何欣

（黑龍江大學(xué)信息管理學(xué)院 哈爾濱 150080）

關(guān)于信息哲學(xué)的一些思考

何欣

（黑龍江大學(xué)信息管理學(xué)院 哈爾濱 150080）

在第三次科技革命爆發(fā)的半個(gè)多世紀(jì)內(nèi)，電子計(jì)算機(jī)技術(shù)、原子能技術(shù)、空間技術(shù)、生物技術(shù)等科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，給我們帶來(lái)了重新理解世界的角度。就像過(guò)去每次科學(xué)技術(shù)的巨大突破都會(huì)給哲學(xué)界添加新視角一樣，科技的突破，讓哲學(xué)家對(duì)信息的理解已經(jīng)從簡(jiǎn)單的文本含義范圍，擴(kuò)大到了對(duì)物質(zhì)、精神與世界觀的理論范圍。信息哲學(xué)就是在這樣一個(gè)背景下誕生和發(fā)展的，目前它還是一個(gè)很有爭(zhēng)議的概念。

信息哲學(xué) 語(yǔ)言哲學(xué) 思維方式

一、哲學(xué)與信息

對(duì)于信息的定義一般理解是信息是物質(zhì)存在方式和狀態(tài)的自身顯示,它標(biāo)志著物質(zhì)的間接存在性[1]131。而對(duì)于科學(xué)家來(lái)說(shuō)，信息卻是客觀世界內(nèi)部交流、發(fā)展的重要單位。關(guān)于信息的重要理論以申農(nóng)和維納為代表。數(shù)學(xué)家申農(nóng)將物理學(xué)的“熵”概念引入信息論當(dāng)中，認(rèn)為信息是消除事物之間隨意不確定性的重要手段，這種理論在圖書(shū)館學(xué)當(dāng)中也可以用來(lái)證明圖書(shū)館就是減少信息“熵”的重要機(jī)構(gòu)。另一位數(shù)學(xué)家維納卻從控制論的角度理解信息，認(rèn)為信息是人們?cè)谂c外部世界相適應(yīng)和在適應(yīng)中所產(chǎn)生的反作用過(guò)程中，人與外部世界相互交換的內(nèi)容的名稱[1]130。這兩位數(shù)學(xué)家通過(guò)精妙的數(shù)學(xué)推理讓人們對(duì)信息與客觀世界的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也為信息作為認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)新角度這一論述作出了理論上的貢獻(xiàn)。

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論形態(tài)，也就是關(guān)于人們?cè)趺纯创澜绱嬖诘姆绞?。哲學(xué)一直伴隨著人類的發(fā)展而發(fā)展，無(wú)論是元素、精神、物質(zhì)、信息等諸多的切入視角，哲學(xué)都只是用來(lái)解決思維方式的重要學(xué)科。那么哲學(xué)的發(fā)展也就不在于從零到有，而是在于提供新的可能和方法。因此，唯物或是唯心、信息本體論或是信息主義的爭(zhēng)論是否也只是旨在為大眾提供新的可能呢？事物是在不斷地發(fā)展的，且拋下發(fā)展的形式不論，“絕對(duì)的正確”這一說(shuō)法也是在不斷的發(fā)展的。在愛(ài)因斯坦證實(shí)牛頓的經(jīng)典物理學(xué)有一定的局限性時(shí)，在哥白尼證實(shí)地心說(shuō)的錯(cuò)誤性時(shí)，人們得到的新知識(shí)也推動(dòng)了人們對(duì)世界存在方式的新理解，哲學(xué)的意義也正在于此。

二、信息哲學(xué)的分歧

信息哲學(xué)是伴隨科技的進(jìn)步，人們對(duì)世界存在的一種新的理解。從一些文獻(xiàn)研究來(lái)看，關(guān)于信息哲學(xué)的研究，國(guó)內(nèi)就有很多種不同的聲音。西安交通大學(xué)的鄔焜教授、中國(guó)青年政治學(xué)院的肖峰教授和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的劉剛教授，都提出了與其他人不同的關(guān)于信息哲學(xué)理論的理解和觀點(diǎn)。

鄔焜教授是國(guó)內(nèi)研究信息哲學(xué)最早的專家之一，被李國(guó)武博士稱為信息哲學(xué)的創(chuàng)始人，并掌握著一套系統(tǒng)完善的信息哲學(xué)理論體系，他把傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于“存在”的領(lǐng)域進(jìn)行了新的劃分，認(rèn)為“存在”是物質(zhì)和信息所構(gòu)成的，物質(zhì)是直接存在，信息是間接存在[2]9。而物質(zhì)所代表的是客觀實(shí)在，信息所代表的是主觀的間接存在和客觀的間接存在，是兩種不實(shí)在的存在。并且突破性地將精神降級(jí)為信息下的一種存在，將精神歸入主觀間接存在。它包括了以信息直觀識(shí)辨和信息記憶存儲(chǔ)為主的自為信息及分為概象信息和符號(hào)信息的再生信息。自在信息即由信息場(chǎng)和信息的同化異化組成的，客觀間接存在與精神共同構(gòu)成了信息。鄔教授還認(rèn)為，信息所包含的三種形態(tài)有機(jī)統(tǒng)一地組成了社會(huì)信息。

肖峰教授認(rèn)為，鄔教授的信息本體論是不存在的，同時(shí)認(rèn)為其信息哲學(xué)有“信息主義”的味道。所謂的“信息主義”，也就是在通過(guò)利用信息這一元素來(lái)審視哲學(xué)時(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)信息的客觀、實(shí)在性，而忽略了人在信息傳播、利用、解析時(shí)所發(fā)揮的重要作用[3]75。這種觀點(diǎn)在一定程度上造成了信息迷信、信息崇拜。他更傾向于承認(rèn)信息認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)信息中人的重要性，認(rèn)為信息是人主觀得出的東西，是主體賦予的結(jié)晶，也是信宿的釋義所得，從整體的角度認(rèn)為信息是一種認(rèn)識(shí)論的范疇。

劉剛先生則認(rèn)為信息哲學(xué)的創(chuàng)始人是牛津大學(xué)的哲學(xué)家弗洛里迪教授，而弗洛里迪教授（后稱弗教授）所持有的信息哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，信息哲學(xué)的前身是人工智能哲學(xué)，它本身是一個(gè)交叉的學(xué)科領(lǐng)域但同時(shí)自身又獨(dú)立于其他學(xué)科[2]8。弗教授把回答“本質(zhì)問(wèn)題”的方式分為兩類：一類是現(xiàn)象學(xué)，另一類是元理論。并且把信息哲學(xué)歸入了類似于數(shù)學(xué)哲學(xué)的偏現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)范疇。他把信息哲學(xué)的定義也分為了兩個(gè)部分，一方面信息哲學(xué)包括信息的概念、本質(zhì)和基本原理，另一方面涉及了信息的理論和計(jì)算機(jī)的方法論對(duì)信息哲學(xué)問(wèn)題的詳細(xì)闡述和應(yīng)用，從宏觀的角度對(duì)信息哲學(xué)進(jìn)行了闡釋。后來(lái)其為進(jìn)一步理解信息哲學(xué)，將涉及信息哲學(xué)的問(wèn)題又進(jìn)一步分為18個(gè)小問(wèn)題，以及信息、語(yǔ)義、智能、自然和價(jià)值五個(gè)部分。

上述三位學(xué)者是當(dāng)今國(guó)內(nèi)主流的信息哲學(xué)研究者，他們之間也有很多圍繞信息哲學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)論?！罢l(shuí)較早地提出了信息哲學(xué)的概念”“信息哲學(xué)的定義”等問(wèn)題到現(xiàn)在也沒(méi)有一個(gè)確定的答案。而關(guān)于國(guó)外信息哲學(xué)的研究，從文獻(xiàn)研究來(lái)看僅有弗教授一家，所以若是要給三位學(xué)者的觀點(diǎn)加以評(píng)價(jià)，還是有很大的困難。一方面，信息哲學(xué)這一理論概念提出的時(shí)間較短，并沒(méi)有得到充分的研究和發(fā)展；另一方面，三位學(xué)者的觀點(diǎn)如若不深入了解，并不能分辨哪個(gè)更有依據(jù)。

三、哲學(xué)之于信息哲學(xué)

信息哲學(xué)把信息當(dāng)做哲學(xué)構(gòu)成的一個(gè)重要組成部分，這一觀點(diǎn)類似于以維特根斯坦為代表的語(yǔ)言哲學(xué)的內(nèi)容，它也是把一個(gè)未曾涉及哲學(xué)的新元素引入哲學(xué)范疇，但是所得出的結(jié)論卻與如今的信息哲學(xué)有所不同。語(yǔ)言哲學(xué)并沒(méi)有真正意義上回答“世界本質(zhì)”的問(wèn)題，而是重新對(duì)“哲學(xué)”這一問(wèn)題進(jìn)行思考后，得出了一系列圍繞“哲學(xué)”本質(zhì)的研究結(jié)論。人們通過(guò)語(yǔ)言表述哲學(xué)，而語(yǔ)言這個(gè)載體在語(yǔ)言哲學(xué)出現(xiàn)之前并沒(méi)有提升到哲學(xué)這一高度[4]79。維特根斯坦曾說(shuō)過(guò)：“凡是能夠說(shuō)清的事情，都應(yīng)該說(shuō)清楚，而凡是不能夠說(shuō)清楚的事情，就應(yīng)該保持沉默?！倍斫膺@句話我們需要從維特根斯坦的哲學(xué)觀點(diǎn)入手。維特根斯坦把人類社會(huì)有意義的語(yǔ)言（句子）進(jìn)行了歸納，教授人們尋找有意義的語(yǔ)言（句子）的方法。他試圖尋找語(yǔ)言的邊界，從而得到意義上的邊界。把哲學(xué)問(wèn)題歸結(jié)于人們?nèi)绾卫斫庹Z(yǔ)言（句子），最后他得出了這樣一句話來(lái)結(jié)束他的論述：“思想的范圍由語(yǔ)言編織，語(yǔ)言的范圍我們依然確定?！倍谡軐W(xué)“本質(zhì)”問(wèn)題的思考抑或生活問(wèn)題解答的思考，在維特根斯坦看來(lái)有可能超越了語(yǔ)言的范圍，所以“本質(zhì)”和生活的思考有可能無(wú)法言表，不如保持沉默。

從信息哲學(xué)想要表達(dá)的內(nèi)容和語(yǔ)言哲學(xué)所闡述的內(nèi)容來(lái)看，是兩種完全不同的哲學(xué)視角，但是兩者卻又同時(shí)想為哲學(xué)提供一種全新的研究角度。鄔教授的信息哲學(xué)有著明顯的歷史唯物主義的影子，從“實(shí)在”一詞的使用和將原有的“物質(zhì)和精神”的原本精神分為三種信息并歸為主觀間接存在來(lái)看，信息哲學(xué)細(xì)化了歷史唯物哲學(xué)原本的精神，并進(jìn)一步往前推進(jìn)[5]2。而肖教授和弗教授都是把信息哲學(xué)歸為現(xiàn)象學(xué)的行為，現(xiàn)象學(xué)重在強(qiáng)調(diào)人的生活尊嚴(yán)和人在生活中的重要作用。帕斯卡爾曾說(shuō)過(guò)：“人的全部尊嚴(yán)在于思想?！毙そ淌诓⒉幌氚研畔⒘桉{于精神之上，只是想利用信息這一全新的元素來(lái)給人們帶來(lái)一種新的哲學(xué)信息觀。而弗教授認(rèn)為，將信息納入哲學(xué)研究的范疇，是歷史的必然，人們會(huì)像從形而上轉(zhuǎn)為認(rèn)識(shí)論一樣，從如今的哲學(xué)轉(zhuǎn)向圍繞信息構(gòu)建的哲學(xué)。這里，兩者都沒(méi)有像鄔教授一樣對(duì)“世界本質(zhì)”與信息的關(guān)系進(jìn)行界定。而語(yǔ)言哲學(xué)又不同于信息哲學(xué)的構(gòu)建基礎(chǔ)，它所重視的是哲學(xué)的存在方式和對(duì)哲學(xué)本身的發(fā)問(wèn)。因此，是語(yǔ)言哲學(xué)家能夠成功地將語(yǔ)言如何描述哲學(xué)，以及哲學(xué)如何通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)這一問(wèn)題解釋清楚，還是語(yǔ)言哲學(xué)本身又一次將哲學(xué)置于最初的狀態(tài)，讓人從論證的狀態(tài)再次回到思維的狀態(tài)，在以后的探討與研究中也許會(huì)得出結(jié)論。

正如之前所言，要研究信息哲學(xué)必然要弄清信息的概念和哲學(xué)的概念。信息的定義解釋現(xiàn)在主要以申農(nóng)和維納的定義為參考依據(jù)，但是關(guān)于哲學(xué)的解釋卻從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)討論。對(duì)于哲學(xué)的兩大問(wèn)題“思維”和“存在”，從哲學(xué)史書(shū)籍來(lái)看，并沒(méi)有特別強(qiáng)調(diào)兩者的區(qū)別，大抵都是闡釋其思想的主要內(nèi)涵。那么，哲學(xué)歸根到底還是圍繞人類思維方式的學(xué)科，對(duì)“世界本質(zhì)”的思考無(wú)疑也是一種思維方式。曾有人說(shuō)過(guò)傳統(tǒng)哲學(xué)所思考的大部分是論據(jù)式的問(wèn)題，先提出問(wèn)題，后解答問(wèn)題，一切順理成章，有理有據(jù)。然而，關(guān)于問(wèn)題的解答也可以是成千上萬(wàn)的，所以兩者也許并沒(méi)有必然的先后之分，正如是一元論還是二元論的探討一樣，真正的哲學(xué)問(wèn)題就是如何理解“思維”這一問(wèn)題，不同的思維對(duì)“世界本質(zhì)”的理解也必然會(huì)有所分歧，后人又在前人的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，哲學(xué)的流派便因此而出現(xiàn)。但是哲學(xué)最初的問(wèn)題并沒(méi)有改變，依然是從不同的角度回答不同的問(wèn)題，且這些問(wèn)題所涉及的內(nèi)容依然是關(guān)于所有事物的內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

信息之所以可以引入哲學(xué)的領(lǐng)域，在于信息已經(jīng)構(gòu)成了當(dāng)今人類生活中重要的元素，也改變了人類社會(huì)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在后工業(yè)化社會(huì)當(dāng)中，信息、物質(zhì)和能源組成了人類社會(huì)得以持續(xù)發(fā)展的三大資源。當(dāng)信息地位不斷提升的時(shí)候，就引發(fā)了對(duì)信息的思考，而信息讓人們重新認(rèn)識(shí)了世界，人與外部世界的聯(lián)系很大程度上也依賴于信息。從這個(gè)角度出發(fā)，就需要明確分析信息與世界（這里既是與世界也是與哲學(xué)）的關(guān)系這一課題。我們?cè)谒伎际澜缢N(yùn)含問(wèn)題的時(shí)候，往往會(huì)有“如何讓信息介入思維的過(guò)程”這一問(wèn)題的出現(xiàn)，是將其歸入構(gòu)成的元素，還是將其歸為了解各種事物的一種視角，或者將信息歸為用來(lái)構(gòu)建全新思維的一種模式，尚且還不能得出定論，需要進(jìn)一步的研究探討。而之所以單獨(dú)提及語(yǔ)言哲學(xué)，就是看到語(yǔ)言和信息兩者相似卻又不同的屬性。語(yǔ)言哲學(xué)的出現(xiàn)是在索緒爾的“現(xiàn)代語(yǔ)言”發(fā)展之后才得以實(shí)現(xiàn)的，并且包含了眾多語(yǔ)言學(xué)和邏輯學(xué)的理論成果。而申農(nóng)和維納兩人對(duì)信息的定義，也許并不能包含信息內(nèi)涵的所有的可能性，這就有待我們及后人對(duì)信息的理解進(jìn)一步加深才能真正意義上地建立一個(gè)圍繞信息的哲學(xué)。

現(xiàn)如今對(duì)于哲學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)論和哲學(xué)論斷的提出，都是出于對(duì)自身與外界的不斷思考。大都是通過(guò)已知來(lái)預(yù)測(cè)未知，而已知是在不斷發(fā)展著的，未知也會(huì)隨之而發(fā)展。因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)自身與外界的思考各有不同，因此才會(huì)保持思想的多樣性，從而使其不斷向前發(fā)展。對(duì)于信息哲學(xué)的認(rèn)識(shí)也要從根本出發(fā)，而此“根本”卻并不一致，這也正是哲學(xué)的魅力所在。

[1]卜煒瑋.成昀.信息的定義及哲學(xué)本質(zhì)[J].思想戰(zhàn)線，2005（04）：120-131

[2]鄔焜.亦談什么是信息哲學(xué)與信息哲學(xué)的興起——與弗洛里迪和劉鋼先生討論[J].自然辯證法研究,2003（10）：6-9+14.

[3]康蘭波.對(duì)鄔焜和肖峰兩個(gè)信息哲學(xué)觀的比較研究——讀鄔焜《信息哲學(xué)——理論、體系、方法》和肖峰《信息主義及其哲學(xué)探析》[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2014（01）：74-78+104.

[4]L.弗洛里迪,劉鋼.什么是信息哲學(xué)?[J].世界哲學(xué),2002（04）：72-80.

[5]鄔焜.信息哲學(xué)的基本理論及其對(duì)哲學(xué)的全新突破[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2006（02）：1-15.

Some Thoughts About the Information Philosophy

He Xin
（Information Management School of Heilongjiang University,Harbin 150080,China）

In more than half a century when the third technological revolution broke out,the development of computer technology,atomic energy,space technology,bio technology,etc.brings us a new point of view to understand the world.Just as every great breakthrough of science and technology will add a new perspective to philosophy,science and technology breakthrough expands philosopher's understanding of information from simple text meaning to theory scope of material and spirit and world view.Information philosophy is born and developed in such a background,and remains at present a very controversial concept.

information philosophy；philosophy of language；way of thinking

G201

A

2016-12-06

10.16565/j.cnki.1006-7744.2017.08.07

何欣，黑龍江大學(xué)信息管理學(xué)院在讀碩士，研究方向?yàn)閳D書(shū)館管理和圖書(shū)館與社會(huì)文化研究。