林 琳，李云鵬

“非遺”藝人保護(hù)聚焦
——以魯西南鼓吹樂的藝人保護(hù)為例

林 琳，李云鵬

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的對象，毫無疑問是包括藝術(shù)事象在內(nèi)的藝術(shù)文化，但還應(yīng)該是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，不是藝術(shù)文化的某一方面，不僅僅是藝術(shù)事象本身。其中，藝人作為音樂藝術(shù)文化的活載體，在傳承與保護(hù)活動中，應(yīng)該處于核心地位。但由于“樂人”文化水平、社會階層等現(xiàn)實(shí)狀況的限制，其中心地位并不是天然賦予的，而這只是理論研究的結(jié)果，這就需要政府等強(qiáng)勢部門賦予他們這一中心地位。理論研究要深入到藝人的生活和內(nèi)心世界中，除了關(guān)心他們的生活，更要關(guān)心他們的精神需要，為他們創(chuàng)設(shè)、提供充分展示的平臺，使民間藝人有機(jī)會發(fā)揮特長，讓藝人們能夠在展示民間藝術(shù)魅力的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，這是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最根本、最有效的途徑。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)與傳承；藝人；魯西南鼓吹樂

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定：“是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。”[1]按這句話字面的意思，其指的是藝術(shù)本身，但其傳承與傳播所仰仗的主要是代表性傳承人，從這個(gè)意義上來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要對象是其傳承人，通過保護(hù)傳承人來保護(hù)其所掌握的技藝。

筆者在音樂生態(tài)系統(tǒng)的“三維九要素”的分析框架中談道，“每一種音樂事象的存在都構(gòu)成一個(gè)音樂生態(tài)系統(tǒng)，該系統(tǒng)又可分為文化系統(tǒng)、自然系統(tǒng)與音樂系統(tǒng)三個(gè)子系統(tǒng)，三個(gè)子系統(tǒng)之間存在密切的相互關(guān)聯(lián)性，某一系統(tǒng)的變化必然對其他系統(tǒng)產(chǎn)生直接或間接的影響。而每一個(gè)子系統(tǒng)又是多因素的復(fù)合體，各因素之間也存在相互依存、相互制約的關(guān)系，即所有子系統(tǒng)及其各因素之間構(gòu)成環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系鏈條，以至于‘牽一發(fā)而動全身’。”[2]藝人在生態(tài)系統(tǒng)中僅是一個(gè)要素，但卻舉足輕重，是最具創(chuàng)造性的因素，是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的靈魂。事實(shí)也反復(fù)證明，某種繁榮強(qiáng)大的藝術(shù)事象，必有一個(gè)或一群強(qiáng)大的藝人在發(fā)揮引領(lǐng)其發(fā)展的核心作用。

據(jù)此推理，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的對象，毫無疑問是包括藝術(shù)事象在內(nèi)的藝術(shù)文化，但還應(yīng)該是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，不是藝術(shù)文化的某一方面，不僅僅是藝術(shù)事象本身。其中，藝人作為音樂藝術(shù)文化的活載體，在傳承與保護(hù)活動中，應(yīng)該處于核心地位。王文章先生在搶救和保護(hù)中國人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)座談會上指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體是民間文化藝術(shù)的優(yōu)秀傳承人”，[3]他們是藝術(shù)事象的靈魂。筆者贊成“‘樂人’是整個(gè)音樂事象的操縱者”[4]的判斷，但由于“樂人”文化水平、社會階層等現(xiàn)實(shí)狀況的限制，其中心地位并不是天然賦予的，而這只是理論研究的結(jié)果，這就需要政府等強(qiáng)勢部門賦予他們這一中心地位，并絕對尊重他們、充分挖掘他們的力量和發(fā)揮他們的作用。

一、 藝人的當(dāng)代境遇

新世紀(jì)以來，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作格外重視，這給藝人們帶來了一展才藝的機(jī)遇；但由于時(shí)代、社會環(huán)境的變化，藝人們的現(xiàn)實(shí)境遇也不容樂觀。

在有“中國民間藝術(shù)(鼓吹樂)之鄉(xiāng)”美譽(yù)的山東嘉祥，曾先后涌現(xiàn)出一大批全國知名的鼓吹樂演奏家，如任同祥、曹瑞啟、伊雙來、楊興云、趙興玉、賈傳秀等，在國內(nèi)外都有相當(dāng)高的聲譽(yù)，他們對鼓吹樂的傳播與發(fā)展發(fā)揮了積極作用。據(jù)嘉祥文化部門負(fù)責(zé)人介紹，現(xiàn)在全縣鼓吹樂從業(yè)人員已經(jīng)達(dá)到2000多人，而且流派紛呈、各有絕招。鼓吹樂藝術(shù)的最高峰是在2004年“中國·嘉祥石雕藝術(shù)節(jié)”上，近千人合奏鼓吹樂名曲《麒麟呈祥》，創(chuàng)造了其歷史上的演奏輝煌。但隨著知名藝人的相繼去世或年齡老化，嘉祥鼓吹樂的風(fēng)光已經(jīng)難以再現(xiàn)。歷史反復(fù)證明，知名藝人個(gè)體的作用往往是舉足輕重的，沒有幾個(gè)帶頭人的藝術(shù)是不會有強(qiáng)大生命力的。

依據(jù)音樂生態(tài)系統(tǒng)“三維九要素”的理論來分析，時(shí)下鼓吹樂的生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)發(fā)生了深刻變化。其文化系統(tǒng)中的語言、受眾和民俗都發(fā)生了變化，城鎮(zhèn)化的加劇，文化高度融合，地道的“家鄉(xiāng)話”已經(jīng)難聽到，各種外來的新生詞匯也逐漸成為“俗語”。民間藝術(shù)的群眾基礎(chǔ)正在被急劇削弱，原來相對固定的忠誠受眾已經(jīng)分散各地，不能再形成有影響力和凝聚力的受眾群體。更為重要的是，現(xiàn)在民俗禮儀更是“換了天地”。鼓吹樂曾一度以民俗禮儀活動作為最主要的傳承方式，二者和諧共存，以一種典型的“音樂民俗”形態(tài)融入人們的日常生活中，成為見證婚喪嫁娶等人生最大事典的文化渲染道具。但現(xiàn)在，鼓吹樂存活所仰仗的這些都已經(jīng)“被現(xiàn)代化”了，各種“現(xiàn)代化”的儀式、設(shè)備沒有給鼓吹樂藝人留下可以表現(xiàn)的充分機(jī)會，他們不再是主角，而是日益被邊緣化了。可見，鼓吹樂或強(qiáng)或弱的存在都一直被民俗禮儀活動所制約，沒有了傳統(tǒng)的民俗禮儀活動，鼓吹樂就會失去可賴以生存的載體，其傳承人和藝人也便英雄無用武之地了。

二、藝人保護(hù)聚焦

民間藝術(shù)傳承人長期生長在民間藝術(shù)的真實(shí)語境中，對于民間藝術(shù)有著獨(dú)特的理解和感情，掌握著獨(dú)特的技藝和職業(yè)信仰，是民間藝術(shù)傳承的中軸脊梁。民間藝術(shù)往往依靠傳承人而獲得持續(xù)的發(fā)展，若無傳承人，民間藝術(shù)便無蹤可循。可以說，民間藝人是民間藝術(shù)保護(hù)與保護(hù)實(shí)踐最終能否成功的關(guān)鍵力量。因此，如何充分發(fā)揮好民間藝人的積極作用，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承實(shí)踐中的一個(gè)焦點(diǎn)問題。

當(dāng)前，搶救與保護(hù)瀕危的傳承人是一個(gè)迫在眉睫、刻不容緩的問題。因?yàn)?，沒有傳承人的民間藝術(shù)就會亂象迭出。正如老藝人劉慶榮所說的：“現(xiàn)在的年輕人，只要會吹流行歌，就能去‘接活’，至于會不會傳統(tǒng)曲目，都無所謂。”*2015年筆者在嘉祥采風(fēng)時(shí)的記載。而一些鼓吹樂經(jīng)典的傳統(tǒng)藝術(shù)曲目已經(jīng)失傳或正在面臨失傳，年輕一代已經(jīng)少有人能夠完整地將其演奏出來了。筆者調(diào)查了一些嘉祥鼓吹樂老藝人，他們的鼓吹樂已經(jīng)有幾代、十幾代的家傳淵源。然而到了現(xiàn)在，已經(jīng)難以為繼了。為了迎合社會需求，鼓吹樂藝人們被迫轉(zhuǎn)型發(fā)展，也常演奏一些時(shí)下的流行樂曲，但仍然跟不上流行音樂不斷更新的熱潮。事實(shí)上，與其疲于追趕新潮，不如原汁原味地維持原來的藝術(shù)形式。所謂的“跟不上時(shí)代”的說法，都是“現(xiàn)代優(yōu)于傳統(tǒng)”思想主導(dǎo)下的產(chǎn)物。但回望人類的發(fā)展歷程，“現(xiàn)代”也處在一個(gè)不斷流變的過程中，現(xiàn)在的“現(xiàn)代”，也是將來的傳統(tǒng)。我們有什么理由看不起傳統(tǒng)而拋棄它呢？當(dāng)然，我們要摒棄傳統(tǒng)中的糟粕而使之歷久彌新。

在那些熱愛鼓吹樂的藝人眼中，鼓吹樂就是他們的至寶。鼓吹樂名家趙善云在講述學(xué)藝經(jīng)驗(yàn)時(shí)，說道：“學(xué)鼓吹樂，一天不吹，感覺就不對了。有三四年，我每天都要練8個(gè)小時(shí)以上。鼓吹樂是響亮的樂器，必須吹透，這并不容易。演奏時(shí)，最要緊的是控制氣，還要靠舌頭吐音。吹功，舌功，手功，要協(xié)調(diào)配合。鼓吹樂聽起來好聽，但學(xué)起來是很乏味的，堅(jiān)持下來不容易。”[5]這就要求學(xué)藝的人必須有巨大的內(nèi)在動力，要勤學(xué)苦練。但就現(xiàn)實(shí)來看，如果沒有出自內(nèi)心的愛好，是不會有人堅(jiān)持學(xué)下去的，也就不會有杰出傳承人的出現(xiàn)。這在一定意義上制約了鼓吹樂的傳承與發(fā)展。雖然如此，如果我們能夠給鼓吹樂人創(chuàng)造好的生存環(huán)境、給予他們足夠的經(jīng)濟(jì)保障，還是可以吸引到一批繼承人的。

藝術(shù)傳承人最為理想的是成為一代藝術(shù)大師，有大師的藝術(shù)就會有強(qiáng)大的凝聚力。有“中國鼓吹樂天王”美譽(yù)的一代鼓吹樂宗師任同祥*任同祥，1927年生，1954年任上海歌劇院演奏員，2002年逝世。民間藝人很少有像任同祥這樣華麗的人生。，不僅具有獨(dú)特的藝術(shù)素養(yǎng)和高超的演奏技藝，還創(chuàng)作并改編了大量鼓吹樂作品。更為可貴的是，他在上海音樂學(xué)院任教授期間培養(yǎng)了眾多嗩吶專業(yè)演奏人才和理論研究者，這對鼓吹樂藝術(shù)的傳承和可持續(xù)發(fā)展，意義深遠(yuǎn)，對我們?nèi)绾伪Ｗo(hù)與傳承民間藝術(shù)也具有重要的啟發(fā)意義。事實(shí)上，我們現(xiàn)在最為緊缺的就是這樣的精通理論與實(shí)踐的全能型人才。從任同祥身上，可以看到，我們應(yīng)該把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的重點(diǎn)，從傳承人培養(yǎng)拓展到演藝與理論人才培養(yǎng)，不斷擴(kuò)大民間藝術(shù)的傳承面，讓各級學(xué)校的藝術(shù)教育也來主動承擔(dān)起民間藝術(shù)傳承的義務(wù)。

結(jié) 語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)必須堅(jiān)持“以人為本”的理念?！八囆g(shù)的實(shí)質(zhì)不僅僅是作品，也不僅是產(chǎn)生這一藝術(shù)的社會環(huán)境，還有更重要的就是創(chuàng)作這些作品的人以及創(chuàng)作這些作品的群體，他們深邃的思想，他們豐富的情感，他們坎坷的人生經(jīng)歷，他們的集體意識，他們的經(jīng)驗(yàn)世界以及他們和社會生活所形成的各種復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系等等?！盵6]理論研究要深入到藝人的生活和內(nèi)心世界中，除了關(guān)心他們的生活，更要關(guān)心他們的精神需要，為他們創(chuàng)設(shè)提供充分的展示平臺，使民間藝人有機(jī)會發(fā)揮特長，讓藝人們能夠在展示民間藝術(shù)魅力的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，這是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最根本、最有效的途徑。

(責(zé)任編輯 彭慧媛)

[1] 中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法[EB/OL].http://www.law-lib.com/law/law_view.asp?id=343073.

Law of Intangible Cultural Heritage of People’s Republic of China, see http://www.law-lib.com/law/law_view.asp?id=343073.

[2] 林琳.音樂生態(tài)學(xué)視角下的皖北墜子流變[J].民族藝術(shù)研究，2013，(5).

Lin Lin, The Change of Zhuizi Drama in Northern An’hui Province in the Perspective of Music Anthropology,EthnicArtsStudies, No 5, 2013.

[3]王文章. 保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化——在搶救和保護(hù)中國人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)座談會上的講話[J].文藝研究,2002,(4).

Wang Wenzhang, Protecting Traditional Culture, Promoting Excellent Culture: Speech on the Symposium of Rescue and Protection of Chinese Human Oral and Intangible Cultural Heritage,LiteratureandArtsStudies, No 4, 2002.

[4]板俊榮，伍國棟. 區(qū)域音樂文化的主體——樂人個(gè)案研究——以慶陽鼓吹樂藝人馬自剛為例[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(3).

Ban Junrong and Wu Guodong, The Subject of Regional Music: Individual Case Study of Players: Case Study of Payer Ma Zigang of Qinyang Win and Drum Music,JournalofCentralConservatoryofMusic, No 3, 2010.

[5]周立文.鼓吹樂吹得鳳凰來[N]. 光明日報(bào)，2014-01-27.

Zhou Liwen, Phoenix is Attracted by the Wind and Drum Music,GuangmingDaily, 27 Jan., 2014.

[6]方李莉. 藝術(shù)人類學(xué)研究的當(dāng)代價(jià)值[J].藝術(shù)探索，2005,(1).

Fang Lili, Contemporary Values of Artistic Anthropological Studies,ExplorationofArts, No 1, 2005.

FocusingontheProtectionofIntangibleCulturalHeritageArtists:theCaseoftheProtectionoftheWindandDrumMusicPlayersinSouthwestofShandongProvince

Lin Lin, Li Yunpeng

The object of the protection and inheritance of intangible cultural heritage should include arts and culture which consist of art issues, as well as the whole eco-system which is not only a certain aspect of art and culture, nor only the art issues. Among these, artists, who are a living carrier of musical art and culture, should be centred in the inheritance and protection. Limited to the cultural level and social class of the artists, the centrality of their position is not a given result with no conditions, but a result of theoretical studies. Therefore, this centrality needs endorsement by powerful agencies such as the government. In order to go deeper into the life and inner world of the artists, the theoretical study should pay attention to the life and spiritual needs of the artists. Furthermore, theoretical study should provide them with enough platforms to explore their expertise, to let them display their ethnic artistic charms while realizing their life values. These are the most basic and effective measures of protecting intangible cultural heritage.

intangible cultural heritage, protection and inheritance, artists, wind and drum music in the southwest of Shandong Province

2017-08-06

[本刊網(wǎng)址]http://www.ynysyj.org.cn

山東省高校人文社科計(jì)劃項(xiàng)目“魯西南鼓吹樂班社變遷研究——藝術(shù)人類學(xué)的視角” (J16YH05)。

J026

A

1003-840X(2017)05-0194-04

林琳，山東女子學(xué)院音樂學(xué)院副教授；李云鵬，山東女子學(xué)院副教授。山東 濟(jì)南 250002

http://dx.doi.org/10.21004/issn.1003-840x.2017.05.194

AbouttheauthorsLin Lin, Associate Professor at the School of Music of Shandong Women’s University; Li Yunpeng, Associate Professor at Shandong Women’s University, Jinan Shandong, 250002.

ThepaperisfundedbythefollowingShandong Provincial Universities Humanities and Social Sciences Planed ProjectStudyoftheChangeofGuchuiMusicTroupeintheSouthwestShandongProvince:APerspectiveofArtAnthropology(J16YH05).