuǎn)軸，只用舌頭混飯吃；只要能博得高官顯爵、榮華富貴、封妻蔭子，或者能避免既得利益受到損害，他們可以追隨皇上指鹿為馬，可以給皇上報(bào)喜不報(bào)憂，可以“該出手時(shí)就出手”，毫不猶疑地打壓甚至殘害仁人志士；他們熱衷并擅長(zhǎng)的是權(quán)謀、權(quán)術(shù)，是營(yíng)造帝王文化的參與者，是封建治統(tǒng)的執(zhí)行者，與士君子之道碰撞時(shí)，則是噬咬同類的鷹與犬。志于祿者，此之謂也?？偟膩?lái)說(shuō)，志于道者體現(xiàn)著、代表著中國(guó)的士君子文化，也就是道統(tǒng)文化；志于祿者則體現(xiàn)著、代表著中國(guó)的帝王文化，也就是治統(tǒng)文化。林鵬先生說(shuō)得好：“尊商韓，崇秦政，暴力至上，專制至尊，此乃帝王思想之靈魂，中國(guó)歷史之主干?！泵鎸?duì)如此對(duì)立的道、治之爭(zhēng)，何去何從？冷酷的選擇，每個(gè)“入世”士子誰(shuí)也躲不掉啊！

活在千年之前的周敦頤先生，明顯是個(gè)“入世”派，幾十年的宦海經(jīng)歷，證明他是一個(gè)“志于道”的廟堂君子儒。而他的代表作《愛(ài)蓮說(shuō)》，正是借“說(shuō)”這一文體，托物言志，明則表白自己愛(ài)蓮的一種生活情趣，暗則昭示力行士君子之道的政治情懷。其文短小精干，清雅脫俗，近似白話，易讀易解，意境深遠(yuǎn)，故流布時(shí)空或?qū)儆凇恫捻灐?。林氏狂草或多有不識(shí)，何妨在此公示全文，以饗現(xiàn)代讀者：

水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊；自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹；予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞；蓮之愛(ài)，同予者何人；牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。

累代以降，解讀《愛(ài)蓮說(shuō)》者伙矣！雖也點(diǎn)中了“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”這一中心題意，卻失之輕簡(jiǎn)，未抵深刻?！坝倌唷?者何？“出”又何以能“出”？尤其要緊一句“蓮之愛(ài)，同予者何人”，又是一種什么樣的肺腑之音、天地之嘆呢？于此讀不懂，別提讀過(guò)《愛(ài)蓮說(shuō)》。而有了上述“志道”與“志祿”的鋪墊，就很容易理解《愛(ài)蓮說(shuō)》之微言大義了。

周敦頤老先生完全是借“愛(ài)蓮”一說(shuō)，發(fā)布自己身為耿耿士君子的政治宣言和處世之道：你們這些志于祿者充斥廟堂，就是一池“淤泥”?。e看我也“入世”為官，身在“淤泥”中，可別指望與你們是一伙的。我正直做人，清白為官，只為實(shí)現(xiàn)一生抱負(fù)。所以，我既不想退隱以求潔身自好，如愛(ài)菊的陶前輩；也不貪圖現(xiàn)世的高官顯爵、富貴榮華，像國(guó)花牡丹那樣讓世人羨慕；更不會(huì)去牽扯攀附，與你們結(jié)黨營(yíng)私，你們也休想拉攏、腐蝕、褻瀆我。我就是一支“出淤泥而不染”的傲世蓮花！唉！陶前輩之后，他那樣的高蹈者還有嗎？更別說(shuō)像我這種活法，又有誰(shuí)能與我同行呢？世風(fēng)日下、世路艱難??！或許，這才是濂溪公的心志獨(dú)白、士君子訴求，才是《愛(ài)蓮說(shuō)》的潛臺(tái)詞和大意蘊(yùn)，才是《愛(ài)蓮說(shuō)》千古流傳的價(jià)值憑借。它與《伯夷頌》互為表里，相得益彰，才是中國(guó)士君子文化核心價(jià)值觀的最完整、最完美的文學(xué)表達(dá)。

2013年11月24日，在北京共識(shí)堂，周志興先生主持召開(kāi)了“林鵬思想研討會(huì)”。其間，得以聆聽(tīng)到許宏泉君的高論。林老與筆者，遂與許君結(jié)緣，幾年來(lái)過(guò)從益密，亦成心靈相契之忘年交。即如對(duì)帝王文化與士君子文化的研判認(rèn)知，均臻于共識(shí)，入深多多，于解讀《愛(ài)蓮說(shuō)》之屬，自皆心有靈犀一點(diǎn)通了。故而可知，今日新“三絕”之《愛(ài)蓮說(shuō)》脫穎而出，蓋來(lái)歷有自耳。

再說(shuō)老“三絕”。當(dāng)年范公書(shū)就黃素小楷《伯夷頌》，贈(zèng)予好友蘇舜元之后，蘇舜元即刻掂出了分量，將之一一敬奉在晏殊、文彥博、杜衍、富弼、歐陽(yáng)修、蔡襄等名家面前，以求共賞。眾名家皆有題跋。從北宋至清末近八百年間，共有百余人近百篇題跋問(wèn)世。公元2006年10月28日，蘇州范仲淹紀(jì)念館新館開(kāi)館，《高義園世寶》影印本《伯夷頌》首次公開(kāi)展示，老“三絕”再次驚世，成為一件世所罕見(jiàn)的書(shū)法精品，相信必將與伯夷、韓愈、范仲淹三位中國(guó)文化巨人一起永垂不朽！

那么，新“三絕”的人文價(jià)值走向呢？周氏《愛(ài)蓮說(shuō)》的分量已如上述，四九含金量無(wú)疑。許氏畫藝水平和林氏書(shū)藝水平如何？筆者作為門外漢，恕不敢置喙。但是，筆者絕對(duì)敢說(shuō)的是：中國(guó)當(dāng)今畫壇之上，許宏泉先生是讀書(shū)最多、寫書(shū)最多、最有思想的畫家之一；中國(guó)當(dāng)今書(shū)壇之上，林老則是讀書(shū)最多、寫書(shū)最多、最有思想的書(shū)法家之一。由這樣的周、許、林三位一體，超越時(shí)空，因緣際會(huì)，共同打造出的新“三絕”，鐵定不會(huì)是混世匠作，必將因其構(gòu)思銳猛、氣勢(shì)恢宏、底蘊(yùn)深厚而燦爛于當(dāng)世，可與老“三絕”雙璧映照，輝耀千秋！

宋湘道州樓田周敦頤茂叔第29世孫周宗奇，丁酉年驚蟄于太原學(xué)灑脫齋。

作 者：

周宗奇，作家，著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《風(fēng)塵烈女》，長(zhǎng)篇?dú)v史紀(jì)實(shí)小說(shuō)《清代文字獄紀(jì)實(shí)》，長(zhǎng)篇傳記小說(shuō)《真?zhèn)稳松罚卸唐≌f(shuō)集《無(wú)聲的細(xì)流》，短篇小說(shuō)《一把火》，長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)小說(shuō)《三個(gè)紅色殉道者》等。

編 輯：

張勇耀 mzxszyy@126.com