趙治中

葉法善與李唐王朝前期的政治

趙治中

（麗水學(xué)院民族學(xué)院，浙江 麗水323000）

有關(guān)葉法善的傳記，類別各異，卷帙繁富。因編纂者立場與視角的不同，對(duì)其身份的定位則相異。從傳道、弘道、行法和議政、資政、參政的活動(dòng)中，特別是在李唐王朝前期波譎云詭政局的轉(zhuǎn)變過程中，葉法善不僅是享譽(yù)道壇的高道與宗師，而且是王朝的高官與“傲吏”。雖然兩種基本身份集于一身，而明于政治、極富睿智的政治人物底色，卻長期被他道教宗師的光華所掩。

葉法善；道教宗師；高官傲吏；政治人物

有關(guān)葉法善的傳記，在金石中有碑銘，正史中有紀(jì)傳，野史中有傳奇故事；在民間，還流傳著不少的仙話與傳說，甚至出現(xiàn)神祇崇拜。它們類別各異，卷帙繁富，決非一般歷史名人可媲。

由于編撰者立場與視角的不同，對(duì)葉法善身份的定位也就各異：唐玄宗的《葉尊師碑銘》，將葉法善奉為“尊師”；李邕的《葉有道碑》，稱之為“道教宗師”?！杜f唐書》《新唐書》將葉法善歸為“方伎”，作為掌握“小道”——醫(yī)病、占卜、星相類技藝——人物入傳。唐中期，劉谷神的《葉真人傳》為傳奇敘事，突出了葉法善斬妖除魔的神異。后來，隨著各地紛紛為葉法善建觀置院，造殿立碑，祠祀祭拜者綿延不絕，甚至形成了“葉法善崇拜與信仰”。南宋淳祐年間（1241—1252），沖真羽士張道統(tǒng)編撰的《唐葉真人傳》，是一篇道教仙傳。《道藏》第五卷收錄趙道一編修的《葉法善》，更是作為歷世體道的“真仙”來寫的。這兩篇傳記中，倡導(dǎo)的是仙人崇拜，更是著重渲染葉法善的仙道品格。

從上述傳記中，我們可知葉法善地位崇高，聲名隆盛：在唐朝前期的宮廷中，他見寵于五朝君主，被奉為“道教宗師”；在民間，則婦孺皆知，被奉為“追求往事，坐知來茲”的“國師”，尊為“火滌淫祀、劍誅群妖”的“真人”，羽流頂禮膜拜的“天師”，為百姓治病去邪的“神醫(yī)”，善男信女供奉的“神祇”。眾多不同的身份定位，難怪有人稱葉法善為“箭垛式”人物。

后世對(duì)葉法善的研究，多側(cè)重于他“道教宗師”的身份，以及在道教史上崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響方面，而對(duì)于葉法善“世俗高官”的身份卻有所忽視；對(duì)于葉法善在李唐王朝前期的政治作用與廣泛影響，也缺乏必要的強(qiáng)調(diào)。本文試圖從葉法善以“道教宗師”身份參與李唐王朝前期的政治活動(dòng)，也以“世俗高官”的身份介入中宗歿后詭譎變幻的政局中“匡國輔主”的懋功，來凸現(xiàn)他作為政治人物的濃重底色。

一

在我國古代，宗教與政治的界限從來就沒有分明過。兩者總是密切相關(guān)、互為滲透的：政治力求主導(dǎo)宗教，支配宗教；而宗教雖夾雜有神跡迷信成分，但也具備強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)品格，在努力適應(yīng)和服從政治的需要，支持國家的發(fā)展，穩(wěn)定政治秩序，提升民眾道德，淳化社會(huì)風(fēng)俗。道教，脫胎于中國傳統(tǒng)文化的母體，是土生土長的宗教。它上標(biāo)老子（李耳），次述神仙，下襲張陵。自南北朝開始，它重回政治舞臺(tái)，就逐步實(shí)現(xiàn)向官方宗教轉(zhuǎn)化，至李唐王朝前期達(dá)到鼎盛的局面。

李唐王朝伊始，就實(shí)行了“宗儒、崇道、尊佛”的國策，皇室攀附李耳，尊老子為“圣祖”，以抬高李姓的郡望門第；多次借道教的讖言符命，制造“皇權(quán)神授”的輿論，以神化李唐皇權(quán)；一再給老子加封尊號(hào)，借神權(quán)來維護(hù)皇權(quán)，以抬升唐宗室的聲望與地位。王朝一系列的努力，使道教勢(shì)力與皇權(quán)政治互動(dòng)融合，終于使道教完成從民間宗教成為官方宗教、李唐皇族的宗教，以至王朝國教的轉(zhuǎn)身。

葉法善出身于道教世家，“幼得父書，早傳成法。夤念有訓(xùn)，邁跡自身，讀天下之書，備方外之術(shù)。”[1]卷二百六十二42歲以前，他在浙南傳承祖業(yè)與外出修煉，僅僅是個(gè)道術(shù)高超而頗有名望的民間道士而已，尚未與皇權(quán)政治直接發(fā)生關(guān)系。

顯慶（656—661）中，高宗聞其名，征詣京師，將加爵位，固辭不受。求為道士，因留在內(nèi)道場，供待甚厚。[2]卷一百九十一唐顯慶二年（657），高宗因廢后王氏和淑妃蕭氏作祟宮中，經(jīng)萬振極力薦舉而聞知葉法善道術(shù)高超，“有攝養(yǎng)占卜之術(shù)”，且醫(yī)術(shù)又高明，就下詔“征詣京師”，入宮為之厭劾。高宗親授以高官，他卻以“臣病在朝市，療以山林”而“固辭不受”，高宗就強(qiáng)留他住在洛陽景龍觀，成為內(nèi)道場道士。景龍觀為皇家道院，供皇帝及皇室成員從事宗教活動(dòng)，也頻召高道逸士入內(nèi)供奉修道。自此，葉法善“多留內(nèi)庭，問以道法，窮盡源奧，吉兇臧否，皆預(yù)知之，無不言中”[3]326-344，成為皇權(quán)政治與神仙道教相結(jié)合平臺(tái)上的重要角色，以至是帝王的高級(jí)顧問。這時(shí)期，高宗對(duì)葉法善“供待甚厚”，恩寵有加，“一日三接”，“不使設(shè)以臣禮”。葉法善也利用皇權(quán)政治與神仙道教融合的道觀，以內(nèi)道士的合法身份，積極參與宮觀的設(shè)壇、修齋、醮祭活動(dòng)，為宮廷祈福避災(zāi)、驅(qū)龍攝魅，為蒼生祈晴止雨、誅狐除祟，為皇帝及皇室講經(jīng)布道、授箓修齋。

在高宗朝，史傳特別記述了葉法善參加宮廷的兩次大型宗教活動(dòng)：

時(shí)，高宗令廣征諸方術(shù)之士，合煉黃白。法善上言：“金丹難就，徒費(fèi)財(cái)物，有虧政理，請(qǐng)核其真?zhèn)??！钡廴黄溲裕蛄罘ㄉ圃囍?，由是乃出九十余人，因一切罷之。[2]卷八

高宗企求長生不老，曾沉迷于煉丹而廣征方士“合煉黃白”。葉法善則以世俗“理財(cái)”“虧政”的政治判斷，坦誠地諫止高宗發(fā)起的合煉金丹的活動(dòng)。在這次事件中，葉法善既利用自己實(shí)傳的道術(shù)和深厚的資望而博得高宗的寵信，獲準(zhǔn)其甄別方士的道術(shù)與核查煉丹人員的真?zhèn)?，又以儒家的政治倫理觀念為此次請(qǐng)命行為找到法理支持，還以實(shí)用的道教法術(shù)親做現(xiàn)場試驗(yàn)，終于使高宗不為方士的謊言所蒙蔽，當(dāng)場清退了九十多名假道術(shù)之士，停止自己濫食丹藥以延年的惡習(xí)，更阻止了勞民傷財(cái)?shù)臒挼せ顒?dòng)。

法善又嘗于東都凌空觀設(shè)壇醮祭，城中士女競往觀之。俄頃數(shù)十人自投火中，觀者大驚，救之而免。法善曰：“此皆魅病，為吾以法攝耳。”問之果然。法善悉為禁劾，其病乃愈。[2]卷八醮祭，雖為道教的重要科儀活動(dòng)，而在唐代已成為王朝與君主祈福的重要祭典。在洛陽凌空觀設(shè)壇醮祭活動(dòng)中，京城往觀之士女甚夥，其中有幾十人因過火術(shù)中毒而跌入火中，其余人為之大驚失色。葉法善與上清一系道士不同，利用高超的道術(shù)——“行飛行御氣之道，神虎追攝之法”，辨識(shí)巫術(shù)魅病，又以精湛的醫(yī)術(shù)積極加以施救，使得中毒者術(shù)到病愈，幸免于難。葉法善以道壇醮祭科儀與為百姓魘劾鬼神、驅(qū)邪治病相結(jié)合，有力地破除妖術(shù)迷信。

平時(shí)，葉法善在宮觀潛心修煉道術(shù)，還收徒講經(jīng)授箓：“帝及皇后、諸王公主、朝士以下親受道法，百官子弟、京城及諸州道士從真人受經(jīng)法者，前后計(jì)數(shù)千人?！盵4]這是葉法善以道教宗師的合法身份收徒講經(jīng)、布道施教的活動(dòng)，既招收了大量道教信徒，擴(kuò)大了道教的社會(huì)影響，也為宮廷培養(yǎng)了后備人材。這標(biāo)志著宮廷的道教活動(dòng)完全與皇權(quán)政治結(jié)合在一起。

葉法善除平日高居宮廷，參與日常朝覲、陪侍與備問外，還奉命“修黃箓于天臺(tái)山桐柏觀”，奉敕代帝王到名山祭岳：

《岱岳觀造像碑》：儀鳳三年（678）三月三日，大洞三景法師法善等奉敕于此東岳修齋，設(shè)河圖大醮所有鎮(zhèn)彩等物，敬造壁畫元始天尊、萬福天尊兩輔。功德既畢，勒石紀(jì)年。[5]

高宗弘道元年（683），請(qǐng)葉天師法善封岳，辟方四十里，充宮觀長生之地，禁采樵，斷畋（耕種）獵，罷獻(xiàn)琛，以為常典。[6]

這都是將道教儀式引入封建國家祭祀禮儀之中的大型封禪祭奠活動(dòng)。前者，是葉法善以道教內(nèi)最高法位的身份，代表皇室前去東岳泰山祭岳，修齋河圖大醮，敬造壁畫兩輔。后者，是葉法善代表皇室封岳南岳衡山，下詔辟地給道觀，而所辟之處“禁采樵，斷畋獵，罷獻(xiàn)琛”。修箓與祭岳原是純道教儀式，但一經(jīng)“奉命”與“奉敕”，就上升到國家政治和宗教大典的層面，道教正統(tǒng)地位進(jìn)一步確立，王朝政治得到裝點(diǎn)，帝國統(tǒng)治得以鞏固。葉法善隨駕東幸，封禪泰山嵩岳，雖以內(nèi)道士身份出現(xiàn)，實(shí)際上已成了宮廷意志的忠誠執(zhí)行者，積極為唐王朝延續(xù)國祚，努力給帝王消災(zāi)降福。

二

自高宗顯慶二年（657）直至玄宗先天二年（713），對(duì)于李唐王朝來說是個(gè)非常時(shí)期：宮廷權(quán)力斗爭接連不斷且最為劇烈，整個(gè)政壇波譎云詭，政局動(dòng)蕩而多變。開初，武則天先是秉權(quán)篡政；接著，廢了中宗李顯和睿宗李旦；最后，是改唐為“周”，自封皇帝。之后，后妃、外戚競相插手朝政，一時(shí)政壇風(fēng)云變幻，王權(quán)政治受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。神龍?jiān)辏?05），張柬之等聯(lián)合禁軍發(fā)動(dòng)政變，殺二張，逼武則天退位，擁立中宗復(fù)位親政，恢復(fù)李唐王朝的國號(hào)。后來，又有武三思秉權(quán)專政，韋后與安樂公主弒害帝君，韋后自立太后，總攬朝政。景龍四年（710），臨淄王李隆基起兵討伐韋后、武三思集團(tuán)，恢復(fù)睿宗王位。太極元年（712），睿宗讓位給太子，太平公主又圖攘大位。直到次年，玄宗在誅殺太平公主后，唐朝政局才算穩(wěn)定下來。在這五十多年劇烈的宮廷斗爭中，葉法善退而得以自保其身，進(jìn)而伺機(jī)謀定逆亂，始終在護(hù)衛(wèi)和扶持李唐皇室，成為“匡國輔主”的大功臣，可謂王朝動(dòng)蕩政局轉(zhuǎn)變過程中的一個(gè)關(guān)鍵人物。

具體地就各個(gè)時(shí)期來說：武則天自臨朝稱制以后，頗致意于營寺度僧，推行“尊佛”“抑道”的政策。她曾下令：“以釋教開革命之階，升于道教之上?！盵7]并取消了老子“太上玄元皇帝”的尊號(hào)。很明顯，武則天的佞佛，是利用佛教為其“武周革命”服務(wù)的。后來，出現(xiàn)了佛、道矛盾激烈紛爭的局面，武則天先下了《禁僧道毀謗制》：“佛、道二教，同歸于善，無為究竟，皆是一宗。”[1]卷九十五后又下了《僧道并重敕》：“道能方便設(shè)教，佛本因道而生；老釋既元同，道、佛亦合齊重?！盵1]卷九十六以折中的辦法調(diào)和佛道爭端，使其互相吸收融合，共同為鞏固武周政權(quán)服務(wù)。晚年，武則天篤信道教與道法，希求長生不老與王權(quán)永續(xù)，以提高自己家族的影響，這從其使用“萬歲通天”“久視”“神龍”年號(hào)，即可見其一斑。

在武則天秉權(quán)期間，葉法善雖曾奉詔“出入彤闈，佐時(shí)輔國”，也受敕“投龍采藥，遍禱名山大川”，但更多的是在內(nèi)道場修煉道術(shù)、傳道授箓。當(dāng)精于巫術(shù)的明崇儼受使為武后制造“厭勝”之事，假借鬼神之言誣監(jiān)國的章懷太子“德不堪繼大位”時(shí)，葉法善力挫明崇儼的妖術(shù)，進(jìn)而保護(hù)章懷太子李賢，以延續(xù)唐王朝的皇統(tǒng)。當(dāng)他看到高宗也難以庇護(hù)太子，就明智地尋求歸隱，離開宮廷，以規(guī)避政治風(fēng)險(xiǎn)?！绊w時(shí)匿跡，和光同塵，心存仙道，志慕騰舉，辭欲還山……歸至茅山、姑蘇、洞庭、天目、天臺(tái)、括蒼等處往來。”[3]326-344回到鄉(xiāng)野與民間，葉法善積極為百姓治病驅(qū)邪，救死扶傷，幫窮濟(jì)困。

后來，葉法善又“頻察妖祥，保護(hù)中宗（李顯）、相王李旦及其子李隆基”[8]。這又遭到秉國的武三思集團(tuán)的忌恨，他終于在神龍末為避開險(xiǎn)惡的政治旋渦，退出宮廷道觀，遠(yuǎn)離政治中心，到嶺南修觀授道；還去洪州養(yǎng)身修道。

神龍?jiān)辏?05），武則天壽終后，葉法善力助中宗李顯恢復(fù)帝位，延續(xù)李唐王朝的皇統(tǒng)。但是中宗軟弱昏懦，專寵與聽信韋氏，韋氏則與武三思等勾結(jié)，皇宮內(nèi)形成兩家外戚合伙的腐朽集團(tuán)。而太平、安樂公主又各樹朋黨，各黨之間更相讒毀。景龍?jiān)辏?07）七月，皇太子李重俊約大將軍李多祚發(fā)動(dòng)羽林軍討伐韋、武死黨失敗以后，韋氏母女更加速了篡政奪權(quán)的步伐。在這場皇權(quán)生死存亡的斗爭中，叔祖葉靜能因投靠韋氏死黨，參與其陰謀篡權(quán)活動(dòng)而被作為第三號(hào)“逆賊”遭誅殺。景龍四年（710），葉法善果斷而機(jī)智地潛回京師。當(dāng)?shù)弥f氏種種逆謀，他又膽識(shí)過人，及時(shí)把兇兆預(yù)告給相王李旦及臨淄王李隆基，使之把握制敵先機(jī)。六月，李隆基與太平公主侄姑聯(lián)合，起兵討伐韋皇后，誅殺韋后死黨，擁立相王李旦復(fù)位，輔助睿宗登基以安天下。

唐睿宗使道士葉法善祭醮，仍于持繡像幡花至修法事于壇西置洞靈觀，度女道士七人以舉之。（唐·顏真卿《南岳夫人魏夫人仙壇碑銘》）

睿宗景云二年（711），葉法善代表朝廷去南岳仙壇修法事，并劃定四十里地給宮觀使用。

唐睿宗即位，稱法善有冥助之力。[2]卷八

睿宗立，或言（葉法善）陰有力。[9]卷二○四

兩部正史，都特別提到在相王復(fù)位與擁立睿宗過程中，葉法善“頻察妖祥”，“預(yù)睹釁萌”，詳而告陳，使皇室急取應(yīng)對(duì)良策，終于鏟除韋、武逆黨，挽救王朝危局。正因?yàn)槿绱耍Ｗ诓欧Q道法善“陰有力”“有冥助之力”。

延和元年（712）八月，睿宗讓位給太子，李隆基登上帝位。玄宗公開推崇葉法善：

朕在藩邸，屢聞道要。及臨宇縣，虛佇昌言。奸臣寓謀，兇丑潛逆。未嘗不先事啟沃，亟申幽贊。[1]卷四十一

朕嘗聽政之暇，屈詢至道，公以理國之法，屢奏昌言，謀參隱諷，事宜洪益。[4]

引言屬于追憶：早在諸侯王府第，李隆基“爰自幼齡，即尚玄默”[10]。待到做郡王時(shí)，他“常陰引材力之士以自助”[2]卷八。葉法善自然是他援引的首選對(duì)象，還經(jīng)常聆聽葉法善宣講道教要領(lǐng)。封為郡王后，臨淄王虛心聽取葉法善無諱的諍言。當(dāng)奸臣心懷陰謀，兇丑類暗中謀反，葉法善都能預(yù)先洞察，“謀參隱諷”，襄助臨淄王舉事，立下懋功。在聽政之暇，臨淄王屢屢咨詢最高道義，葉法善則以治國方略，數(shù)度奏告善言，幫助出謀劃策與處理政事。正因如此，玄宗對(duì)葉法善“推而尊之”，并拜他為“尊師”。

先天二年（712）七月，太平公主因更易太子，與玄宗發(fā)生激烈的權(quán)力之爭；失敗之后，又指使道士挑撥睿宗父子關(guān)系；未果，即指使術(shù)者以星變說讓睿宗猜疑和防范太子；還夥集部分大臣作亂，欲用羽林軍入宮弒主。臨淄王由于事先得到葉法善等人密報(bào)，提前先發(fā)制人，勒兵討伐太平公主，后賜死于家，又誅殺公主諸子及黨羽數(shù)十人。為了表彰葉法善在平定內(nèi)亂中的卓著功勛，玄宗即位后，于八月下詔：

道士葉法善，德包真素，學(xué)究元微，體含眾妙，道冠群仙，預(yù)睹釁萌，亟申忠義，宜加寵命，以答懋功。仍遂乃懷，俾從真服，特授金紫光祿大夫、鴻臚卿兼景龍觀主。[1]卷九十三

制文對(duì)葉法善的道術(shù)、學(xué)問、人格和業(yè)績，作了全面而高度的肯定，還根據(jù)他的豐功偉績而特授高官厚爵：官高至從一品，階與郡王、嗣王同列；兼職景龍觀主；父、祖也被朝廷封賜與立碑。葉法善一家所得殊勛，在中國道教史上更是罕有其匹。

十一月，群臣上表，請(qǐng)玄宗加尊號(hào)，改年號(hào)。當(dāng)時(shí)，葉法善不僅已進(jìn)入最高權(quán)力圈，還成為宮廷權(quán)力的核心、帝王的智囊，直接參與頂層設(shè)計(jì)。面臨改元，即幫助玄宗定廟號(hào)，改年號(hào)。幾篇傳記都說到他改“先天”為“開元”，不該是無因之游言。

土蕃進(jìn)寶函封，題曰：“請(qǐng)陛下自開，無令人知?！狈ㄉ谱嘣唬骸按瞬幌橐?。宜令蕃使自開之?！奔乳_，果有弩箭自函而發(fā)，中蕃使而死。[11]葉法善向來以誅蕩精怪、掃除兇妖、扶危救困為己任，暗中保護(hù)中宗、睿宗、玄宗，為他們參透暗算，消災(zāi)避禍。當(dāng)時(shí)，吐蕃、契丹等少數(shù)民族頭領(lǐng)乘唐王朝內(nèi)亂，經(jīng)常入侵中原，吐蕃甚至借獻(xiàn)寶函，函藏弓弩企圖射殺帝王之事有可能發(fā)生。葉法善碰到上述事件，自然會(huì)幫助玄宗躲過一劫。誠如玄宗登位后所云：“保護(hù)朕躬，朕不忘?！盵1]卷二十二這既包含他做郡王、太子時(shí)對(duì)他的護(hù)衛(wèi)和扶持，也包含登位后此次吐蕃以寶函機(jī)關(guān)對(duì)他的暗算，為他消災(zāi)避禍。自此之后，玄宗對(duì)葉法善更深懷感銘，“愈加禮敬”。

開元二年（714）正月，宮廷為慶賀玄宗登基，曾大鬧元宵：

結(jié)構(gòu)彩樓三十余間，飾以金翠珠玉，樓高百余丈。微風(fēng)所觸，鏘然成韻，以燈為龍璃騰躍之狀，似非人力所至。玄宗悅之，促召真人，觀于樓下。真人曰：“彩燈之盛，固無比矣！然西涼府今夕之盛，亦不亞于此。但皆奢侈，無益于國?！盵3]326-344

葉法善在陪玄宗賞燈之后，能從治國理政的高度，犯顏直諫：元宵彩燈豪華，難免鋪張浪費(fèi)，勞民傷財(cái)，“與國無益”。據(jù)傳玄宗虛心納諫，隨即下令全國民間可盡興節(jié)慶，但州縣官府需戒奢侈，不得鋪張慶典。自此后近三十年，王朝不再搞奢靡的擾民活動(dòng)，而玄宗專力于國事，寬解廉樸，勵(lì)精圖治，勤政愛民，終于開創(chuàng)了“開元盛世”，出現(xiàn)了“稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)；九州道路無豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出；齊紈魯縞車班班，男耕女織不相失”（杜甫《憶昔二首》）的豐衣足食、國泰民安景象。

到了近期頤之年，葉法善還為宮廷與道教奔波：開元元年（713）八月，玄宗派遣葉法善代表朝廷前往西岳華山祭拜，加封華岳神為金天王。

開元二年，敕葉天師醮。龍現(xiàn)，敕改龍瑞宮。[3]326-344

這是葉法善奉旨南下浙江，主持會(huì)稽龍瑞宮投龍儀。原本是玄宗賜葉法善返鄉(xiāng)松陽祭祖，他也不放過順便主持醮祭的機(jī)會(huì)去傳道授箓。因?yàn)榉罨实鄣闹概?，?guī)格就提升到宮廷的醮祭，變得更有權(quán)威，道教活動(dòng)有合法的外衣，也更顯神圣。此外，他還到余杭大滌山講經(jīng)授道。

天寶（疑為“開元”）七載，秦中大旱，帝幸龍?zhí)?，祈之不?yīng)，幸凝陰殿，召葉法善祈鏡龍，雨大澍。（清·程鴻詔《唐兩京城坊狂笑考校補(bǔ)記》）

到了104歲，葉法善還奉詔為百姓乞雨，祈求緩解秦中旱情。正因?yàn)槿~法善長期參加了大量政事活動(dòng)，玄宗才會(huì)充滿感激地說：“資于朕躬，助以為政?！盵13]

三

從葉法善一生的經(jīng)歷與參與的活動(dòng)來看，他確曾有許多不同身份。但從《舊唐書》本傳的“情棲蓬閬，跡混朝伍”來看，他的主要或基本身份是兩個(gè)：既是道壇的高道與道教的宗師，又是宮廷的高官與玄宗的“傲吏”。

單從道教角度來說，葉法善在入朝前，先是一位道教世家子弟，后為民間有名望的高道；高宗朝，征詣到京師，先留在內(nèi)道場傳經(jīng)授箓。過后不久，逐漸成為宮禁大內(nèi)主持皇帝及皇室宗教活動(dòng)的道教宗師。這期間，他以齋醮為國避災(zāi)卻敵，以占卜而預(yù)測(cè)未來，以厭劾而驅(qū)除魔障，以醫(yī)藥而祛除百姓病痛。到了儀鳳三年（678），葉法善以大洞三景法師身份奉敕于泰山祭岳。從唐代道士的受箓與階位系統(tǒng)來看，葉法善必然已經(jīng)奉授《洞淵神咒經(jīng)》《上清大洞真經(jīng)》等上清道經(jīng)和上清戒箓，并擅長洞淵神咒經(jīng)箓及相關(guān)科儀。因?yàn)榻?jīng)常為帝王與王朝傳道授箓，葉法善已成為唐代宗教政治的積極參與者和引領(lǐng)者，他才有可能晉位到道教的最高稱號(hào)，成為道教的實(shí)際領(lǐng)袖。先天二年（713），玄宗授葉法善為景龍觀觀主。景龍觀，在開元年間是負(fù)責(zé)檢箓?cè)珖澜谭ü偤统瓕懙澜?jīng)的皇家最高道院。景龍觀觀主，自然是唐代道教機(jī)構(gòu)的最高職務(wù)，宮廷道教的最高權(quán)威。雖為兼職，法善又年近期頤，但很明顯這是一種至高無上的榮譽(yù)稱謂，足見其在道教中的崇高威望和巨大影響力。玄宗如此重任葉法善，有助于延續(xù)李唐王室君權(quán)神授的合法性、連續(xù)性，強(qiáng)化皇權(quán)道教對(duì)外的權(quán)威性，更表明玄宗對(duì)葉法善的虔誠敬重與由衷感激。

再從宮廷皇權(quán)來說，葉法善堪稱高官厚爵。入朝后，他拒受爵位，長時(shí)間僅以“法師”的身份參加在內(nèi)道場的“盡禮問道”，為宮廷帝室提供道教方面的咨詢和服務(wù)。而當(dāng)時(shí)的道壇，對(duì)葉法善的微辭是“殊不盡心，唯專醮祭”。這表明他開初對(duì)朝政并不熱衷，與皇權(quán)似無多大牽扯。自參加諫止高宗煉丹和幾次大型醮祭活動(dòng)，高宗授以銀青光祿大夫（從三品，文職散官），葉法善就已進(jìn)入皇室核心圈。特別是在政治風(fēng)云變幻的危局中，葉法善在最高權(quán)力圈中，頻察襖祥，“預(yù)睹釁萌”，“討逆輔順，功就佐時(shí)”，“常從朕游，仰之彌高。鉆之彌堅(jiān)，藏察無象，鉤之不測(cè)。若言匡國輔主，鼓舞發(fā)揮矣”，直接對(duì)皇權(quán)政治產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。因而，玄宗直稱葉法善為“傲吏”：“朕可推而尊之，不可得而臣也?！盵9]卷二零四先天二年（713），玄宗親授葉法善為“金紫光祿大夫（正三品散宮），拜鴻臚卿（從三品文官），封越國公（從一品，與郡王、嗣王同列，為道教最高世俗稱號(hào)，勛臣最高爵位），又贈(zèng)其父為歙州剌史。當(dāng)時(shí)尊寵，莫與為比?！盵2]入朝從政五十多年后，葉法善已真正成為唐王朝的高官與玄宗的“傲吏”。葉法善仙逝后，玄宗還追贈(zèng)越州都督（正三品），更表明玄宗對(duì)葉尊師在宮廷政治“懋功”的沒齒不忘。

唐朝前期，前后可與葉法善相比的有三人：中宗時(shí)，曾被封為秘書監(jiān)的鄭普恩，以及被封的金紫光祿大夫的葉靜能，他們都被引為黨羽心腹，也進(jìn)入朝廷權(quán)力中心，但他們妄引鬼神而惑主，“狹小道以登朱紫，或因淺術(shù)以取銀黃，既毀國經(jīng)，實(shí)悖天道”[9]卷一百二十，最終以“妖人”“逆賊”而被誅；稍后的司馬承禎（646—735），雖一生也經(jīng)歷自太宗至玄宗六朝，頗受武后等帝王的禮遇，睿宗問以陰陽術(shù)數(shù)與理國方略，玄宗為之詔制《玄真道曲》，也御制其碑文。但他們從政的時(shí)間遠(yuǎn)沒有葉法善長，政治的敏感與判斷決策能力也不能與葉法善相比，至于進(jìn)入權(quán)力核心圈與發(fā)揮政治作用，那更是大相徑庭。

葉法善以道教宗師身份出入宮禁，積極參與世俗政治，正是集道家神職與世俗高官于一身的人物。葉法善對(duì)道教的突出貢獻(xiàn)，在于使神仙道教與宮廷政治緊密結(jié)合，完成了道教從民間宗教到正統(tǒng)官方宗教的歷史轉(zhuǎn)變，道教因而成為皇族的家教、國家的宗教。到唐玄宗朝，神權(quán)政治徹底統(tǒng)治了國家祭祀等重要領(lǐng)域。葉法善在學(xué)道、弘道、行法、展術(shù)中，為宮廷提供圖讖符箓、治國秘訣，用以裝點(diǎn)王朝政治。他更直接參與皇朝非常時(shí)期的政治斗爭，討逆扶順，挽救危局，撥亂反正，重振了屢遭蹉跌而幾近失墜的王室。玄宗登基后，葉法善議政、資政、參政，一系列的活動(dòng)有利于加強(qiáng)王朝帝國統(tǒng)治。這樣看來，葉法善絕對(duì)是一個(gè)明于政治、極為睿智的政治人物，且是政治上“紫綬金章，人臣極貴”的一代名臣，以至唐朝前期歷史的巔峰人物。葉法善雖“恩開五君，名動(dòng)四國”，堪稱政治英杰，功勛卓著，但多被道教宗師身份和名望的光環(huán)所掩，其高官“傲吏”身份與政治業(yè)績往往被忽視，這確實(shí)應(yīng)是葉法善研究中值得重視的。

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［13］賀知章.龍瑞宮記［M］//兩浙金石志:卷三.杭州：浙江古籍出版社，2012.

Ye Fashan and the Politics of the Early Years of the Tang Dynasty

ZHAOZhizhong
（Facultyfor Nationalities，Lishui University，Lishui 323000，Zhejiang）

There exist rich varieties of the biography of Ye Fashan.However，the writers identify him differently due to their different stances and perspectives.Ye Fashan was not only a Taoist master enjoying a very great reputation，but also a very high-ranking and proud official of the dynasty，based on his experience both as a Taoist missionary preaching and promoting Taoism and as a senior minister of the dynasty involved in the administration and discussion of state affairs，particularly in the sudden and perplexing changes of the political situations in the early years of the Tang dynasty.Though he had two identities，his identity as a wise politician was blurred by his identity as Taoist master.

Ye Fashan；Taoist master；high-rankingand proud official；politician

10.3969/j.issn.2095-3801.2017.06.009

K242

A

2095-3801（2017）06-0060-07

2016-12-09；

2017-03-10

趙治中，男，浙江縉云人，教授。