邱昌員 嚴裕梅

（贛南師范大學 贛州 341000）

簡論閩粵贛客家民居的門榜文化

邱昌員 嚴裕梅

（贛南師范大學 贛州 341000）

閩粵贛客家民居盛行門榜裝飾藝術(shù)，形成了源遠流長的門榜民俗文化傳統(tǒng)，極大地豐富和美化了客家人的生活空間。門榜題詞或追溯宗族源流、頌揚族群精神，或紀念祖先功德、傳揚先賢業(yè)績，或言志抒情、向往美好生活，往往寄寓著奮發(fā)進取的人生哲理，是客家族群人生觀、價值觀的重要載體，也是客家人進行道德勸戒、箴規(guī)教育子孫、啟迪后人修身養(yǎng)氣的重要材料和手段。

閩粵贛 客家民居 門榜 匾額 民俗文化 綜合藝術(shù)

閩粵贛客家地區(qū)的傳統(tǒng)民居盛行門榜裝飾藝術(shù)，形成了源遠流長的門榜民俗文化傳統(tǒng)。所謂門榜，也稱門匾、門楣，是指民居正廳大門門楣上方或懸掛、或鑲嵌、或繪制的匾額。客家門榜極富特色，它不限于宗祠、世家大第、文人宅院、亭臺樓閣，甚至也是非常偏僻地區(qū)簡陋土坯房的標準“配件”，如江西省贛州市上猶縣14個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、130多個村，80%的傳統(tǒng)民居都有門榜，全縣現(xiàn)存門榜4萬幅以上[1]3?；洷钡目图覈埼?、閩西的客家土圍也常見門榜。門榜集民俗文化、建筑裝飾文化、實用功能、藝術(shù)價值于一身，從中不僅可以欣賞到凝練傳神、意蘊深遠、理趣宏富的文學題詞、格言，還可以欣賞到俊逸遒勁的書法，細致精美的繪畫，是值得我們多維度審美的綜合藝術(shù)。

一、客家門榜的形制

門榜被置于民居正大門的上方，十分醒目，也非常莊重。其寬度大體與門寬相等，高度約為寬度的三分之一，題詞、格言多用端凝的楷書書寫。從制作材質(zhì)和制作方式來說，大致有三種。

一是木制匾額。如廣東省河源市東源縣仙塘鎮(zhèn)南園村建于清乾隆辛未年（1751）的潘氏宅第大門懸有“奉政大夫”的木制匾額。東源縣康禾鎮(zhèn)仙坑村建于清嘉慶年間的古屋名“四角樓”，其左、右兩邊大門門楣上方分別懸有“榮封第”、“星聚一門”的木制門榜。

二是砌入或鑲嵌在墻體上的石雕匾額。如廣東省平遠縣中行鎮(zhèn)快湖村圍龍屋嵌砌的石制匾額，為陰刻楷書“繼志草廬”四字。建于清嘉慶年間的梅州市平遠縣八尺鎮(zhèn)南塘村九富石老屋，正門的石制門榜為陽刻“繼述第”三字。平遠縣另一座建于清道光年間的客家圍龍屋位于中行鎮(zhèn)馬坪村，其南面正大門、西面大門都嵌砌了石制匾額，分別陽刻楷書“創(chuàng)泰堂”、“味真草廬”字樣。江西省贛州市贛縣白鷺村之鐘姓民居大門嵌砌的門榜也是陽刻，題“既安且吉”。上猶縣營前鎮(zhèn)下灣村有一座規(guī)模宏大、飛檐畫棟的黃氏民居，人稱“九井十八廳”，門楣上方一米處鑲嵌青石匾，陽刻“揚譽莆田”。

三是繪制的門榜。先用石灰將正門墻體粉白，然后用墨色或朱紅色在門楣上方繪制一塊匾額。如廣東省平遠縣仁居鎮(zhèn)城南村有一座名叫“小樹廬”的客家圍龍屋，其左側(cè)大門高大雄壯，門楣上方繪制門榜書“山高水長”。贛縣白鷺古村的多所民居繪有“則居之安”、“興復家聲”等題詞的門榜。有“贛南客家門榜第一村”之稱的上猶縣梅水鎮(zhèn)[1]3，更是家家戶戶都繪制了這種門榜，或書“三省遺風”，或書“紫荊榮茂”，或書“祿閣傳家”，或書“蘇湖世第”，題詞周邊飾以線條，間或點綴梅、蘭、竹、菊等花鳥圖案，簡樸不失莊重，趣味盎然，古風猶存，令人賞心悅目。

三種形制的門榜各有特點。相比較而言，木制匾額精美雅致、輕巧靈動，但因長期懸于室外，比較容易腐朽、損毀、偷盜、滅失，故現(xiàn)已不多見。石制門榜大氣厚重，能夠保存較長時間，造價昂貴，且要求嵌砌的墻體必須是磚石結(jié)構(gòu)，故往往見于現(xiàn)存之明清大型客家圍屋、世家大第。繪制的門榜制作簡易，造價低廉，易污損也易修復，因此極為常見，如江西省贛州市崇義縣、上猶縣、南康縣、贛縣等地的傳統(tǒng)民居，無論是富豪宅院，還是窮人之家，大都裝飾有這一類型的門榜。

二、客家門榜豐富的人文內(nèi)涵

其一，追溯姓氏、宗族源流，不忘根本，反映了客家人崇本重道、繼往開來的美好品德?？图胰耸菑闹性貐^(qū)流寓到南方來的。在自唐至清的一千多年歷史中，為了躲避戰(zhàn)亂、災禍，無數(shù)中原人舉家、舉族地離開了家鄉(xiāng)故土，輾轉(zhuǎn)遷徙，來到贛南、閩西、粵北，在這里建立了新的家園。但中原故土仍時時縈繞在他們的心中，他們不能忘記自己的衍生、發(fā)祥、興旺之地。因此，他們擬寫了追溯姓氏、宗族源流的門榜格言，高高張掛在每天出入的家門之上，以時時提醒自己不忘根本，飲水思源，慎終追遠。如賴姓人家的門榜書“潁川家聲”，那是因為賴姓源于古潁川郡。據(jù)《賴氏族譜》記載：“賴氏之先本姬姓，為周文王第十三子仲叔九代之孫潁公。宣王時賜封潁川，是為賴國。潁公之后，計十四世而國并于楚，子孫遂隱居潁川，以賴為姓，以潁川為郡焉?！睗}川，今河南許昌、禹州一帶。又如尹姓書“天水傳芳”，天水也是古郡名，即今甘肅天水市。魏晉南北朝時期，尹姓在天水得到較大發(fā)展，天水遂為尹姓郡望。又何姓、肖姓分別書“蘭陵傳芳”、“東海流芳”，則東海郡、蘭陵郡分別為何氏、肖氏的發(fā)祥之地。東?？ぜ船F(xiàn)在的山東郯城，蘭陵郡今屬山東臨沂。其他如黃姓書“江夏源流”、葉姓書“南陽世家”、郭姓書“汾陽世第”、胡氏書“蘇湖世第”、張姓書“清河世澤”，不一而足。

其二，尊崇祖先榮耀，憶念前賢的功德、業(yè)績，展現(xiàn)了客家人崇尚孝道、恪守祖訓、承繼祖德、修身養(yǎng)氣的心志性情。門榜題詞、格言還可以在對祖宗先賢的功業(yè)、德行總結(jié)概括的基礎上擬寫，以傳播先祖的事跡、家族的榮耀，并進行道德勸戒，啟迪教育后人。如曾姓門榜“三省遺風”就是凝煉曾子“吾日三省吾身”的修身事跡和君子人格而成，希望以此激勵曾氏族人敬宗效祖，常常反躬自省，不斷改過提高，養(yǎng)成美好品德。

楊姓門榜“四知家風”、“清白傳家”、“弘農(nóng)流芳”也是源于先祖之感人事跡和凜然氣節(jié)?！逗鬂h書卷五十四·楊震傳》記載：

楊震字伯起，弘農(nóng)華陰人也。震少好學，……明經(jīng)博覽，無不窮究?！髮④娻囼s聞其賢而辟之，舉茂才，四遷荊州刺史、東萊太守。當之郡，道經(jīng)昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜無知者?！闭鹪唬骸疤熘?，神知，我知，子知。何謂無知！”密愧而出。后轉(zhuǎn)涿郡太守。性公廉，不受私謁。子孫常蔬食步行，故舊長者或欲令為開產(chǎn)業(yè)，震不肯，曰：“使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎！”[2]1759

謝氏門榜“寶樹流芳”、“芝蘭玉樹”銘記著東晉名臣謝安、謝玄叔侄的佳話懿行。據(jù)《世說新語·言語》記載，有一天，謝安問諸子侄：“子弟亦何預人事，而正欲使其佳？”諸人都不能答，只有謝玄說：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于庭階耳?！盵3]106后謝玄果官至車騎將軍，率軍在淝水之戰(zhàn)大敗秦軍，為東晉王朝的安定立下了赫赫戰(zhàn)功。

田氏門榜“紫荊榮茂”的故事來源是梁吳均的《續(xù)齊諧記》：

京兆田真兄弟三人，共議分財。生資皆平均，惟堂前一株紫荊樹，共議欲破三片。明日，就截之，其樹即枯死，狀如火然。真往見之，大驚，謂諸弟曰：“樹本同株，聞將分斫，所以憔悴。是人不如木也?！币虮蛔詣?，不復解樹。樹應聲榮茂，兄弟相感，合財寶，遂為孝門。真仕至太中大夫[4]1004。

此門榜故事顯然意在告誡后人要重孝悌，固根本，兄弟和睦，宗親團結(jié)，這樣才能家道昌隆，光大門楣。

王姓門榜“三槐世家”典出北宋名臣王祐。據(jù)蘇軾《三槐堂銘》記載，王祐頗有名望，文武忠孝，朝野都以為他必出任宋太祖宰相，卻因為人正直，嫉惡如仇，不容于時，終未成功。他手植三株槐樹于庭院中，誓言說：“吾子孫必有為三公者。”對子孫嚴加教育，后其子王旦果為宋真宗宰相，孫王素為宋仁宗工部尚書[5]762。

類似這樣的門榜還有很多，如周姓的“愛蓮世第”，戴姓的“注禮傳芳”、“奪席遺風”，劉姓的“祿閣傳芳”，張姓的“相國遺風”、“金鑒流芳”，朱姓的“紫陽世澤”，羅姓的“理學家聲”等都是如此。

其三，題以膾炙人口的勵志、修身、齊家典故和名言，表達客家人的人生觀、價值觀，寄寓客家人對美好生活的向往與憧憬。如果說前二種方式的門榜題詞都有特定的姓氏歸屬的話，這第三種方式的題詞就具有通用性了，任何姓氏都可題寫，即題以勵志、修身、齊家典故和名言，如“見賢思齊”“忠厚傳家”“耕讀傳家”“勤儉持家”“蘭桂騰芳”“既安且吉”“星聚一門”“紫氣東來”“積善余慶”等，這些題詞是中華民族智慧、理想和人生價值的共同體現(xiàn)，寄寓了客家人對美好生活的向往與憧憬。

此外，還有一些門榜是民居主人給其宅第取的名稱，從中我們可以看到主人的風雅情調(diào)，如上文所例“繼志草廬”“繼述第”“創(chuàng)泰堂”“味真草廬”等即是。

由此可說，客家門榜構(gòu)建了我國民居建筑和民俗文化非常獨特的人文景觀，展現(xiàn)了中華民族的神奇風采。

三、客家門榜的價值和作用

首先，教育和美育價值。門榜題詞或追蹤宗族源流、頌揚族群精神，或紀念祖先功德、傳播先賢業(yè)績，或進行道德勸戒、箴規(guī)后人，或言志抒情、向往美好生活，往往寄寓著奮發(fā)進取的人生哲理，著意弘揚真善美的人類精神，是塑造和展現(xiàn)客家族群人生觀、價值觀的重要載體，也成為客家民眾教育子孫后代謹守家風、養(yǎng)成美好品德、光大門庭的重要材料和手段，具有相當高的教育價值，無怪乎客家人對其如此珍視。

其次，民居裝飾作用?？图议T榜形式精美，是傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與文學、書法、繪畫、雕刻、裝飾共同孕育出來的精美的綜合文化藝術(shù)，蘊含著文人、書法家、畫家、雕刻家及制匾藝人的多重智慧，凸顯出主人翁生活品位的閑逸高雅，極大地豐富并美化了客家人的生活空間。這對于我們今天建設幸福家園、和諧社會也大有啟示，我們應當發(fā)掘客家門榜藝術(shù)的當代價值，將其精神、理念借鑒到現(xiàn)代民居建筑、裝飾藝術(shù)中來，為當代人居營造良好的精神氛圍和文化環(huán)境。

第三，社交“名片”提示作用。很多門榜都有特定的人物故事，它向人們宣示了民居主人的宗族淵源、姓氏歸屬，有些門榜甚至就是宅院主人的雅稱、別號，因此這些門榜也就具有一定的類似“名片”的社交提示作用。來訪者來到宅第前，讀過門榜，不必再有寒暄探問的環(huán)節(jié)，即可知道主人的姓氏甚至源流枝脈，訪談自然更加親切深入。而如果幸遇同姓同宗，就會更容易、更直接地進入敘親情、話倫常的親人式交流了。

第四，南方文化“信巫鬼，重淫祀”（《漢書·地理志》），且贛南又是中國堪輿學的發(fā)源地，由此影響到客家人重風水、信方術(shù)，他們認為門榜還具有一定的鎮(zhèn)宅、驅(qū)邪作用，能夠守護家庭、宗族的平安。

總之，門榜是客家族群獨特的民俗和藝術(shù)，是中華民族寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，值得我們珍惜和重視。然而隨著當代中國社會生活的發(fā)展，以及材料和技術(shù)的更新，民居建筑、裝飾藝術(shù)發(fā)生了很大變化，傳統(tǒng)的門榜已不能完全適應新時代的需要，其衰退的態(tài)勢已漸次呈現(xiàn)。加以閩粵贛客家地區(qū)土坯房的改造和城鎮(zhèn)化進程的加快，門榜文化藝術(shù)的保護、搶救、繼承發(fā)揚、當代利用都顯得急迫而重要。

[1]張鳴.上猶：贛南客家門匾第一村[N].梅州日報，2016-3-23（3）.

[2]范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1965.

[3]劉義慶.世說新語[M].貴陽：貴州人民出版社，1996.

[4]吳均.續(xù)齊諧記[M]//漢魏六朝筆記小說大觀.上海：上海古籍出版社，2000.

[5]蘇軾.三槐堂銘[A].吳楚材.古文觀止[C].北京：中華書局，2009.

G127

A

2016-12-09

10.16565/j.cnki.1006-7744.2017.08.33

江西省藝術(shù)科學規(guī)劃項目“客家門榜匾聯(lián)藝術(shù)與民居文化研究”（項目編號：YG2013091）；贛州市社會科學研究課題“贛南客家門榜匾聯(lián)文化研究”。

邱昌員為贛南師范大學教授，文學博士；嚴裕梅為贛南師范大學圖書館館員。