馬克思 恩格斯

紅色經(jīng)典

世界歷史的進(jìn)程與人的解放

馬克思 恩格斯

各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。例如，如果在英國(guó)發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國(guó)的無數(shù)勞動(dòng)者的飯碗，并引起這些國(guó)家的整個(gè)生存形式的改變，那么，這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界歷史性的事實(shí)；同樣，砂糖和咖啡是這樣來表明自己在19世紀(jì)具有的世界歷史意義的：拿破侖的大陸體系所引起的這兩種產(chǎn)品的匱乏推動(dòng)了德國(guó)人起來反抗拿破侖，從而就成為光榮的1813年解放戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。由此可見，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是“自我意識(shí)”、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)。

單個(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，越來越受到對(duì)他們來說是異己的力量的支配（他們把這種壓迫想象為所謂世界精神等等的圈套），受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的力量的支配，這種情況在迄今為止的歷史中當(dāng)然也是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。但是，另一種情況也具有同樣的經(jīng)驗(yàn)根據(jù)，這就是：隨著現(xiàn)存社會(huì)制度被共產(chǎn)主義革命所推翻（下面還要談到這一點(diǎn)）以及與這一革命具有同等意義的私有制的消滅，這種對(duì)德國(guó)理論家們來說是如此神秘的力量也將被消滅；同時(shí)，每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。至于個(gè)人在精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性，根據(jù)上面的敘述，這已經(jīng)很清楚了。只有這樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力。各個(gè)人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自然形成的世界歷史性的共同活動(dòng)的最初形式，由于這種共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對(duì)下述力量的控制和自覺的駕馭，這些力量本來是由人們的相互作用產(chǎn)生的，但是迄今為止對(duì)他們來說都作為完全異己的力量威懾和駕馭著他們。這種觀點(diǎn)仍然可以用思辨的、觀念的方式，也就是用幻想的方式解釋為“類的自我產(chǎn)生”（“作為主體的社會(huì)”），從而把所有前后相繼、彼此相聯(lián)的個(gè)人想象為從事自我產(chǎn)生這種神秘活動(dòng)的唯一的個(gè)人。這里很明顯，盡管人們?cè)谌怏w上和精神上互相創(chuàng)造著，但是他們既不像圣布魯諾胡說的那樣，也不像“唯一者”、“被創(chuàng)造的”人那樣創(chuàng)造自己本身。

【題解】

本文選自馬克思和恩格斯于1845年至1846年合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》），標(biāo)題為編者所加。《形態(tài)》是歷史唯物主義創(chuàng)立的標(biāo)志。在《形態(tài)》中，馬克思和恩格斯第一次比較系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義的基本思想。世界歷史理論是《形態(tài)》中的重要思想，其中包含了豐富的關(guān)于人的發(fā)展的思想。選文指出，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是生產(chǎn)與分工全球化的結(jié)果，也是單個(gè)人解放的程度不斷推進(jìn)的進(jìn)程。

眾所周知，歷史唯物主義是馬克思一生中兩個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)之一，在馬克思和恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義之前，唯心史觀（即從主觀的臆想出發(fā)來理解人類歷史）統(tǒng)治著人們的頭腦。在唯心史觀看來，觀念、精神與哲學(xué)主宰著歷史的進(jìn)程，歷史就是觀念的歷史。但是，在馬克思和恩格斯看來，歷史不是觀念史與哲學(xué)史，而是真實(shí)存在的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，歷史發(fā)展的推動(dòng)力量不是“自我意識(shí)”或其他某種精神的力量，而是現(xiàn)實(shí)的人所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。18世紀(jì)以來，興起了全球化與世界發(fā)展一體化的進(jìn)程，世界各民族和國(guó)家開始突破地域局限，由原來的彼此隔絕、相互孤立的歷史開始轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷ビ绊憽⑾嗷B透、相互制約、相互依存的整體的、統(tǒng)一的世界歷史。這一進(jìn)程的推動(dòng)力量絕不是神秘的精神力量，而是生產(chǎn)力的提高，以及基于其上的人們交往的擴(kuò)展和各個(gè)民族對(duì)世界分工的廣泛參與。

在馬克思和恩格斯看來，歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的進(jìn)程對(duì)于人的發(fā)展與解放有著十分重要的意義，世界歷史的進(jìn)程與人的解放進(jìn)程是一致的。一方面，在被卷入到世界分工中之后，個(gè)體感到自己越來越不自由，感到自己受到世界范圍內(nèi)的市場(chǎng)與物質(zhì)關(guān)系的統(tǒng)治與支配。但是，另一方面，生產(chǎn)力的高度發(fā)展、分工與交往的擴(kuò)大既是世界歷史形成的物質(zhì)前提，也是實(shí)現(xiàn)人們自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這是因?yàn)椋挥性谏a(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人們才能擺脫民族局限與地域局限，使地域性的個(gè)人轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性的個(gè)人；只有通過普遍的交往，人們才能夠充分運(yùn)用人類的文明成果，使自己得到豐富和發(fā)展。簡(jiǎn)言之，全球化的分工與交往擴(kuò)展了人的發(fā)展范圍，提高了人們的自由程度，使人的自由全面發(fā)展具有了可能性。

馬克思和恩格斯最后十分深刻地指出，唯心史觀（這里主要指青年黑格爾派）只是片面地看到世界歷史進(jìn)程中人們受到異己力量的支配，并用一種神秘的方式對(duì)這種外在制約與束縛進(jìn)行解釋，他們沒有看到世界歷史本身是由人們自己的歷史活動(dòng)所開啟的，沒有看到世界歷史進(jìn)程與人自身發(fā)展進(jìn)程的一致性，也沒有看到世界歷史必將發(fā)展至共產(chǎn)主義階段，在這一階段，個(gè)體將擺脫異己力量的支配，成為真正自由全面發(fā)展的個(gè)人。（鄧?yán)颍?/p>