李恒威

(浙江大學(xué) 哲學(xué)系 語言與認(rèn)知研究中心， 浙江 杭州 310028)

意識的內(nèi)涵和外延

李恒威

(浙江大學(xué) 哲學(xué)系 語言與認(rèn)知研究中心， 浙江 杭州 310028)

對(不論是哲學(xué)思辨還是科學(xué)實證的)理智而言， 很難想象會有一個比意識問題更能激起人類的好奇也更有魅力的挑戰(zhàn)了。 “還有什么比知道如何知道更困難的事情呢？正因為我們有意識， 才使我們能夠甚至不可避免地要對意識提出疑問， 還有什么比認(rèn)識到這一點更讓人迷亂的呢？”每次讀到杰出的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家和意識理論家達馬西奧(A.Damasio)的這段話， 我總有一種強烈的同感。

有人認(rèn)為， 意識是人類理智最后的前沿， 是宇宙的最后一個秘密；也有人認(rèn)為， 意識超越人類理智的理解， 因為意識是人類理智得以理解萬物的基礎(chǔ)。 2005年， 《科學(xué)》在其發(fā)布的一期周年紀(jì)念專刊中列出了科學(xué)迄今還無法回答的125個問題， 其中的第二個問題是“意識的生物基礎(chǔ)是什么”。 不過， 我認(rèn)為在回答第二個問題之前， 我們需要回答一個更基礎(chǔ)的問題——“意識是什么”。 也就是說， 在探尋意識的生物基礎(chǔ)之前， 我們首先要理解意識現(xiàn)象。

在當(dāng)代， 意識現(xiàn)象已經(jīng)成為認(rèn)知科學(xué)的一個明確的研究主題或領(lǐng)域， 并形成了一個獨立的學(xué)科——意識科學(xué)。 我們認(rèn)為， 要全面地理解意識， 需要做四個維度上的研究工作： (1)在現(xiàn)象學(xué)上辨別意識的外延和澄清意識的內(nèi)涵；(2)在形而上學(xué)上說明心與身-腦的恰當(dāng)關(guān)系；(3)在方法論上發(fā)展出體驗、 觀察和檢測意識的有效方法；(4)在科學(xué)上說明意識的生物演化機制。 顯然， 第一個維度的問題是意識科學(xué)必須首先要回答的問題。

“意識是什么”， 這是一個內(nèi)涵問題；“什么是意識”， 這是一個外延問題。 內(nèi)涵是關(guān)于定義的， 而外延是關(guān)于指稱的。 事實上， 我們對“意識”這個概念既需要知其內(nèi)涵， 也需要明其外延。 對于“意識”的內(nèi)涵， 人們常常有這樣的看法： “意識”就如同“美”或“真理”這樣的概念， 我們每個人都可以恰當(dāng)?shù)厥褂盟?但要定義它卻出奇地困難。 如果說直接下定義是困難的(甚至是不可能的)， 那么舉例(即外延列舉)就是理解意識的一個最好的起點。

塞爾(J.Searle)認(rèn)為， 要理解“意識”的含義， 最好用例子來說明。 他寫道： “當(dāng)從無夢的睡眠中醒來， 我進入意識狀態(tài)， 這一狀態(tài)會在我醒著的時候一直持續(xù)。 當(dāng)我睡著， 被麻醉或死亡時， 意識就終止了。 如果我睡覺時在做夢， 我也是有意識的， 雖然夢比起日常清醒時的意識狀態(tài)在強度和生動性上要低?！迸c無夢睡眠、 全身麻醉、 昏厥和死亡狀態(tài)相比， 正常人的日常清醒狀態(tài)就是有意識的。 類似的， 意識的“信息整合理論”的提出者托諾尼(G.Tononi)在《PHI： 從腦到靈魂的旅行》(PHI:AVoyagefromtheBraintotheSoul)中寫道： “每天晚上， 當(dāng)我們沉入無夢的睡眠， 意識會消隱。 與此同時， 每個人的私人世界——人與物、 顏色與聲音、 快樂與痛苦、 思想與感受， 甚至是自我——都消失了， 直到我們醒來或開始做夢， 意識才會恢復(fù)?！卑５聽柭?G. Edelman)最初也是通過舉例對比的方式來理解意識的： “對于意識是什么我們多少都知道一點。 當(dāng)你進入無夢的深睡， 或深度麻醉和昏迷時， 你就會失去它。 當(dāng)你從這些狀態(tài)中恢復(fù)過來時又會重新得到它?！?/p>

通過舉例對比， 我們可以直觀地判定什么狀態(tài)是意識狀態(tài)， 但作為科學(xué)研究， 我們?nèi)匀幌Ｍ幸粋€嚴(yán)格的意識定義， 從而使我們能超越直觀的理解。 盡管至今在意識科學(xué)中還沒有一個被普遍認(rèn)可的定義， 但追尋意識定義的努力一直存在。 概括起來， 我們認(rèn)為有如下幾類意識定義。

結(jié)構(gòu)定義。 意識在結(jié)構(gòu)上是一階的還是二階的？像丹尼特(D.Dennett)一類學(xué)者認(rèn)為， 除非一個心智過程是可內(nèi)省或可反思的， 它才是有意識的。 這是一種二階的觀點， 也就是說， 只有當(dāng)心智過程對它自身的痕跡存在一個二階表征時， 這個心智過程才是有意識的。 與之相對， 一些現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)中的哲學(xué)家， 像胡塞爾(E. Husserl)、 薩特(Jean-Paul Sartre)、 梅洛-龐蒂(M. Merleau Ponty)、 扎哈維(D. Zahavi)等人， 則主張意識是前反思的(pre-reflective)自身覺知(self-awareness)。 這是一種一階的觀點， 它強調(diào)意識是自我呈現(xiàn)的(self-presenting)， 自我呈現(xiàn)是意識的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。 例如薩特認(rèn)為， 并非反思向自身揭示出被反思的意識， 而完全相反， 是非反思的意識使反思成為可能；前反思意識是自身意識(self-consciousness)， 這個自身意識不應(yīng)該被視為一個新的意識， 而應(yīng)該被視為意識的內(nèi)在反身性結(jié)構(gòu)。

感受定義。 意識是一種感受或感覺(feeling or sensation)。 例如， 漢弗萊(N. Humphrey)認(rèn)為： “要有意識， 那么本質(zhì)上要有感覺， 即要有對此地此刻發(fā)生在我身上事情的負(fù)載情感的心智表征?！北举|(zhì)上， 這種理解與“感受質(zhì)”(qualia)和“成為……所是的感覺”(what it’s like to be...)這兩個措辭所要傳遞的想法是一致的。 當(dāng)我們依感受來理解意識時， 我們也是在依自我感(senseofself)來理解意識， 因為感受必然蘊含了一個主體。 達馬西奧也持類似的主張： “有意識的心智狀態(tài)包含一個固有的(obligate)感受方面——對我們而言它們感覺像某種東西?！币庾R的感受定義也是一種一階定義， 因為感受是前反思的。

表征定義。 表征定義也是內(nèi)容定義， 因為通常人們的意識狀態(tài)總要表征特定的內(nèi)容， 不論是表征外部世界的狀況還是表征主體自身的狀況。 埃德爾曼就是從這個角度來理解意識的， 他稱意識為“記憶的當(dāng)下”(the remembered present)， 即對當(dāng)下瞬間的整體場景的體驗。 這個整體場景就是心智意象(mental image)或心智表征(mental representation)， 即心智內(nèi)容。

覺知定義。 的確， 對通常的意識體驗， 一方面有一個所體驗到的對象， 但另一方面則是這個體驗對象得以顯示的意識本身；事實上所意識到的對象與意識本身是可分離的， 盡管它們之間總是存在緊密的關(guān)聯(lián)。 就可分離的意義上而言， 意識本身是另外一個“東西”而不是它所關(guān)于的對象。 在當(dāng)代對意識的理解中， 這個關(guān)鍵分離卻常常被忽略。 詹姆斯(W.James)認(rèn)為意識本身是一種“能知”的功能， 即覺知(awareness)或知道(knowing)。 他曾經(jīng)這樣說： “我的意思僅僅是否認(rèn)意識這一詞代表一個實體， 不過我卻極端強調(diào)它確實代表一個功能(function)。 ……那個功能就是知道。 為了解釋事物不僅存在而且被報道和被知道這個事實， 為此‘意識’假定為必要的。 誰要是把意識這一概念從他的基本原理表中抹掉， 他就仍然必須以某種方式讓那個功能得以行使?！痹跂|方傳統(tǒng)中， 意識體驗中可以與體驗內(nèi)容分離的意識本身——這個“能知”(即覺知或知道)的功能——也被稱為“純粹意識”(pure consciousness)。 因此， 可以說， 意識的本性就是純粹意識。

盡管我們最初對意識的理解來自舉例對比， 但要深入理解意識的特性， 深化意識的內(nèi)涵理解就是必不可少的。 意識的吊詭之處在于， 它本身就是那個“知道”， 而任何定義都由這個“知道”來實現(xiàn)， 因此不可能用作為“知道”活動產(chǎn)物的另一個概念來界定知道這個概念的“知道”。 就此意義而言， 意識是不可定義的。 人們可以從自身所處的意識狀態(tài)來體會和領(lǐng)會意識， 但卻無法真正地定義意識。 正因為如此， 斯特勞森(G．Strawson)表達了這樣的看法： 我們確實知道意識是什么；當(dāng)我們在看、 嘗、 觸、 聞、 聽時， 我們知道了意識， 當(dāng)我們饑餓、 發(fā)燒、 惡心、 歡樂、 厭倦時， 我們知道了意識， 當(dāng)我們在洗澡、 分娩、 走路時， 我們知道了意識。 可如果有人要否定這一點， 或者要求給意識下個定義， 那么只需做出這樣兩個回應(yīng)。 第一個是阿姆斯特朗(L. Armstrong)的回應(yīng)， 當(dāng)有人問他爵士樂是什么時， 他的答復(fù)是： “如果你要問， 那么你永遠(yuǎn)不可能知道?！钡诙€回應(yīng)要溫和一些： “你是從自己的情形中知道意識是什么的?！蹦愦笾轮酪庾R是什么， 這只是因為你正處于意識狀態(tài)。

(李恒威， 博士、 教授、 博士生導(dǎo)師)

[責(zé)任編輯 尚東濤]