［春秋］莊 周

國(guó)學(xué)選萃

莊子·德充符（節(jié)選）

［春秋］莊 周

申徒嘉，兀者①也，而與鄭子產(chǎn)同師于伯昏無人。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止?！逼涿魅?，又與合堂同席而坐。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪？且子見執(zhí)政而不違，子齊執(zhí)政乎？”

申徒嘉曰：“先生之門，固有執(zhí)政焉如此哉？子而悅子之執(zhí)政而后人者也？聞之曰：‘鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過?！褡又〈笳?，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！”

子產(chǎn)曰：“子既若是矣，猶與堯爭(zhēng)善。計(jì)子之德，不足以自反邪？”

申徒嘉曰：“自狀其過，以不當(dāng)亡者眾，不狀其過，以不當(dāng)存者寡，知不可奈何，而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中②，中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者眾矣，我怫然③而怒；而適先生之所，則廢然④而反。不知先生之洗我以善邪？吾與夫子游十九年，而未嘗知吾兀者也。今子與我游于形骸之內(nèi)，而子索我于形骸之外，不亦過乎！”

子產(chǎn)蹴然⑤改容更貌曰：“子無乃稱！”

（原文據(jù)中華書局2009年版《莊子今注今譯》）

【注釋】

①兀者：斷去一足的人。

②彀（gòu）中：射程之中。

③怫然：憤怒的樣子。

④廢然：怒氣全消的樣子。

⑤蹴（cù）然：慚愧不安的樣子。

【譯文】

申徒嘉是個(gè)斷了一條腿的人，他和子產(chǎn)同樣拜伯昏無人為師。子產(chǎn)對(duì)申徒嘉說：“我先出去則你留下，你先出去則我留下?！钡降诙?，子產(chǎn)和申徒嘉又在廳堂里同席而坐。子產(chǎn)對(duì)申徒嘉說：“我先出去則你留下，你先出去則我留下。現(xiàn)在我將要出去，你是留下呢，還是不能留下呢？況且，你見到執(zhí)政的官員而不知道回避，你把自己看得和執(zhí)政的官員一樣嗎？”

申徒嘉說：“在老師的門下，哪有執(zhí)政的官員拜師從學(xué)是這樣的呢？你津津樂道于執(zhí)政官員的地位而不把別人放在眼里嗎？我聽說：‘鏡子明亮就不落灰塵，落上灰塵就不明亮。長(zhǎng)久和賢人在一起就不會(huì)有過錯(cuò)?！F(xiàn)在，你所求取的是老師的廣博知識(shí)，還說出這樣的話，不是完全錯(cuò)了嗎！”

子產(chǎn)說：“你已經(jīng)形體殘缺，還要與堯爭(zhēng)比善心。衡量一下你的德行，還不足以使你自我反省嗎？”

申徒嘉說：“自己陳述自己的過錯(cuò)，認(rèn)為自己不應(yīng)當(dāng)形體殘缺的人很多，不陳述自己的過錯(cuò)，認(rèn)為自己不應(yīng)當(dāng)形體完整的人很少，知道對(duì)事情無可奈何而安于現(xiàn)狀，只有有道德的人才能做到。處在后羿的射程之內(nèi)，中央那塊地方，就是必中之處；然而卻沒有射中目標(biāo)，這是命運(yùn)。人們以健全的雙腳譏笑我一條腿的人很多，我聽了勃然大怒；當(dāng)我到了伯昏先生這里，我的怒氣全消了。不知道伯昏先生用什么善道教育我呢？我跟伯昏先生已經(jīng)學(xué)習(xí)十九年了，還不曾感到我是斷了腳的人?，F(xiàn)在，你和我以道德相處，而你卻要我身體完好，這不是太過分了嗎！”

子產(chǎn)慚愧不安地改變了態(tài)度，說：“你不要再說了！”

【簡(jiǎn)析】

《莊子·德充符》的主旨在于破除外形殘缺則人品差的觀念，而重視人的內(nèi)在性，篇中借許多殘畸之人為德性充足的符驗(yàn)，引導(dǎo)大家超越世俗觀念去體悟形體之外的天地之大美。在莊子看來，人世間所謂“義”的標(biāo)準(zhǔn)具有相對(duì)性而非普遍性，不可避免地帶著其生存環(huán)境與個(gè)體價(jià)值觀念的偏見，因此，任何人、任何群體都不能自居為義，不能居高臨下地輕易裁斷他人的行為為不義。本選段即以申徒嘉與子產(chǎn)合堂同師的寓言，表現(xiàn)執(zhí)政者子產(chǎn)不僅不體恤有殘疾的人，還以其身居高位而傲視殘疾者，嚴(yán)厲地批判了后者的丑惡嘴臉。須知，申徒嘉的殘疾乃是為社會(huì)現(xiàn)實(shí)所逼迫而遭遇酷刑的結(jié)果，他雖然形體殘缺但心智卻是完善的。許多人形體雖然完好無損而心智卻扭曲殘缺，即便是像子產(chǎn)這樣著名的賢相，在與申徒嘉同窗時(shí)，旨在追求道德學(xué)問，仍然不能免于以貌取人、以勢(shì)凌人，“索人于形骸之外”，可見當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的所謂主流價(jià)值觀都是極其浮躁、淺薄、專制的。寓言最后通過子產(chǎn)的反省自責(zé)來告誡世人，僵硬死板的道德觀念與主流價(jià)值觀在鮮活自然的個(gè)體生命面前都必須讓位，評(píng)判人事的標(biāo)準(zhǔn)必須多元化而非單一化，只有這樣才符合天地之大美，是多姿多彩而又和諧一體的健康生態(tài)。

隨筆：

圣人擇可言而后，擇可行而后行。

——《管子》