馬艷玲

論馬克思的“東方村社”思想

馬艷玲

（哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，哈爾濱150025）

馬克思在創(chuàng)立唯物史觀的過(guò)程中逐漸將目光投向了俄國(guó)、中國(guó)和印度等東方國(guó)家，尤其是對(duì)東方村社（農(nóng)業(yè)公社）進(jìn)行研究，創(chuàng)作出一系列重要著作，形成“東方村社”思想，揭示東方社會(huì)的獨(dú)特之處。馬克思強(qiáng)調(diào)東方國(guó)家可能會(huì)走出一條不同的發(fā)展道路，研究“東方村社”思想不僅能為我國(guó)社會(huì)發(fā)展提供理論指導(dǎo)，而且還能幫助我們堅(jiān)定建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的信心，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)具有重要意義。

馬克思；東方村社；背景；階段；意義

“東方村社”思想是唯物史觀的重要組成部分，在馬克思主義哲學(xué)體系中占有重要地位。東方國(guó)家的村社制度長(zhǎng)期存在，但在19世紀(jì)40年代以前卻少有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行研究，也沒有引起學(xué)術(shù)界的重視，馬克思注意到了東方村社的存在，并對(duì)其展開了長(zhǎng)期而全面的研究。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，研究東方村社制度是完善歷史唯物主義的必須條件，也是當(dāng)時(shí)大的歷史背景下完成無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命需要認(rèn)清的現(xiàn)實(shí)。馬克思研究東方村社經(jīng)歷了三個(gè)階段，從初步了解、探索到形成理論體系再到完善，形成了一套“東方村社”思想。其中關(guān)于生產(chǎn)方式、社會(huì)發(fā)展規(guī)律和跨越卡夫丁峽谷等理論至今仍是學(xué)界的熱議話題。隨著“東方村社”思想的傳播，越來(lái)越多的學(xué)者了解并繼承發(fā)揚(yáng)了這一思想，不僅成為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放運(yùn)動(dòng)的理論指南，而且也是發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的理論依據(jù)。馬克思的“東方村社”思想對(duì)我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)具有重要意義和價(jià)值。

一、馬克思“東方村社”思想提出的背景

從思想理論背景上看，馬克思的“東方村社”思想是其所有制研究的產(chǎn)物。

在早期，人們對(duì)史前社會(huì)還知之甚少而且研究得不多，馬克思閱讀了這方面的著作，并依靠推理總結(jié)出人類社會(huì)的發(fā)展歷程，得出“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”［1］400。當(dāng)然，該說(shuō)法有失偏頗。后來(lái)，隨著馬克思對(duì)東方國(guó)家研究的深入，尤其是對(duì)村社研究的增多，他發(fā)現(xiàn)東方國(guó)家的土地所有制不同于西方國(guó)家的土地所有制，而且生產(chǎn)方式也有所不同。對(duì)此，馬克思開始了長(zhǎng)期的對(duì)東方村社的關(guān)注與研究，為豐富和發(fā)展歷史唯物主義提供了必要條件，在充分研究的基礎(chǔ)上他提出了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式這一概念。另外，馬克思的“東方村社”思想也推進(jìn)了《資本論》的創(chuàng)作，馬克思在《資本論》的寫作過(guò)程中有關(guān)土地所有制方面，閱讀了大量與東方國(guó)家土地制度相關(guān)的資料，并做了大量筆記。其中，馬克思查閱的與俄國(guó)相關(guān)的書籍資料就有幾百種之多。最初馬克思的“東方村社”思想一經(jīng)在俄國(guó)傳播就引起了人們的關(guān)注，隨著馬克思著作傳入俄國(guó)，馬克思的觀點(diǎn)在俄國(guó)的影響也越來(lái)越大，這些都促使馬克思進(jìn)一步思考東方村社問題。

從社會(huì)歷史背景上看，馬克思的“東方村社”思想是東方國(guó)家社會(huì)革命的產(chǎn)物。當(dāng)歐洲革命陷入困境時(shí)，東方國(guó)家卻是另一番景象，在中國(guó)爆發(fā)了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，印度爆發(fā)了反抗殖民統(tǒng)治的起義運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)都對(duì)統(tǒng)治者和殖民者造成了沉重打擊。與此同時(shí)，俄國(guó)國(guó)內(nèi)的社會(huì)矛盾也日益凸顯，人民所受的壓迫越來(lái)越重，反抗意識(shí)也越來(lái)越強(qiáng)，這些都促使馬克思注意到東方國(guó)家革命新時(shí)期的到來(lái)。馬克思認(rèn)識(shí)到要想取得勝利無(wú)產(chǎn)階級(jí)既需要與國(guó)內(nèi)的其他階級(jí)聯(lián)合也需要與國(guó)際上的其他反抗運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)有力反擊。由于東方村社在東方國(guó)家占有主要地位，小生產(chǎn)方式在俄國(guó)、中國(guó)和印度占大多數(shù)，這就使得這些國(guó)家中農(nóng)民的數(shù)量十分龐大，而工人階級(jí)只占極小的一部分。所以，馬克思的“東方村社”思想是極其必要的，也使無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到這一現(xiàn)實(shí)，對(duì)于以后的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)起到了推動(dòng)作用。

二、馬克思“東方村社”思想的發(fā)展階段

第一階段是19世紀(jì)40年代。在這一階段，他開始將目光投向了俄國(guó)、中國(guó)和印度等國(guó)家。在歷史唯物主義的創(chuàng)立過(guò)程中，馬克思從理論角度對(duì)社會(huì)形態(tài)的更替變化作出了初步分析，他撰寫了《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845-1846）、《雇傭勞動(dòng)與資本》（1847）和《共產(chǎn)黨宣言》（1848）等著作［1］148-151。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思將所有制的形式分為三種：“部落所有制、古典古代公社和國(guó)家的所有制、封建或等級(jí)所有制。”在《雇傭勞動(dòng)與資本》中，馬克思寫道：“古典古代社會(huì)、封建社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和，而其中每一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的總和同時(shí)又標(biāo)志著人類歷史發(fā)展中的一個(gè)特殊階段?！保?］340在《共產(chǎn)黨宣言》中，提到東方國(guó)家時(shí)馬克思寫道：“使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！保?］405可見，在當(dāng)時(shí)，馬克思認(rèn)為東方國(guó)家的發(fā)展規(guī)律同西方國(guó)家一樣,他的研究還缺少事實(shí)佐證，研究得不夠充分。

第二階段是從19世紀(jì)50年代開始到《資本論》第一卷出版。在這一時(shí)期，馬克思對(duì)俄國(guó)、中國(guó)和印度等東方國(guó)家的社會(huì)情況進(jìn)行了更具體的探索。馬克思全面研究了斯拉夫民族，包括其歷史、語(yǔ)言和地域特征。這一時(shí)期馬克思發(fā)表了大量關(guān)于斯拉夫民族的文章，尤其是關(guān)于俄國(guó)的文章數(shù)量最多，為以后研究俄國(guó)的村社制度奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。另外，在這一時(shí)期，馬克思還對(duì)中國(guó)和印度的村社展開了深入研究，包括經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)狀況、生產(chǎn)方式和國(guó)內(nèi)主要矛盾等。他還特別關(guān)注了中國(guó)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以及印度的民族大起義等重要?dú)v史事件。隨著研究的深入，馬克思也發(fā)表了一系列文章表述觀點(diǎn)。在這個(gè)階段，馬克思的“東方村社”思想取得了豐碩成果。一方面，馬克思發(fā)表了大量的具體論說(shuō)東方村社的文章，對(duì)東方村社的認(rèn)識(shí)更加深入；另一方面，馬克思從理論角度深入探索了這些國(guó)家的所有制、生產(chǎn)方式及社會(huì)發(fā)展規(guī)律。馬克思在發(fā)現(xiàn)東、西方國(guó)家的土地所有制不同之后，提出了亞細(xì)亞所有制［2］725-728的說(shuō)法，明確提出了東方社會(huì)的獨(dú)特社會(huì)結(jié)構(gòu)。但此時(shí)的馬克思理論還有局限，他在寫作《資本論》第1卷時(shí)寫道：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象。”［2］82馬克思僅僅考慮了社會(huì)發(fā)展的一致性而沒有對(duì)其他的可能性給予重視。概括說(shuō)，此時(shí)馬克思的“東方村社”思想取得了一系列新成果，在整個(gè)“東方村社”思想體系中屬于過(guò)渡期。

第三階段是從1867年到馬克思逝世。在這一階段，馬克思出版了《資本論》的第1卷之后全面深入地探究了東方村社，形成了一系列有關(guān)東方村社的思想。馬克思為此付出了大量的精力，還做了很多研究工作，如重點(diǎn)考察了俄國(guó)的村社，積極與俄國(guó)的革命者、學(xué)者互相探討東方村社問題。他閱讀了大量關(guān)于俄國(guó)土地制度的文章，并撰寫了數(shù)目眾多的關(guān)于村社的通信、文章。馬克思還將世界范圍內(nèi)的其他村社與俄國(guó)村社進(jìn)行了比較，在這個(gè)過(guò)程中，馬克思提出了“西方的先例在這里完全不能說(shuō)明問題”［3］471和“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果”［4］466等重要論斷。馬克思推斷俄國(guó)、中國(guó)和印度等東方國(guó)家可以走出一條截然不同的發(fā)展之路。此時(shí)馬克思的“東方村社”思想已經(jīng)相當(dāng)成熟，一套完整的理論體系也已經(jīng)形成。

三、馬克思“東方村社”思想的內(nèi)容

馬克思的“東方村社”思想的內(nèi)容首先體現(xiàn)在他和恩格斯合作創(chuàng)作的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他們將所有制的形式進(jìn)行了劃分，在書中將所有制分為三種：部落所有制；古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制；封建的或等級(jí)的所有制。馬克思認(rèn)為之所以有不同的所有制形式是與當(dāng)時(shí)情境下的生產(chǎn)力發(fā)展水平和分工直接相關(guān)。部落所有制對(duì)應(yīng)的是不發(fā)達(dá)階段，在這一時(shí)期，生產(chǎn)力低下、分工不明確是典型特征。古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制對(duì)應(yīng)的是生產(chǎn)力和分工的進(jìn)一步發(fā)展階段，在這一時(shí)期私有制迅速發(fā)展，城鄉(xiāng)對(duì)立產(chǎn)生。封建的或等級(jí)的所有制繼續(xù)了上一時(shí)期城鄉(xiāng)對(duì)立的局面，生產(chǎn)方式以小規(guī)模的土地耕作和手工業(yè)為主。

另外，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年手稿）》中，將所有制形式分成了三種。首先，他提到的是亞細(xì)亞所有制，生活在這種所有制中的人們以土地作為基礎(chǔ)，個(gè)人財(cái)產(chǎn)與公社財(cái)產(chǎn)相等同，人們過(guò)著自給自足的生活。其次，古代所有制，與前一種不同，它是以城市作為基礎(chǔ)，人口集中于城市，并且城市與耕地密不可分，但個(gè)人財(cái)產(chǎn)與公社財(cái)產(chǎn)相分離。再者，馬克思還提到了一種所有制形式，日耳曼所有制形式，在這種所有制形式下，土地被分為公有地和私有地。

馬克思初步探索了所有制的理論形式，認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)在歷史的更迭中具有重要作用，認(rèn)為東方國(guó)家的發(fā)展要從屬于西方國(guó)家。雖然馬克思開始關(guān)注東方國(guó)家，但對(duì)具體情況調(diào)查了解得還不多，所以得出的結(jié)論具有一定的片面性。馬克思在詳細(xì)考察了東、西方社會(huì)之后，意識(shí)到東、西方社會(huì)的結(jié)構(gòu)不同，總結(jié)了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，但他只考慮了社會(huì)發(fā)展的一般性，沒有過(guò)多考慮其特殊性。后來(lái)，馬克思“東方村社”思想的主要內(nèi)容是馬克思創(chuàng)新地提出了跨越卡夫丁峽谷的設(shè)想，他既考慮到了歷史發(fā)展規(guī)律的一致性，也考慮到了多樣性。

總的來(lái)說(shuō)，在第一階段馬克思創(chuàng)作的《德意志意識(shí)形態(tài)》中將所有制形式進(jìn)行了劃分，初步探索了社會(huì)形態(tài)理論，在書中馬克思將其分為部落所有制、古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制以及封建的或等級(jí)的所有制。他認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)在歷史更迭中具有重要作用，認(rèn)為東方國(guó)家的發(fā)展要從屬于西方國(guó)家。雖然馬克思開始關(guān)注東方國(guó)家，但對(duì)具體情況的調(diào)查了解還不多，所以得出的結(jié)論仍具有片面性。第二階段，馬克思的“東方村社”思想主要是他提出了亞細(xì)亞所有制，分析了亞細(xì)亞社會(huì)的主要特征。他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年手稿）》中將所有制分為亞細(xì)亞所有制形式、古代的所有制形式以及日耳曼的所有制形式。馬克思在詳細(xì)考察了東、西方社會(huì)之后，意識(shí)到東、西方社會(huì)的結(jié)構(gòu)不同，總結(jié)了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，但他只考慮了社會(huì)發(fā)展的一般性，并沒有考慮特殊性。第三階段，馬克思“東方村社”思想的主要內(nèi)容是馬克思創(chuàng)新地提出了跨越卡夫丁峽谷的設(shè)想，他既考慮到了歷史發(fā)展規(guī)律的一致性，也考慮到了多樣性。

四、馬克思“東方村社”思想的意義

馬克思“東方村社”思想既具有理論意義也具有現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價(jià)值。從理論意義上說(shuō)，由于馬克思對(duì)東方國(guó)家的關(guān)注、探析，使人們更清晰地了解到東方國(guó)家的社會(huì)狀況，尤其是特殊的土地所有制形式和生產(chǎn)方式。馬克思從哲學(xué)角度論述了社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一性和多樣性的辯證關(guān)系。隨著馬克思著作在中國(guó)的傳播，我國(guó)眾多學(xué)者對(duì)“東方村社”思想也進(jìn)行了不斷地研究與闡釋。其中俞吾金專門對(duì)社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)［5］形式進(jìn)行了研究；劉同舫認(rèn)為可以從不同視角理解“東方村社”思想中的社會(huì)形態(tài)理論［6］；趙家祥探討了資本與社會(huì)形態(tài)之間的關(guān)系［7］。還有的學(xué)者專門研究了社會(huì)形態(tài)理論的概況，如劉子瑛、曹光章［8］、楊學(xué)功、樓俊超［9］等。這些對(duì)馬克思“東方村社”思想的繼承與解析以及探索社會(huì)發(fā)展模式提供了強(qiáng)有力的理論支撐。

從現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價(jià)值上說(shuō)，馬克思在不同時(shí)期形成的理論與實(shí)踐活動(dòng)緊密相連，為我們提供了一個(gè)理論結(jié)合實(shí)踐的范本。從馬克思提出的“不通過(guò)資本主義卡夫丁峽谷”設(shè)想在俄國(guó)十月革命中得到驗(yàn)證，證明了馬克思的“東方村社”思想有實(shí)踐的可能而非空想。隨著客觀歷史條件的變化，國(guó)內(nèi)外廣大學(xué)者在理解和繼承馬克思主義的同時(shí)，也在不斷發(fā)展馬克思主義，提出了一系列理論力求解決社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展問題，這說(shuō)明了馬克思的“東方村社”思想也在不斷地發(fā)展變化。

馬克思的“東方村社”思想使我們堅(jiān)信走社會(huì)主義道路的正確性。雖然我國(guó)在社會(huì)主義社會(huì)建立初期經(jīng)歷了一些挫折，但不能說(shuō)是失敗。近年來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得了豐碩成果，足以說(shuō)明社會(huì)主義社會(huì)的強(qiáng)大生機(jī)與活力。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義是馬克思主義理論體系與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物。研究馬克思的“東方村社”思想中的諸多理論不僅可以深化馬克思的歷史唯物主義，而且也能推動(dòng)中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)繼續(xù)進(jìn)步［10］?！皷|方村社”思想發(fā)展和完善了馬克思的歷史唯物主義，也是馬克思主義整體中不可或缺的一部分。對(duì)馬克思的“東方村社”思想進(jìn)行研究有助于我們繼續(xù)堅(jiān)持中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)。

［1］馬克思恩格斯選集［M］.第一卷.北京：人民出版社，2012.

［2］馬克思恩格斯選集［M］.第二卷.北京：人民出版社，2012.

［3］馬克思恩格斯全集［M］.第二十五卷.北京：人民出版社，2001：471.

［4］馬克思恩格斯文集［M］.第三卷.北京：人民出版社，2009：466.

［5］俞吾金.社會(huì)形態(tài)理論與中國(guó)發(fā)展道路［J］.上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，（2）.

［6］劉同舫.馬克思人類解放視域中的社會(huì)形態(tài)理論［J］.福建論壇·人文社會(huì)科學(xué)版，2012，（5）.

［7］趙家祥.資本邏輯與馬克思的三大社會(huì)形態(tài)理論——重讀《資本論》及其手稿的新領(lǐng)悟［J］.學(xué)習(xí)與探索，2013，（3）.

［8］劉子瑛，曹光章.論馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論［J］.求索，2012，（4）.

［9］楊學(xué)功，樓俊超.如何理解馬克思的三大社會(huì)形態(tài)理論——兼評(píng)學(xué)界的幾種常見理解［J］.教學(xué)與研究，2012，（8）.

［10］黃斌.馬克思社會(huì)形態(tài)理論的研究與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展［J］.探索，2012，（2）.

〔責(zé)任編輯：錢曉玲〕

G411

A

1008-6714（2017）08-0064-03

10.3969/j.issn.1008-6714.2017.08.030

2017-04-24

馬艷玲（1986—），女，黑龍江綏化人，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)2015級(jí)碩士研究生，從事西方哲學(xué)及社會(huì)發(fā)展教育研究。