［明］劉 基

郁離子·術(shù)使

［明］劉 基

楚有養(yǎng)狙①以為生者，楚人謂之狙公。旦日必部分②眾狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之實(shí)，賦什一以自奉③?；虿唤o，則加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢違也。一日，有小狙謂眾狙曰：“山之果，公所樹與？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取與？”曰：“否也，皆得而取也?！痹唬骸叭粍t吾何假于彼而為之役乎？”言未既，眾狙皆寤④。其夕，相與俟⑤狙公之寢，破柵毀柙，取其積，相攜而入于林中不復(fù)歸。狙公卒餒而死。

郁離子曰：“世有以術(shù)使民而無道揆⑥者，其如狙公乎？惟其昏而未覺也，一旦有開之，其術(shù)窮矣”。

（原文據(jù)中州古籍出版社2008年版《郁離子》）

【注釋】

①狙：獼猴。

②部分：部署分派。

③賦什一以自奉：征收十分之一的果實(shí)來供養(yǎng)自己。

④寤：醒悟。

⑤俟：等到。

⑥道揆：準(zhǔn)則、法度。

【譯文】

楚地有一位以養(yǎng)獼猴為生的人，當(dāng)?shù)厝硕冀兴熬压?。每天早晨，狙公必定在院子里給眾猴布置任務(wù)，派一只老猴帶領(lǐng)群猴采摘草木的果實(shí)，歸來后狙公向每頭猴征收十分之一的果實(shí)以養(yǎng)活自己。如果有的猴不交，狙公就用鞭子抽打。群猴既怕他，又恨他，但都不敢違抗他。有一天，一只小猴對(duì)眾猴說：“山上的果樹是狙公種的嗎？”群猴回答說：“不是，是天生的?！毙『镉謫枺骸笆遣皇浅司压?，誰都不能上山去采果子了呢？”群猴說：“不是，誰都有權(quán)力上山去采果子?！毙『镎f：“既然如此，那么我們又何必依賴狙公而受他的役使呢？”小猴的話還沒說完，群猴都恍然大悟了。當(dāng)天晚上，眾猴都等著狙公睡熟之后，毀壞了柵欄，砸破了籠子，把積存的果子全帶上，互相扶持著全逃到山林里，不再回到狙公那里去了。狙公最終餓死了。

郁離子說：“世上只靠耍手段統(tǒng)治百姓，卻不懂得要按照義理分析現(xiàn)實(shí)狀況，選擇其中最適宜的方法的人，不就像這位狙公嗎？只是百姓還沒有覺悟，一旦有人啟發(fā)了他們，那些在上者的手段就將毫無作用了。”

【簡(jiǎn)析】

元至正二十年 （1360）三月，劉基應(yīng)朱元璋之聘，與宋濂、章溢、葉琛同赴應(yīng)天，面陳“時(shí)務(wù)十八策”，深得朱元璋賞識(shí)，最終以帝師身份、王佐之才協(xié)助朱元璋推翻元朝統(tǒng)治，《郁離子》絕大部分篇章作于1358年到1360年

初，主要是作者對(duì)元朝末年種種社會(huì)弊端的辛辣諷刺，其創(chuàng)作旨在為新王朝的建立設(shè)計(jì)治國方略，待王者之起而為天下后世興文明之治。在《郁離子》中，劉基為新王朝的興起開具的總藥方是“以大德勘大亂”，具體而言，主要是以德養(yǎng)民、以道任賢兩大治國方略。其中，《術(shù)使》中這篇著名寓言非常生動(dòng)地揭示了“養(yǎng)”（民不可欺）與“道”（民不可愚）的內(nèi)涵，說明世上用霸道權(quán)術(shù)或愚民政策來統(tǒng)治百姓而沒有道德準(zhǔn)則的人和狙公一樣，只是百姓還糊涂沒有覺醒，一旦有人開導(dǎo)百姓，使之明白，那狙公之流的欺詐權(quán)術(shù)就行不通了?！熬压钡墓适骂}材源于《莊子·齊物論》與《列子·黃帝篇》中“朝三暮四”的故事，但《莊子》中旨在論證世上諸事皆無固定是非的觀念，《列子》則旨在說明名實(shí)未虧的道理。兩部作品中的群猴都愚昧無知，容易讓統(tǒng)治者覺得對(duì)黎民百姓只需要稍使詐術(shù)，便可馴服他們而坐享其成。但經(jīng)劉基改寫之后，展現(xiàn)在讀者面前的群猴已不再是任人擺布的馴服工具，它們之中的先知先覺者具有開悟、領(lǐng)導(dǎo)眾猴的智慧與能力，眾猴最終在狙公殘酷壓榨之下猛然醒悟而奮起反抗。文章主旨一變而為警告當(dāng)權(quán)者對(duì)黎民百姓的盤剝不可過于苛刻，否則將物極必反，這個(gè)新的立意，無疑超出了《莊子》與《列子》這兩部經(jīng)典著作的內(nèi)涵，具有更加獨(dú)特的思想價(jià)值。