⊙尹靜媛 梁 熙 陳雯婷［華南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣州 510640］

馬南的倫理救贖之路

⊙尹靜媛 梁 熙 陳雯婷［華南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣州 510640］

喬治·艾略特在《織工馬南》中塑造了一位地位卑微的織工形象，主人公的人生變故蘊(yùn)含著豐富的倫理內(nèi)涵：馬南在經(jīng)歷朋友與情人的背叛后陷入倫理困境難以自拔，他遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)選擇了一條自我放逐之路：無(wú)休止的工作和對(duì)金錢的迷戀使他喪失了個(gè)體的社會(huì)價(jià)值。小女孩愛(ài)蓓的出現(xiàn)使馬南的倫理意識(shí)得以復(fù)蘇，鄰里的幫助使馬南逐漸擺脫了非理性的生活方式，重新融入社區(qū)，與周圍的人和自然建立了親密的聯(lián)系。對(duì)愛(ài)蓓無(wú)私的奉獻(xiàn)使他具備了利他主義精神，完成了對(duì)自我的超越。愛(ài)蓓的成長(zhǎng)歷程也是馬南倫理意識(shí)重構(gòu)的過(guò)程，馬南人生的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了作者對(duì)19世紀(jì)英國(guó)社會(huì)道德衰微現(xiàn)狀的批判和對(duì)重建社會(huì)倫理的探索與訴求。

倫理困境 倫理重構(gòu) 愛(ài) 倫理身份 倫理選擇

喬治·艾略特在英國(guó)乃至世界文壇上占有重要的地位，利維斯在《偉大的傳統(tǒng)》中對(duì)她在文學(xué)上的成就做出過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“簡(jiǎn)·奧斯丁、喬治·艾略特、亨利·詹姆斯、約瑟夫·康拉德……都是英國(guó)小說(shuō)家里堪稱大家之人”。作為一名學(xué)識(shí)淵博且有著深厚哲學(xué)功底的作家，艾略特將眼光投向道德禮法日漸衰微的19世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)，敏銳地洞察著人們精神世界的變化及其帶來(lái)的后果。她的六部小說(shuō)既是對(duì)社會(huì)變革和宗教衰落的社會(huì)生活的真實(shí)寫照，又反映出作者對(duì)重構(gòu)社會(huì)倫理道德的不懈探索。從文學(xué)倫理學(xué)的視角進(jìn)行閱讀，不難發(fā)現(xiàn)這些作品蘊(yùn)涵著豐富的倫理思想，體現(xiàn)出作者對(duì)社會(huì)生活的關(guān)注和知識(shí)分子強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。較之其他的五部小說(shuō)，《織工馬南》的篇幅最短，人物、情節(jié)都相對(duì)簡(jiǎn)單，它更像是一篇寓言，講述了一個(gè)積極向上的年輕人被朋友和戀人背叛后陷入倫理困境并選擇了精神上的自我放逐，但在愛(ài)的感召下最終獲得新生的故事，小女孩愛(ài)蓓的成長(zhǎng)歷程也正是馬南的倫理救贖過(guò)程。

一、馬南的倫理困境

主人公賽拉斯·馬南是一位出身卑微的織布工人，他工作勤勉，對(duì)未來(lái)充滿期待。在故鄉(xiāng)燈籠廣場(chǎng)，“他是個(gè)生活堪作楷模，信仰又很虔誠(chéng)的青年”。換言之，他有著自己的倫理準(zhǔn)則和人生信條，在社會(huì)中有著明確的倫理身份，樂(lè)于承擔(dān)一個(gè)教民的倫理責(zé)任，對(duì)有需要的人提供無(wú)私的幫助：他時(shí)常用自己的藥草知識(shí)為人們解除病痛；對(duì)彌留之際的教堂老執(zhí)事悉心地照顧……這些都表明了馬南正直、善良的天性。然而這個(gè)樂(lè)觀上進(jìn)的年輕人卻長(zhǎng)著一雙看不遠(yuǎn)的“凸出的棕色大眼睛”，這既是作者對(duì)主人公外貌的客觀描繪，更是對(duì)他遲鈍的洞察力的一種隱喻，暗示了馬南不能正確分辨人們的品行，以至于將奸滑之徒認(rèn)作“同生共死的朋友”，更未發(fā)覺(jué)他篤信的“朋友”與自己未婚妻之間的私情，為他人生遭受的第一次打擊埋下了伏筆。

由于密友的誣陷和未婚妻的背叛，馬南失去了友情和愛(ài)情，情感支柱轟然坍塌。他將唯一的希望寄予宗教，期待著教友們做出公正的裁決。在馬南心目中，宗教體現(xiàn)了倫理道德的正義，一種至高的善，它能夠洗刷自己的清白。具有諷刺意味的是，教友們沒(méi)有進(jìn)行任何的調(diào)查，卻以抽簽的方式再次將莫須有的罪名強(qiáng)加于馬南的身上，并將他驅(qū)逐出教會(huì)。面對(duì)教會(huì)不公正的決定，馬南的精神世界徹底傾覆，在他看來(lái)，無(wú)論是萬(wàn)能的神還是身邊的人們，都是自私虛偽的，對(duì)他的不幸冷眼旁觀。這使他對(duì)他人、對(duì)神失去了最后的信心，發(fā)出了：“管理人間的絕不是個(gè)公正的上帝，而是個(gè)說(shuō)謊的上帝”的吶喊。這無(wú)疑是對(duì)以上帝為核心的傳統(tǒng)基督教倫理觀的全盤否定。

教會(huì)的裁定使馬南對(duì)世人、對(duì)宗教喪失了信心，陷于極度的倫理困惑之中。他不明白：朋友為什么要傷害自己？教友們?yōu)槭裁床荒芴嫠鞆堈x？信仰為什么不能在他痛苦無(wú)助的時(shí)候救贖他的靈魂？在這次事件之后，馬南的倫理身份發(fā)生了重大的變化：他由一個(gè)無(wú)私、虔誠(chéng)的信徒變成人們眼中背負(fù)著偷竊罪名的小人。心灰意冷的馬南離開(kāi)了他熟悉的家鄉(xiāng)。他的選擇可以被看作是一個(gè)雙重隱喻：既表明了主人公對(duì)過(guò)去生活方式的否定和棄絕；又暗示了他新生活的開(kāi)始。馬南如何才能走出倫理困境，重獲自己的倫理身份，過(guò)上有意義的生活？這就形成了貫穿小說(shuō)始終的倫理結(jié)。

二、馬南的倫理救贖之路

初到拉維羅村的馬南一直過(guò)著幾乎與世隔絕的生活，試圖以工作的方式來(lái)忘卻過(guò)去，擺脫所處的倫理困境。他不停地織布，已經(jīng)蛻化為一種動(dòng)物本能似的行為，不再能體現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值，也不能給予他心靈的滿足。因此，作者將他比喻為“蜘蛛”，意在說(shuō)明馬南對(duì)人世間倫理親情的刻意逃避只能使人的內(nèi)心異化，社會(huì)屬性逐漸缺失，與禽獸無(wú)異。聶珍釗教授曾經(jīng)指出：“肉體一旦失去靈魂，就會(huì)失去人的本質(zhì)，只留下沒(méi)有靈魂的人的空殼。沒(méi)有靈魂的人完全依靠本能生存，沒(méi)有倫理，不辨善惡，與野獸無(wú)異。”由此可以看出馬南在經(jīng)歷人生第一次打擊之后對(duì)人類社會(huì)的倫理、道德和宗教情感的否定態(tài)度，這也是作者所處時(shí)代中某些人精神面貌的真實(shí)寫照。馬南企圖切斷與他人的所有聯(lián)系，以繁忙的工作麻痹自己的行為，這反而使他更加孤獨(dú)，精神變得日益頹廢，未來(lái)一片黑暗。然而，人生并不是一個(gè)線性的結(jié)構(gòu)，它更像一張由過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)相互交織的網(wǎng)。過(guò)去發(fā)生的事并不能真正消失，它還會(huì)通過(guò)記憶等形式對(duì)人們的生活產(chǎn)生重要的影響。例如，他時(shí)常夢(mèng)見(jiàn)自己的母親和夭折的小妹妹，就表達(dá)了在他內(nèi)心深處對(duì)人倫親情的渴望，這也為他日后的轉(zhuǎn)變，認(rèn)同拉維羅的倫理觀念創(chuàng)造了可能。作者正是通過(guò)對(duì)馬南獲得新生的人生經(jīng)歷的描述，表達(dá)了她明確的倫理觀念與價(jià)值取向。

如前所言，馬南將生活的全部重心放在織布上，但由于他不愿與鄉(xiāng)鄰建立超越雇傭關(guān)系以外的任何聯(lián)系，工作所得的報(bào)酬就成為他社會(huì)價(jià)值僅有的承載物。掙得更多的金錢漸漸變成馬南人生的目標(biāo)和動(dòng)力，以至于每天晚上獨(dú)自欣賞積攢的金幣“就是他的狂歡時(shí)分”。金錢不僅是對(duì)他辛勞的褒獎(jiǎng)，更是對(duì)他靈魂的慰藉和愉悅。馬南對(duì)金幣的態(tài)度更像是一種膜拜，他完全忽視了金錢存在的社會(huì)意義在于人們?yōu)闈M足精神或物質(zhì)的需要。他將積累金幣看成自身的目的，而不是謀求個(gè)人本身的幸福和自我的拯救。將金錢視為人生的寄托并賦予全部情感的人生態(tài)度勢(shì)必會(huì)使自己的精神加劇異化，將自己與周圍的人們徹底孤立。事實(shí)上，馬南對(duì)金幣迷狂的表現(xiàn)影射了維多利亞時(shí)期英國(guó)人的精神狀態(tài)：以《物種起源》為代表的新的思想對(duì)傳統(tǒng)宗教提出了質(zhì)疑，各種教派層出不窮且紛爭(zhēng)不斷，宗教的勢(shì)力日漸衰落，傳統(tǒng)的道德倫理面臨著被否定和顛覆的危險(xiǎn)，不少人陷于精神困惑之中。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展帶來(lái)了物質(zhì)上空前的繁榮，更多可支配的財(cái)富使人們能夠過(guò)上更舒適的生活。在一些人的心目中，對(duì)金錢的追求取代了上帝的位置，成為他們新的倫理法則。作為一名有著強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的作家，艾略特在《織工馬南》中以生動(dòng)的文學(xué)形象表達(dá)了對(duì)拜金主義的批判：一個(gè)是馬南，另一個(gè)是拉維羅村卡斯老爺?shù)亩鹤余囁沟ぁＧ罢咭驅(qū)疱X的迷戀而更加孤獨(dú)，他甚至遺忘了值得珍藏的美好回憶，人生的目的仿佛就是為了積攢更多的錢，而隨著金錢的增加，人生的意義和價(jià)值卻不斷地減少。后者更是沉溺于物質(zhì)享受中不能自拔，對(duì)錢和享受的不懈追求構(gòu)成了他短暫人生的全部，他所信奉的是金錢至上的倫理觀：為了錢，他不顧親情，敲詐家人；為了錢，他甚至不擇手段、寡廉鮮恥地偷竊了馬南畢生的積蓄……為了錢，他最后落入石坑而死。作者通過(guò)這一反面人物向世人昭示出這樣一個(gè)道理：對(duì)金錢的追求只能濁化人的心靈，引人走上眾叛親離的窮途末路。作者刻意安排了鄧斯丹到石屋偷走金幣的情節(jié)使兩個(gè)對(duì)金錢有特殊情感的人物之間發(fā)生了直接的聯(lián)系：一個(gè)因金錢的丟失而最終重獲新生，另一個(gè)卻被金錢帶進(jìn)地獄之門。

金幣的被盜無(wú)疑是馬南人生所遭受的第二次沉重打擊：在拉維羅村的十五年中，金錢已經(jīng)取代了上帝的地位，成為他的精神寄托和快樂(lè)源泉。鄧斯丹不僅偷走了他全部的有形的財(cái)產(chǎn)，更是將他的無(wú)形的精神財(cái)富席卷一空。馬南只剩下身心俱裂的軀殼，從此陷入痛苦的深淵，對(duì)生活再不抱有任何希望，只能“以悲傷填補(bǔ)他的空虛生活”。馬南在被迫遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)后放棄了宗教信仰，他與周圍的疏離“意味著被切斷了所有跟外界的聯(lián)系，這樣人也就不能發(fā)揮任何人類的力量”。為了度過(guò)毫無(wú)意義的人生，他將金錢積累視作幸福之所在，但對(duì)金錢的沉迷使他忽略了人與人之間正常的交往，不能擁有屬于自己的倫理身份，他的人生變得更加單調(diào)、更加空虛。金錢沒(méi)有給他帶來(lái)內(nèi)心渴望的溫情，也未能解開(kāi)在文章開(kāi)篇形成的倫理結(jié)，相反，這個(gè)倫理結(jié)卻隨著金錢的失竊而進(jìn)一步加強(qiáng)。如何使一再蒙受不幸的主人公走出人生的低谷，獲得精神的重生？作者以小女孩愛(ài)蓓的出現(xiàn)作為打開(kāi)倫理結(jié)的鑰匙，強(qiáng)調(diào)只有愛(ài)才是倫理的核心，它是維系人類社會(huì)和正常的人際關(guān)系的真正紐帶，只有愛(ài)才能點(diǎn)燃孤寂的生命，使主人公體驗(yàn)到幸福完整的人生。

小女孩愛(ài)蓓在圣誕前夜爬進(jìn)馬南家門的情節(jié)設(shè)置頗具象征意味，它暗示了主人公新的人生的開(kāi)端。馬南哺育愛(ài)蓓的過(guò)程可以被看作是他恢復(fù)以愛(ài)為中心的倫理觀念的過(guò)程。她將處在自我放逐、淡漠人間倫理親情狀態(tài)下的馬南引入到彼此相互關(guān)心、以同情和愛(ài)為信仰的最高旨?xì)w的拉維羅社區(qū)當(dāng)中，使馬南在后半生感受到人間倫理的關(guān)懷和人與人之間真摯的情感。在愛(ài)的感召下他不僅對(duì)拉維羅的倫理觀念產(chǎn)生了認(rèn)同，而且還甘愿為了他人的幸福做出自我犧牲，完成了人性的超越。具體而言，主人公倫理觀的變化主要分為兩個(gè)階段：愛(ài)蓓喚起了馬南沉睡的愛(ài)欲；愛(ài)蓓使馬南逐步擁有了倫理身份并逐步融入正常的社會(huì)生活。

愛(ài)蓓到來(lái)之前，金錢將主人公拖入拜物教的泥淖，他的精神世界充滿對(duì)毫無(wú)生命的金錢的向往而忽視了人與人之間活生生的、天然的密切聯(lián)系。由于人作為一種社會(huì)性動(dòng)物，倫理維系著人際交往的基本法則；人類社會(huì)又猶如一張無(wú)形的網(wǎng)，每個(gè)成員構(gòu)成了網(wǎng)的結(jié)點(diǎn)，他們的命運(yùn)息息相關(guān)。因此，對(duì)于游離于拉維羅生命之網(wǎng)的馬南，像一個(gè)精神上的棄兒，生命之源日漸枯竭。金錢的失竊與其說(shuō)是馬南人生蒙受的又一次打擊，不如說(shuō)是為他提供了一個(gè)新生的契機(jī)。可以說(shuō)，愛(ài)蓓的到來(lái)，使馬南的人生發(fā)生了本質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，使他擺脫了異化、疏離的生活狀態(tài)，社會(huì)價(jià)值得以體現(xiàn)。

誠(chéng)如馬建軍教授所說(shuō)：“只有在他的‘黃金’世界被摧毀后，他的人性的一面才得以逐漸蘇醒”。當(dāng)愛(ài)蓓剛剛出現(xiàn)在馬南眼前時(shí)，他“仿佛看見(jiàn)爐前地上有一堆黃金。黃金！——他自己的金幣——像被拿走時(shí)那樣神秘，又送還給他了！”他令人發(fā)笑的舉止不是視力模糊的緣故，而是因?yàn)樗廊换孟胫匦碌玫侥鬯壳楦械腻X財(cái)——馬南心中人生價(jià)值與幸福的唯一載體。在意識(shí)到自己對(duì)愛(ài)蓓所產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)之后，首先浮現(xiàn)在馬南腦海中的是他曾經(jīng)無(wú)比疼愛(ài)的小妹妹的形象，“她打動(dòng)了他在拉維羅從來(lái)沒(méi)有被激動(dòng)過(guò)的心——這是舊情的顫動(dòng)”，他在夢(mèng)境中對(duì)愛(ài)的回憶終于在現(xiàn)實(shí)中有了對(duì)應(yīng)物。愛(ài)蓓將馬南的過(guò)去與現(xiàn)在連結(jié)起來(lái)，為他愛(ài)欲的釋放與恢復(fù)正常的倫理意識(shí)創(chuàng)造了可能，也為他設(shè)置了新的倫理身份和社會(huì)定位。

先前，馬南置身于拉維羅的倫理關(guān)系網(wǎng)之外，他的倫理身份只是一名可有可無(wú)的織布工人，他和任何人都沒(méi)有發(fā)生過(guò)精神上的交流和共振。與愛(ài)蓓的共同生活首先引起馬南倫理身份、社會(huì)責(zé)任和義務(wù)的變化：他與愛(ài)蓓建立了家庭。這種自然的、極具社會(huì)性的倫理關(guān)系的確定意味著他要成為一名孤兒的父親，要承擔(dān)撫養(yǎng)孩子的重任。馬南獨(dú)自撫養(yǎng)愛(ài)蓓的行動(dòng)表明了他對(duì)人類社會(huì)倫理道德的接受，即對(duì)弱小生命的關(guān)愛(ài)與幫助。他的義舉立即得到鄉(xiāng)鄰們的認(rèn)可，人們紛紛向他伸出友善的援手。馬南在人們眼中也不再是孤僻的怪人，而是一個(gè)充滿愛(ài)心的慈父形象。在履行作為父親的倫理義務(wù)過(guò)程中，馬南意識(shí)到，為了給孩子創(chuàng)造一個(gè)健康的成長(zhǎng)氛圍，必須放棄自己原來(lái)不與他人來(lái)往的生活方式，勇敢地融入到拉維羅的社區(qū)中去。此外，人們對(duì)他和愛(ài)蓓無(wú)私的幫助，也使馬南感受到了久違的親情與友情，體驗(yàn)到人間真情的可貴。為了永遠(yuǎn)地?fù)碛羞@份人間真情，馬南甚至又加入了曾經(jīng)給他造成巨大傷害的教會(huì)。但拉維羅的宗教信仰與故鄉(xiāng)有著根本的不同?！袄S羅的居民上禮拜堂并不是很嚴(yán)格固定的，也許教區(qū)里的人認(rèn)為，每個(gè)禮拜都上教堂，會(huì)顯得懷有貪圖討好上帝之心，想非分沾得多于鄰人的好處……每個(gè)人都必須在大節(jié)日領(lǐng)圣餐”。由此可見(jiàn)，在村民們的宗教觀中，上帝至高無(wú)上的地位已經(jīng)為鄉(xiāng)鄰所取代，人們參加禮拜的目的不是為了彰顯上帝的榮耀，而是把它視作加深彼此了解、增進(jìn)鄰里情義的一種社交方式。這種世俗化的宗教儀式的實(shí)質(zhì)是為了更好地維系倫理道德，體現(xiàn)出對(duì)人的尊重。馬南的決定表明他清醒地意識(shí)到：“社群對(duì)于個(gè)人也是一種需要，個(gè)人的情感歸屬與存在認(rèn)同，都只有在社群中才能得以實(shí)現(xiàn)……更為重要的是，社群本身就是一種善，個(gè)人只有通過(guò)社群，生命才有價(jià)值，生活才有意義……”這使得他的倫理角色變得更為豐富——他不僅是一名稱職的父親，而且成為一名合格的拉維羅村民，其個(gè)體生命也更具社會(huì)價(jià)值。更為難能可貴的是，愛(ài)蓓成年后，在面對(duì)她富有的生父高德夫雷·卡斯索撫養(yǎng)權(quán)時(shí)，馬南首先考慮到的不是自己晚年的生活，而是愛(ài)蓓人生的未來(lái)：“怕他會(huì)因?yàn)橹活欁约憾恋K愛(ài)蓓的幸?！薄Ｒ钥档铝x務(wù)論的視角觀之，馬南的“行為不受任何愛(ài)好的影響，完全出于責(zé)任，只有在這種情況下，他的行動(dòng)才具有真正的道德價(jià)值”。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬南已經(jīng)完成了從漠視倫理常情的社會(huì)邊緣人到摒棄“小我”觀念、具備高尚的利他思想的倫理道德楷模的轉(zhuǎn)變，他的人生也因此而升華，變得更加圓滿，成為真正意義上的“自由人”，即“不僅具有動(dòng)物所不具備的勞動(dòng)實(shí)踐能力……更重要的在于具有優(yōu)美靈魂與高尚精神。精神提升是人類自我提升至完滿境地的最困難，亦是最后最關(guān)鍵之環(huán)節(jié)”。

與之形成鮮明對(duì)比的是高德夫雷重建倫理身份的失敗，其根本原因在于高德夫雷的自私與對(duì)倫理責(zé)任的逃避：年輕時(shí)，他為了贏得美貌善良的姑娘南希的愛(ài)情，不惜拋棄自己的妻女，致使妻子為尋找他而倒斃于雪地之中。他不但不對(duì)自己的行為感到內(nèi)疚，反而暗自慶幸自己甩掉了包袱。面對(duì)年幼的女兒，為了得到體面的婚姻，他竟然不敢承認(rèn)是孩子的父親。一系列的行為導(dǎo)致了他作為父親的倫理身份的喪失。雖然高德夫雷與在燈籠廣場(chǎng)的馬南都喪失了倫理身份，但前者是主動(dòng)地放棄了自己的倫理身份，后者是被他人惡意剝奪了倫理身份；前者源于自私的選擇使他不得不長(zhǎng)期忍受骨肉分離和擔(dān)心妻子埋怨的雙重煎熬，后者通過(guò)愛(ài)的付出建構(gòu)了更為豐富的倫理身份，獲得更有意義的人生。作者通過(guò)二人倫理身份的變化旨在表明自私只能讓人的內(nèi)心苦悶，只有愛(ài)與奉獻(xiàn)才能使人擁有幸福的人生。

三、結(jié)語(yǔ)

從前面的分析可以看出，主人公倫理身份與信仰的失而復(fù)得構(gòu)成了小說(shuō)主要的倫理結(jié)，它的化解過(guò)程也是馬南探尋倫理救贖的過(guò)程。倫理身份的最終確立使他的人生有了目標(biāo)，人生變得充實(shí)。他不僅與拉維羅的居民重建了家人般的情誼，還恢復(fù)了以往與自然的親密聯(lián)系，又開(kāi)始關(guān)注自然，從大自然中感受生命的樂(lè)趣。在小說(shuō)的結(jié)尾，馬南家美麗的花園既是他美滿人生的具象化表現(xiàn)，又蘊(yùn)含著作者豐富的生態(tài)倫理的思想：社會(huì)、人、自然是休戚與共的共同體；人與人之間相互關(guān)愛(ài)會(huì)促進(jìn)和改善人與自然的關(guān)系；而只有當(dāng)人與他人、自然建立了和諧的關(guān)系，人生才是完美、有意義的。

《織工馬南》以一個(gè)寓言似的故事講述了主人公因被人誣陷而失去親朋和信仰，為了擺脫倫理困境，他試圖以對(duì)金錢的膜拜麻痹自己的靈魂，但卻使自己的生命喪失了存在的社會(huì)意義與價(jià)值。小女孩愛(ài)蓓的到來(lái)將馬南心中對(duì)愛(ài)的渴望轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，為他走上倫理救贖之路提供了可能。在對(duì)愛(ài)蓓的撫養(yǎng)過(guò)程中，馬南的倫理身份得以再次確定。鄰居們的幫助使他感受到人間的真情，他接受了村民們以愛(ài)為核心的倫理觀念，皈依宗教的目的在于對(duì)人間美好情感的呵護(hù)與尊重。正是在親情與友情的感召下，馬南選擇了通過(guò)愛(ài)與奉獻(xiàn)到達(dá)幸福人生的倫理救贖之旅。為了孩子的未來(lái)，他甚至決定獨(dú)自面對(duì)老無(wú)所依的困境，他的利他主義之舉是對(duì)人性的肯定與超越，更好地彰顯了其存在的社會(huì)價(jià)值。

面對(duì)19世紀(jì)傳統(tǒng)宗教的影響日漸消失和不少人陷于精神困惑之中的英國(guó)社會(huì)，喬治·艾略特以敏銳的洞察力和縝密的思辨能力，對(duì)拯救人們的精神世界做出了不懈的探索。在《織工馬南》中，她通過(guò)對(duì)主人公的精神重生之路的描寫，向讀者清楚地表達(dá)了這樣的倫理觀念：以對(duì)上帝的迷信為基礎(chǔ)的宗教信仰使人偏執(zhí)；對(duì)金錢的癡迷使人的心靈異化，濁化人的靈魂，造成人正常情感的缺失，還會(huì)給別人帶來(lái)傷害。因此，基督教和拜金主義都無(wú)力使世人擺脫精神的困境，唯有堅(jiān)守以愛(ài)為核心的倫理道德觀念，勇于承擔(dān)肩上的倫理責(zé)任才能使人們?cè)谏鐣?huì)中擁有自己的倫理身份和社會(huì)價(jià)值。這種以關(guān)愛(ài)他人為導(dǎo)向的倫理觀使人們將自身與社區(qū)中的其他成員視為不可分割的整體，從而使人際關(guān)系更為融洽。不僅如此，艾略特還進(jìn)一步將人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)：在作品中，主人公人際關(guān)系的受挫也讓他對(duì)自然失去了往日的興趣；而當(dāng)他與周圍人們重建起友善的關(guān)系之后，馬南又樂(lè)于從自然中獲取人生的快樂(lè)了?？梢?jiàn)，主人公與自然關(guān)系的改變和他的人際關(guān)系密不可分。這與當(dāng)今生態(tài)倫理學(xué)中的“協(xié)同論”思想有著一脈相通之處。難怪批評(píng)家伯納德·塞米爾做出如此的評(píng)價(jià)：“她的作品具有道德拯救作用，在當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)發(fā)生信仰危機(jī)和觀念轉(zhuǎn)折的特殊時(shí)期，它們?yōu)樯鐣?huì)提供了道德指導(dǎo)，為一個(gè)失去信仰的國(guó)度提供了可靠的道德價(jià)值觀。”

① F.R.利維斯：《偉大的傳統(tǒng)》，袁偉譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002年版，第1頁(yè)。

②③④⑤⑦⑧???? 喬治·艾略特：《織工馬南》，曹庸譯，上海譯文出版社1995年版，第10頁(yè)，第5頁(yè)，第11頁(yè)，第16頁(yè)，第26—27頁(yè)，第102頁(yè)，第149頁(yè)，第150頁(yè)，第106頁(yè)，第234頁(yè)。

⑥ 聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng):倫理選擇與斯芬克斯因子》，《外國(guó)文學(xué)研究》2011年第6期，第10頁(yè)。

⑨ 艾瑞克·弗洛姆：《愛(ài)的哲學(xué)》，趙正國(guó)譯，國(guó)際文化出版公司2004年版，第12頁(yè)。

⑩? 馬建軍：《喬治·艾略特研究》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第17頁(yè)，第65頁(yè)。

??? 高兆明：《倫理學(xué)理論與方法》，人民出版社2005年版，第407頁(yè)，第308頁(yè)，第81頁(yè)。

作 者：尹靜媛，碩士，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向：英美文學(xué)、生態(tài)文學(xué)；梁熙，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院本科生；陳雯婷，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院本科生。

編 輯：康慧 E-mail:kanghuixx@sina.com

2016年華南農(nóng)業(yè)大學(xué)校級(jí)創(chuàng)新訓(xùn)練課題“歌詞中蘊(yùn)含的生態(tài)女性主義”（編號(hào)：201610564470）項(xiàng)目成果之一