趙微

西方宗教教育的藝術(shù)特色與啟示

趙微

（西南醫(yī)科大學(xué)思政部，四川瀘州646000）

西方宗教教育在政治認同、社會教化和道德養(yǎng)成等方面發(fā)揮著重要的教育功能，在我國乃至世界都影響深遠。通過宗教課程和宗教活動，西方宗教教育強調(diào)對人精神生活的關(guān)注，宣揚對超自然物的尊崇，并借助音樂、壁畫、雕刻、文學(xué)故事等藝術(shù)手段形象地展現(xiàn)虛幻世界，具有鮮明的人文性、情感性、形象性等藝術(shù)特色。這對于提升我國大學(xué)生思想政治教育的實效性和針對性，強化其親和力、感染力、說服力有一定借鑒意義。

西方；宗教；藝術(shù)

西方宗教教育在本國乃至世界影響深遠。隨著人類文明進程的發(fā)展，西方宗教教育已不再局限于宗教內(nèi)部本身，而是將整個國家、社會的宗教傾向與對人民的教化進行了有機結(jié)合，在政治認同、社會教化和道德養(yǎng)成等方面發(fā)揮著越來越重要的教育功能。在實施過程中，注重借助藝術(shù)手段強化教育效果，是西方宗教教育的一大特色。這對于提升我國大學(xué)生思想政治教育的實效性和針對性，強化其親和力、感染力、說服力具有一定啟迪作用。

一、宗教與藝術(shù)的關(guān)系

在人類歷史長河中，宗教與藝術(shù)有著千絲萬縷的關(guān)系。馬克思主義創(chuàng)始人認為，宗教與藝術(shù)兩者幾乎同時產(chǎn)生，藝術(shù)起源于原始宗教，諸如歌舞、繪畫、雕塑、建筑等，最初主要是以一種巫術(shù)（宗教）活動的形式得以展示。同時，它們在認識世界、把握世界的方式上也有某些共通之處，與科學(xué)有著本質(zhì)的不同，這是兩者聯(lián)系密切的內(nèi)在認識論根源。

首先，從探究對象看，兩者均注重對人的研究。藝術(shù)來源并反映社會生活，因而必然將作為一切社會關(guān)系總和的人作為自己反映的主要對象。與醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科對人的研究不同，藝術(shù)是對人進行整體把握，尤其關(guān)注人的精神世界，探求、展示人生的價值與意義，丹麥文藝理論家勃蘭兌斯因此把藝術(shù)創(chuàng)作視為“研究人的靈魂，是靈魂的歷史”。宗教雖說是現(xiàn)實社會在人們頭腦中的虛幻反映，但其探究對象歸根結(jié)底還是人，是對人的靈魂和人生終極意義的關(guān)注。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中早就指出，是人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。恩格斯也曾深刻指出，宗教的價值在于尋求人的自我意識和自我感覺?！罢J識你自己”據(jù)說是懸掛于古希臘德爾裴神殿的箴言，也是宗教千百年來孜孜以求的目標。

其次，從表現(xiàn)過程看，兩者均注重情感渲染。以情動人，是藝術(shù)的一個重要特征。古今中外藝術(shù)家、文論家對此多有闡述。我國唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人白居易認為：“感人心者，莫先乎情?！狈▏袼芩囆g(shù)家羅丹則明確指出“藝術(shù)就是感情?！蔽鞣浆F(xiàn)代文藝理論家蘇珊·朗格更是把表現(xiàn)情感上升到藝術(shù)本質(zhì)的高度。對宗教來講，情感同樣重要。作為宗教的基石，宗教信仰產(chǎn)生的重要條件之一就是信仰者對宗教的情感。具體地講，宗教信仰并非簡單地要求信仰者僅僅在觀念上承認超自然物的存在，而是需要通過情感，使信仰者從心理上去體驗自身與超自然物之間的緊密聯(lián)系，并發(fā)自內(nèi)心地認同這種聯(lián)系，從而獲得精神慰藉和心理滿足。馬克思主義創(chuàng)始人在分析宗教本質(zhì)時，就高度重視宗教情感。恩格斯指出：“宗教可以在人們還處在異己的自然和社會力量支配下的時候，作為人們對這種支配著他們力量關(guān)系的直接形式，即有感情的形式而繼續(xù)存在。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷）

再次，從表現(xiàn)手段看，兩者均借助形象表達。德國哲學(xué)家黑格爾認為，與哲學(xué)不一樣，藝術(shù)和宗教在表達自身時均離不開具體的感性。藝術(shù)的根本特征就是以形象來表現(xiàn)生活，并將藝術(shù)家的思想、情感、意志、愿望等寄寓于具體的形象描繪之中。宗教作為一種主觀幻想，本應(yīng)擯棄具體形象，但在實際傳播中發(fā)現(xiàn)，形象的直觀性、可感性、生動性更容易被讀者、聽眾，特別是一些不識字的人們所接受，宗教圣像以及有關(guān)神靈故事的雕刻、壁畫、文學(xué)故事都由此應(yīng)運而生。這些形象化手段，對宗教的宣揚和傳播起到了重要作用。

當然，我們不能因為宗教與藝術(shù)存在的某些共通之處就忽視了兩者的根本區(qū)別。宗教是人民的鴉片，這是馬克思對宗教本質(zhì)的經(jīng)典闡述。他認為，宗教里的苦難既是現(xiàn)實苦難的表現(xiàn)，又是人們對這種現(xiàn)實的苦難抗議，所以宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，它規(guī)勸人們到天國、到神那里去尋求精神安慰。如果說宗教是人的自我意識的喪失，那么藝術(shù)則是現(xiàn)實世界的折射。黑格爾認為，理想的藝術(shù)就是使外在的現(xiàn)象符合人的心靈，成為心靈的表現(xiàn)形式。在這一過程中，藝術(shù)家通過豐富的想象和幻象去創(chuàng)造藝術(shù)真實，反映真實人生，鼓勵人們熱愛并珍惜現(xiàn)實生活。即便那些遠離現(xiàn)實的荒誕藝術(shù)形式，仍然是主體現(xiàn)實精神的折射，立足點主要是現(xiàn)實，因為藝術(shù)家們并不把自己筆下的虛幻世界當作現(xiàn)實。

二、西方宗教教育的藝術(shù)特色

西方主要國家，如美國、英國、德國的宗教教育主要通過宗教課程和宗教活動來實施。在這些宗教課程和宗教活動中，強調(diào)對人精神生活的關(guān)注，宣揚對超自然物的尊崇，并借助音樂、壁畫、雕刻、文學(xué)故事等藝術(shù)手段形象地展現(xiàn)虛幻世界，在很大程度上強化了西方宗教教育的效果。

1.人文性

人文，作為人類社會各種文化現(xiàn)象的統(tǒng)稱，集中體現(xiàn)于對人的重視與尊重、關(guān)心與愛護。西方宗教宣揚人身、心的緊密相聯(lián)，是肉體與靈魂的統(tǒng)一體，具有物質(zhì)層面和精神層面的雙重訴求。在當代，宗教已退出與科學(xué)的爭論，固守在精神道德領(lǐng)域，關(guān)注人的精神危機，在精神領(lǐng)域起主要作用。對人精神生活的關(guān)注，正是西方宗教教育的一大鮮明特色。在西方現(xiàn)實社會中，宗教信仰者與日俱增，如在美國，九成以上的人認為自己是教徒，四成的人則認為宗教在人們生活中有重要作用。其中一個重要原因就是認為通過宗教能夠?qū)で蟮骄竦募耐信c慰藉，并進而追求神圣、超越自我。這種精神的寄托、慰藉與超越，可使宗教產(chǎn)生對不同國籍、不同人種、不同階層的強大凝聚力，并形成一種巨大的社會力量

2.情感性

情感來源于人的內(nèi)心，影響人的思考和行為。通過各種宗教課程及禮拜、祈禱、彌撒、慶祝宗教節(jié)日、舉行宗教儀式等宗教活動，建立并鞏固對超自然物的依賴、敬畏等一系列復(fù)雜情感，是西方宗教教育的核心要素。在西方宗教教育中，超自然物被具體稱為“上帝”“天主”“圣靈”“神靈”等精神性存在物。通過宗教課程和宗教活動，宣揚信徒的現(xiàn)世和來世均由超自然物根據(jù)其現(xiàn)世表現(xiàn)來安排，信徒時時處于上帝的監(jiān)察中，從而產(chǎn)生對上帝強烈的敬畏感，并進而形成對信徒的道德約束力。這種復(fù)雜情感實際上也形成了信徒對上帝等超自然物道德人格的崇拜，因而對信徒的道德引導(dǎo)具有積極作用。

3.形象性

借助音樂、壁畫、雕刻、文學(xué)故事等方式形象地展現(xiàn)虛幻世界，是西方宗教教育的重要手段。如作為歐洲藝術(shù)音樂源頭的宗教音樂，也稱之為圣樂（圣歌）。西方宗教活動中的禮拜活動，一個重要內(nèi)容就是吟唱圣樂，通過這種吟唱，不斷強化信徒對上帝的崇敬、贊美和祈求，同時也使信徒接收來自上帝給人們的啟示。再如教堂里諸多的壁畫和雕塑形象，其目的就是讓那些不識字的人看，使其理解在書上無法讀懂的內(nèi)容。除此之外，西方現(xiàn)今流行于世的宗教，除了一些教義宣講外，大都通過生動的故事形象地傳播教義。最典型的代表是基督教的《圣經(jīng)》，這一宗教經(jīng)典本身就具有極其濃厚的文學(xué)成分，其中的一些故事不但為信徒也為那些非宗教信仰者們所津津樂道。顯然，將宗教教義、宗教人物、宗教故事融為一體的音樂、壁畫、雕刻、文學(xué)故事等形象手段，不僅為信徒，同樣也為非宗教信仰的欣賞者們提供了廣闊自由的想象空間，對宗教的宣揚和傳播起到了極其重要的作用。

三、西方宗教教育藝術(shù)特色對大學(xué)生思想政治教育的啟示

1.強化教育過程中的人文關(guān)懷

對大學(xué)生的人文關(guān)懷早在黨的十七大即被作為高校思想政治教育工作的重要組成部分。在教育日趨功利化的當下，在一定程度上，人文關(guān)懷的缺位也是高校思想政治教育工作的短板。作為以共產(chǎn)主義為最高理想的社會主義國家，對大學(xué)生的培養(yǎng)自當以其“全面而自由的發(fā)展”為終極目標。然而，改革開放40年來，我國教育的功利化、政治化不斷加劇，思想政治教育也不可避免。其目標旨在使受教育者為社會政治、經(jīng)濟、文化乃至整個社會的和諧穩(wěn)定作出貢獻，雖無可厚非，但受教育者的個人訴求卻遭到漠視。如今，時代的接力棒已傳至“95”后甚至“00”后身上，對喜歡彰顯個性的一代人來講，人文關(guān)懷的缺失無疑將成為對他們進行有效思想政治教育的一大掣肘。因此，必須強化教育過程中的人文關(guān)懷，在思想政治教育的框架下，結(jié)合當代大學(xué)生特點，運用人文關(guān)懷原則，采取針對性的恰當方法，對學(xué)生進行契合社會進步和發(fā)展的健康思想培養(yǎng)。對思想政治教育工作者來講，在完善思想政治教育基本知識的同時，也要充分認識到思想政治教育過程中人文關(guān)懷的重要性，在深入理解人文關(guān)懷要素的基礎(chǔ)上，通過科學(xué)的途徑、手段，將“感性”體會的人文關(guān)懷以“理性”的教育模式在受教育者身上充分實施，從而取得有效的思想政治教育效果。

2.建立情感聯(lián)系的暢通渠道

傳統(tǒng)的思想政治教育工作重點是以理性精神的灌輸為主，對人的思想觀念、行為舉止施加影響并予以規(guī)范。從效果來看，這種教育方式針對性有余，而親和力不足，它雖能使受教育者清晰了解自身應(yīng)遵從的思想準則和行為規(guī)范，但對其缺乏吸引力和感染力。實踐證明，情感的有效聯(lián)系與溝通是強化大學(xué)生思想政治教育的重要途徑。在當前大力提倡全員育人、全程育人、全方位育人的“大思政”格局下，結(jié)合當代青年大學(xué)生的身心特點，建立課堂內(nèi)、外情感聯(lián)系的暢通渠道。課堂上，高校思政課教師作為一線思想政治教育工作者，應(yīng)借助現(xiàn)代教學(xué)手段，通過形式新穎、多樣的教學(xué)手段，創(chuàng)造條件讓學(xué)生暢所欲言，充分表達各自的觀點、意見，并予以及時、恰當?shù)鼗貞?yīng)。對正確的思想和觀點進行充分肯定和鼓勵，對有失偏頗甚至不正確的言論則應(yīng)循循善誘，進行說理、解釋，做到情理交融，既以理服人，又以情動人。課堂外，以當前“三全”“大思政”格局的逐漸形成為契機，努力營造社會、高校、家庭的“大協(xié)作”氛圍，充分利用、整合社會和學(xué)校資源，構(gòu)建家、校交流平臺機制，及時掌握大學(xué)生思想動態(tài)，通過各種社會活動、高校各部門協(xié)作以及家校間的溝通交流，達到暢通情感聯(lián)系目的。

3.注重教育手段的形象表現(xiàn)

思政課要真正做到入耳、入腦、入心，思想政治教育工作者必須注重教育手段的形象表現(xiàn)。藝術(shù)，是使思政教育形象化并受到大學(xué)生廣泛喜愛的一種有效手段。其實，追述歷史，無論東方還是西方，藝術(shù)最早都是用于對人的教化。而今，大學(xué)要把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思政工作貫穿教育教學(xué)的全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人目標，教學(xué)手段必須有所創(chuàng)新。課堂上，思政課教師可以適當運用藝術(shù)，如音樂、舞蹈、美術(shù)等形式，使課程內(nèi)容既有畫面感，又有音樂感，使大學(xué)生覺得眼前更亮、耳邊更動聽，從而引導(dǎo)他們讀懂中國，感受時代，形成家國情懷。課堂之外，則要將各種思想政治教育元素融入一切有形無形的載體中，如學(xué)校的校訓(xùn)、?；?、校歌，校園內(nèi)的各種建筑。尤其是校訓(xùn)，作為大學(xué)精神的核心，高校校訓(xùn)是學(xué)校辦學(xué)理念和歷史文化傳統(tǒng)的集中反映，是廣大師生共同遵守的道德規(guī)范和行為準則，在思想政治教育方面具有導(dǎo)向、育人、激勵、凝聚、約束的作用。結(jié)合大學(xué)精神、辦學(xué)理念和歷史文化傳統(tǒng)，將高校校訓(xùn)凝練成朗朗上口的格言、箴言或座右銘，使學(xué)生在學(xué)習生活中日夜沉浸于這種潛移默化、潤物無聲的思想政治教育氛圍，使其成為培養(yǎng)大學(xué)生正確世界觀、人生觀和價值觀的有效助力。

［1］馬克思恩格斯選集［M］.第四卷.北京：人民出版社，2012.

［2］王霞娟.宗教與社會主義社會相適應(yīng)問題研究［M］.北京：研究出版社，2009.

［3］陳福生等.大學(xué)生思想政治教育新論［M］.杭州：浙江大學(xué)出版社，2008.

［4］張曉婧.西方基督教對我國思想政治教育的啟示［D］.太原：山西財經(jīng)大學(xué)，2016.

［5］班晴.西方宗教教育方法對我國思想政治教育的啟示［D］.昆明：昆明理工大學(xué)，2014.

Artistic Features and Enlightenment of Western Religious Education

ZHAO Wei
（Ideological and Political Department,Southwest Medical University,Luzhou646000,China）

The western religious education plays an important role in the field of political identity,social education and moral cultivation.In our country and even in the world,it has far-reaching influence.Through the religious curriculum and religious activities,western religious education puts emphasis on human spiritual life and preaches the supernatural worship.By aid of the image of music,paintings,sculpture,literature and other artistic means,it shows the story of the fictitious world,with distinctive humanity,emotion and vivid artistic characteristics.It has certain reference significance to enhance the effectiveness and pertinence of the ideological and political education of college students and strengthen their affinity,infectivity and persuasion.

western;religion;art

G641

A

1008-6714（2017）08-0073-03

〔責任編輯：錢曉玲〕

10.3969/j.issn.1008-6714.2017.08.034

2017-04-24

四川省大學(xué)生思想政治教育研究中心項目（CSZ12016）階段性成果

趙微（1975—），女，重慶北碚人，教授，法學(xué)碩士，從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。