馬克思 恩格斯

紅色經(jīng)典

世界歷史的進程與人的解放

馬克思 恩格斯

各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。例如，如果在英國發(fā)明了一種機器，它奪走了印度和中國的無數(shù)勞動者的飯碗，并引起這些國家的整個生存形式的改變，那么，這個發(fā)明便成為一個世界歷史性的事實；同樣，砂糖和咖啡是這樣來表明自己在19世紀具有的世界歷史意義的：拿破侖的大陸體系所引起的這兩種產(chǎn)品的匱乏推動了德國人起來反抗拿破侖，從而就成為光榮的1813年解放戰(zhàn)爭的現(xiàn)實基礎(chǔ)。由此可見，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是“自我意識”、世界精神或者某個形而上學幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動。

單個人隨著自己的活動擴大為世界歷史性的活動，越來越受到對他們來說是異己的力量的支配（他們把這種壓迫想象為所謂世界精神等等的圈套），受到日益擴大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場的力量的支配，這種情況在迄今為止的歷史中當然也是經(jīng)驗事實。但是，另一種情況也具有同樣的經(jīng)驗根據(jù)，這就是：隨著現(xiàn)存社會制度被共產(chǎn)主義革命所推翻（下面還要談到這一點）以及與這一革命具有同等意義的私有制的消滅，這種對德國理論家們來說是如此神秘的力量也將被消滅；同時，每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。至于個人在精神上的現(xiàn)實豐富性完全取決于他的現(xiàn)實關(guān)系的豐富性，根據(jù)上面的敘述，這已經(jīng)很清楚了。只有這樣，單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力。各個人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自然形成的世界歷史性的共同活動的最初形式，由于這種共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對下述力量的控制和自覺的駕馭，這些力量本來是由人們的相互作用產(chǎn)生的，但是迄今為止對他們來說都作為完全異己的力量威懾和駕馭著他們。這種觀點仍然可以用思辨的、觀念的方式，也就是用幻想的方式解釋為“類的自我產(chǎn)生”（“作為主體的社會”），從而把所有前后相繼、彼此相聯(lián)的個人想象為從事自我產(chǎn)生這種神秘活動的唯一的個人。這里很明顯，盡管人們在肉體上和精神上互相創(chuàng)造著，但是他們既不像圣布魯諾胡說的那樣，也不像“唯一者”、“被創(chuàng)造的”人那樣創(chuàng)造自己本身。

【題解】

本文選自馬克思和恩格斯于1845年至1846年合著的《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》），標題為編者所加?！缎螒B(tài)》是歷史唯物主義創(chuàng)立的標志。在《形態(tài)》中，馬克思和恩格斯第一次比較系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義的基本思想。世界歷史理論是《形態(tài)》中的重要思想，其中包含了豐富的關(guān)于人的發(fā)展的思想。選文指出，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是生產(chǎn)與分工全球化的結(jié)果，也是單個人解放的程度不斷推進的進程。

眾所周知，歷史唯物主義是馬克思一生中兩個重大的發(fā)現(xiàn)之一，在馬克思和恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義之前，唯心史觀（即從主觀的臆想出發(fā)來理解人類歷史）統(tǒng)治著人們的頭腦。在唯心史觀看來，觀念、精神與哲學主宰著歷史的進程，歷史就是觀念的歷史。但是，在馬克思和恩格斯看來，歷史不是觀念史與哲學史，而是真實存在的社會運動，歷史發(fā)展的推動力量不是“自我意識”或其他某種精神的力量，而是現(xiàn)實的人所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動。18世紀以來，興起了全球化與世界發(fā)展一體化的進程，世界各民族和國家開始突破地域局限，由原來的彼此隔絕、相互孤立的歷史開始轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷ビ绊憽⑾嗷B透、相互制約、相互依存的整體的、統(tǒng)一的世界歷史。這一進程的推動力量絕不是神秘的精神力量，而是生產(chǎn)力的提高，以及基于其上的人們交往的擴展和各個民族對世界分工的廣泛參與。

在馬克思和恩格斯看來，歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的進程對于人的發(fā)展與解放有著十分重要的意義，世界歷史的進程與人的解放進程是一致的。一方面，在被卷入到世界分工中之后，個體感到自己越來越不自由，感到自己受到世界范圍內(nèi)的市場與物質(zhì)關(guān)系的統(tǒng)治與支配。但是，另一方面，生產(chǎn)力的高度發(fā)展、分工與交往的擴大既是世界歷史形成的物質(zhì)前提，也是實現(xiàn)人們自由全面發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)。這是因為，只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人們才能擺脫民族局限與地域局限，使地域性的個人轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性的個人；只有通過普遍的交往，人們才能夠充分運用人類的文明成果，使自己得到豐富和發(fā)展。簡言之，全球化的分工與交往擴展了人的發(fā)展范圍，提高了人們的自由程度，使人的自由全面發(fā)展具有了可能性。

馬克思和恩格斯最后十分深刻地指出，唯心史觀（這里主要指青年黑格爾派）只是片面地看到世界歷史進程中人們受到異己力量的支配，并用一種神秘的方式對這種外在制約與束縛進行解釋，他們沒有看到世界歷史本身是由人們自己的歷史活動所開啟的，沒有看到世界歷史進程與人自身發(fā)展進程的一致性，也沒有看到世界歷史必將發(fā)展至共產(chǎn)主義階段，在這一階段，個體將擺脫異己力量的支配，成為真正自由全面發(fā)展的個人。（鄧莉）