張 靜 莉

(渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院,陜西 渭南 714099)

【司馬遷思想研究】

司馬遷的孝文化對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的啟示

張 靜 莉

(渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院,陜西 渭南 714099)

司馬遷的孝文化作為中國(guó)孝文化的典范，主要體現(xiàn)在“事親、事君、立身”三個(gè)層面，而這三個(gè)層面的含義與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公民、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面在“理念”“元素”“功能”以及“效力”等方面具有多維的“共融性”。它對(duì)于培養(yǎng)健全人格、構(gòu)建和諧家族和建設(shè)和諧社會(huì)起到了積極的作用，對(duì)于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的啟示意義。

司馬遷；孝文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；共融；啟示

一、司馬遷的孝文化

生活在西漢時(shí)期的司馬遷，特別是出自史官家庭，受“孝治天下”思想的影響，在司馬遷心靈深處自然烙上了孝的印跡，在他的一生及《史記》中得到了充分的體現(xiàn)。這也是父親臨終前留給司馬遷的遺囑。意思是：所謂孝，初始境界是事奉自己的雙親，中層境界是事奉自己的國(guó)君，最高境界是修身立命。在這里，孝已經(jīng)不僅僅局限于孝敬自己的父母，而是應(yīng)用到了愛(ài)君主愛(ài)國(guó)家乃至大愛(ài)天下的全面的道德倫理體系。這三個(gè)層面的孝在司馬遷的生活及《史記》中都得到了體現(xiàn)。

(一)事親

1.事父繼業(yè)

曾子曰：“父母之所愛(ài)，亦愛(ài)之，父母之所敬，亦敬之。”[1]1467-1468指的是尊敬父母是盡孝的內(nèi)在準(zhǔn)則。司馬遷尊父志，作修史助手，拜師學(xué)經(jīng)典，周游列國(guó)，網(wǎng)羅舊聞。接受父親教導(dǎo)，做父親想做之事，可謂順孝之至。

父親臨終囑托：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于余乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣?！嗨溃瓯貫樘?；為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣?！盵2]3295父親的囑托令司馬遷深感繼承祖業(yè)責(zé)任重大，便將繼承父業(yè)當(dāng)作使命，下定修史的決心，在身受宮刑后，依然堅(jiān)持繼承父業(yè)。同時(shí)，司馬遷繼承父志也體現(xiàn)在《史記》撰寫(xiě)中的寫(xiě)作主旨和結(jié)構(gòu)安排上，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：一是《史記》斷限的修正；二是遵照父親修《史記》的宗旨，即：效周公“歌文武之德”、繼《春秋》效孔子“修舊起廢”、頌“明主賢君忠臣死義之士”，還包括將《史記》命名為《太史公書(shū)》，《自序》和論贊皆用“太史公”稱，標(biāo)明了《史記》是父子相承，《史記》起于父親，自己繼承，將父親的事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。[3]83

2.忍辱著書(shū)

《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》中指出：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！边@是孝順最基本的要求。司馬遷遭遇宮刑，身為貴族的他，尊嚴(yán)比性命更重要，宮刑固然痛苦，但遭遇羞辱，司馬遷應(yīng)不堪其辱而自殺。他非但沒(méi)有自殺，反而在受刑兩年后又應(yīng)漢武帝之詔進(jìn)宮做中書(shū)令，而且遭遇朋友和社會(huì)的再次侮辱，為何非要進(jìn)宮作“閨閣之臣”，甘受此辱？只因他為完成父親囑托的事業(yè)，為完成《史記》巨著，給后人留下信史而堅(jiān)強(qiáng)地活下去。當(dāng)時(shí)，司馬遷回復(fù)他的朋友們說(shuō)：“不進(jìn)宮怎知宮廷秘史？不和帝王將相打交道，怎知他們靈魂善惡？不應(yīng)招，史書(shū)又怎生去寫(xiě)？”這才是司馬遷真正的心跡流露，他的精神支柱實(shí)際上正在于《史記》。所以說(shuō)，并不是司馬遷受刑之后，他才奮發(fā)圖強(qiáng)，去寫(xiě)史記的，而是為了完成《史記》，才忍辱負(fù)重，堅(jiān)強(qiáng)地承受著各方壓力活下去的。

3.善事父母

司馬遷主張對(duì)父母應(yīng)竭力奉養(yǎng)，奉養(yǎng)父母是子女的義務(wù)。在《史記》中記載了大量的故事。

《五帝本紀(jì)》中記述了舜對(duì)父母的孝順，父盲且頑，繼母囂而弟傲，常欲殺舜。即使做了天子，依舊能夠“載天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯謹(jǐn)，如子道”[3]83。善事父母，順適家人。

《袁盎晁錯(cuò)列傳》中記述了孝文帝的孝行：陛下居代時(shí)，太后嘗病，三年，陛下不交睫，不解衣，湯藥非陛下口所嘗弗進(jìn)。夫曾參以布衣猶難之，今陛下親以王者脩之，過(guò)曾參孝遠(yuǎn)矣。孝文帝侍奉母親三年以盡孝。[3]83同時(shí)，《孝文本紀(jì)》記述了緹縈愿賣(mài)身救父的故事，孝文帝因此而下旨廢除肉刑，也展現(xiàn)了司馬遷對(duì)孝文帝以孝治國(guó)的贊賞。

司馬遷以孝來(lái)評(píng)判歷史人物，特別是帝王，也向后人樹(shù)立了帝王的孝行美德。

《吳太伯世家》中記述：“季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌。”[2]1445太伯尊父意，“乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷”[2]1445，表示自己不奉宗廟，讓位季歷。太伯的孝和禮讓?zhuān)窃从谧鸶浮㈨樃傅男⑿摹?/p>

(二)事君

1.和睦親族

《五帝本紀(jì)》記述了舜因孝得到推薦和賞識(shí)而成為接班人，并用孝感染家族和鄰里，家族及鄰里和睦相處，行事厚道。同時(shí)，“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”[2]34。施政教孝于天下，百姓也能相互謙讓?zhuān)湍老嗵?，改變了民風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣。

2.尊老敬老

《周本紀(jì)》記述了周文王“遵后稷，公劉之業(yè)，則古公、公季之法”，“篤仁，敬老，慈少，禮下賢者，日中不暇食以待士”[2]116。虞、芮之人有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長(zhǎng)。虞、芮之人未見(jiàn)西伯，皆慚，相謂曰：“吾所爭(zhēng)，周人所恥，何往為，只取辱耳?！彼爝€，俱讓而去。諸侯聞之，曰“西伯蓋受命之君”。[3]84

周文王仿效祖先廣施仁義，尊老敬老，在社會(huì)上傳播和倡導(dǎo)仁孝之德，在周?chē)?guó)境內(nèi)外形成了謙讓和尊敬長(zhǎng)輩的良好風(fēng)氣。周的后代們同樣緬懷文王之德，歌頌之，以其為榜樣。司馬遷用“德盛西伯”贊頌其仁孝賢能。[3]84

3.移孝作忠

《史記》中記述了周公姬旦移孝作忠的典型案例。以忠孝之心輔佐三代帝王而不受封侯，留佐武王，武王生病，以身為質(zhì)訴求祖先保佑武王，“乃命于帝庭，敷佑四方，用能定汝子孫于下地，四方之民罔不敬畏。無(wú)墜天之降葆命，我先王亦永有所依歸”。周公孝于祖先，忠于武王。[3]84

周公還用忠孝之心代成王攝政而無(wú)篡權(quán)之心。攝政七年而“還政成王，北面就臣位，躬躬如畏然”[2]1518。七年攝政中“然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人”[2]1520。為周王朝鞠躬盡瘁，為周朝社稷立下汗馬功勞。[3]84

周公還著書(shū)勸誡成王及后王恪守孝道，發(fā)揚(yáng)祖德。他說(shuō)：“為人父母，為業(yè)至長(zhǎng)久，子孫驕奢忘之，以亡其家，為人子可不慎乎！”[2]1520他認(rèn)為“有孝有德”是德治的基礎(chǔ)。他還在《康誥》中將父慈、子孝、兄友、弟恭提到了民眾行為大法的高度。[3]84

4.以孝報(bào)恩

《趙世家》中記述了趙武報(bào)恩于程嬰的故事。趙武復(fù)興趙氏之后欲報(bào)恩程嬰，程嬰感覺(jué)到完成了先人遺托而應(yīng)以死還報(bào)，于是趙武“啼泣頓首固請(qǐng)”挽留程嬰：“武愿苦筋骨以報(bào)子至死，而子忍去我死乎！”[2]1785表達(dá)了趙武以孝報(bào)恩的想法。程嬰自殺后，趙武為程嬰服喪三年，世代祭祀程嬰。[3]84

(三)立身

司馬遷對(duì)孝有著更為深刻的理解，他認(rèn)為立身?yè)P(yáng)名是孝道的最高準(zhǔn)則，通過(guò)立身?yè)P(yáng)名以顯耀父母和祖先。首先表現(xiàn)在以“中正之德以記事的人”的史官家族，因世典周史和名耀諸侯而自豪，以“太史”一職“顯功名”，從顯赫的家世中意識(shí)到立身?yè)P(yáng)名的重要；其次要事父繼業(yè)，完成父親遺愿，“為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣?！?/p>

司馬遷用《史記》續(xù)寫(xiě)了家庭的榮耀，繼承了父親的遺志，追求了生命的不朽，捍衛(wèi)了史官的尊嚴(yán)。司馬遷的作品、為人和精神品格也因此而為人們所稱道，也得到了后人和同行極高的評(píng)價(jià)，也成為社會(huì)仰慕的行為標(biāo)桿。

司馬遷為后人傳播著太多的正能量。他仗義執(zhí)言為李陵辯護(hù)，觸犯天顏而身陷囹圄，體現(xiàn)了剛直不阿的精神；為完成歷史巨著《史記》，忍辱而奮筆，體現(xiàn)了勇敢堅(jiān)韌的精神；不因遭遇不幸而怨天尤人，展現(xiàn)了他胸襟開(kāi)闊的一面；他縱橫天下，褒貶人物以光耀儒家理想，展現(xiàn)了他身存大義的一面。司馬遷以客觀公正、實(shí)事求是的態(tài)度來(lái)記述和評(píng)價(jià)歷史事件和人物，堅(jiān)守忠義，不求富貴，司馬遷身上所反映出來(lái)的精神品質(zhì)，歷經(jīng)千年而不過(guò)時(shí)。[4]

二、司馬遷的孝文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“共融性”

在“孝治天下”大思想熏陶下產(chǎn)生的司馬遷的孝文化，自然而然地成了中國(guó)孝文化的典范。事親、事君、立身三個(gè)層面的含義與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公民、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面在“理念”“元素”“功能”以及“效力”等方面具有多維的“共融性”。

(一)孝文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想淵源

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵兼容和統(tǒng)一了公民、社會(huì)和國(guó)家三個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)和取向，具有深厚的傳統(tǒng)底蘊(yùn)，來(lái)源于孝文化的三個(gè)層次?！缎⒔?jīng)·開(kāi)宗明義章》中明確指出：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！币馑际牵核^孝，初始境界是事奉自己的雙親，中層境界是事奉自己的國(guó)君，最高境界是修身立命。在這里，孝已經(jīng)不僅僅局限于孝敬自己的父母，而是應(yīng)用到了愛(ài)君主愛(ài)國(guó)家乃至大愛(ài)天下的全面的道德倫理體系。這就包含了孝的三個(gè)層次：小孝治家，中孝治企，大孝治國(guó)?！靶⌒ⅰ睘閻?ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善這一公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則提供了思想淵源；“中孝”為自由、平等、公正、法治這一社會(huì)層面的價(jià)值取向提供了思想來(lái)源；“大孝”為富強(qiáng)、民主、文明、和諧這一國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)提供了思想基礎(chǔ)。

(二)孝文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系是內(nèi)在統(tǒng)一的

1.理念相關(guān)

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式，形成了以血緣為基礎(chǔ)的家族，因此，在這個(gè)小團(tuán)體中，必然離不開(kāi)晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的服從，因此，“孝”便潛意識(shí)地在晚輩或子孫后代身上逐漸形成和具備。同時(shí)，“外張性”也是家族主義的典型特點(diǎn)，通過(guò)普及和推廣將“孝”的倫理道德傳遞給家族以外的人、郡縣、國(guó)家和天下。通過(guò)對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)“孝”文化之小孝、中孝和大孝與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵三個(gè)層面的價(jià)值取向具有同工異曲之處。中國(guó)“孝”文化蘊(yùn)含了“小孝”和“大孝”雙重維度，“小孝”是最基本的“孝”，主要是孝敬父母和親人。在做好“小孝”基礎(chǔ)上，通過(guò)孝敬父母、親人以至“大孝”而孝敬天下。“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信?！盵2]4朋友、君臣都被當(dāng)作為自身“父母”去用孝敬之心來(lái)對(duì)待，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提倡的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善個(gè)人層面的基本要求相吻合?！缎⒔?jīng)·開(kāi)宗明義章》所言“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，三個(gè)層次的“孝”，終極目標(biāo)是“立身”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所追求和倡導(dǎo)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家層面的追求和取向，是一種至高無(wú)上的“立身”追求。

2.元素相融

通過(guò)將“孝”文化的“奉養(yǎng)”“尊敬”“感恩”“和睦”“忠孝”等元素融會(huì)和滲透到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“敬業(yè)”“和諧”“愛(ài)國(guó)”“文明”“誠(chéng)信”等內(nèi)容中，從而構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)“孝”文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本涵養(yǎng)，它們之間具有很強(qiáng)的相融性。其一，“愛(ài)國(guó)”與“敬業(yè)”。中華“孝”文化的“小孝”即“敬”“養(yǎng)”父母及親人等，《呂氏春秋·孝行》中提及“民之本教曰孝，其行孝曰養(yǎng)”?！墩撜Z(yǔ)·為政》提及“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎? ”所以，孝，首先在于“敬”親和“養(yǎng)”親。“愛(ài)國(guó)”與“敬業(yè)”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的追求理念，其中也包含著“養(yǎng)”和“敬”的因素。其二，“富強(qiáng)”與“文明”?！绊樣H”“榮親”也是孝文化內(nèi)涵的一部分。《大戴禮記·曾子事父母》 中，曾子言：“孝子無(wú)私樂(lè)，父母所憂憂之，父母所樂(lè)樂(lè)之。孝子唯巧變，故父母安之?！薄靶ⅰ?，既要“順”又要“榮”，既要為父母爭(zhēng)光、為家族添彩，更重要的是要為社會(huì)和國(guó)家做貢獻(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家“富強(qiáng)”而努力。同時(shí)反過(guò)來(lái)又回報(bào)父母，也彰顯出了對(duì)父母的“孝”?！绊槨斌w現(xiàn)的是一種“秩序”，更是一種“文明狀態(tài)”。其三，“誠(chéng)信”與“平等”。提及中華“孝”文化，自然離不開(kāi)“祭親”和“念親”。《孝經(jīng)·喪親章第十八》中：“孝子之喪親也。哭不依，禮無(wú)容，言不文……生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣。死生之義備矣，孝子之事親終矣?！毙⒆訉?duì)逝者思念和哀悼之感情的真情流露在這些禮節(jié)中得到了充分的體現(xiàn)，同時(shí)也體現(xiàn)著“誠(chéng)信”和“平等”的思想元素。此外，《孝經(jīng)·庶人章》中所言“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”，將“孝”與天、地之自然領(lǐng)域相融合，倡導(dǎo)“謹(jǐn)身節(jié)用”，隱含和體現(xiàn)著人與自然的平等與和諧。

3.功能相近

“齊家”“固社”和“治國(guó)”是以“家”“國(guó)”為核心的中國(guó)孝文化的重要社會(huì)功能。社會(huì)主義核心價(jià)值觀之個(gè)人發(fā)展追求、社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定和國(guó)家戰(zhàn)略定位的個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面的價(jià)值取向，在發(fā)揮社會(huì)功能方面與中國(guó)傳統(tǒng)“孝”文化具有相近性。其一，中國(guó)古代家族倫理的基調(diào)是“以家為本”，因此，“孝”發(fā)揮著齊家之功能。 “中國(guó)國(guó)家的特點(diǎn)就是客觀的‘家庭孝悌’?！盵5]50“孝”作為家庭倫理規(guī)范的基礎(chǔ)，“德之本也”，在和睦家庭成員關(guān)系方面發(fā)揮著根本性的作用?！罢\(chéng)信”“友善”“平等”“和諧”這一社會(huì)主義核心價(jià)值觀之理念，具體落實(shí)到“家庭”層面，必然有助于家庭成員之間的關(guān)系和諧和家庭的團(tuán)結(jié)和睦。其二，“孝”文化在家庭穩(wěn)定的維護(hù)方面，倡導(dǎo)的是溫和、禮讓、恭敬和兼愛(ài)的思想，同時(shí)，家庭的穩(wěn)定也帶動(dòng)和影響著社會(huì)關(guān)系的鞏固。因此，作為社會(huì)最基本的細(xì)胞之家庭，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的維系和社會(huì)秩序的安寧和穩(wěn)定的基礎(chǔ)和前提。同樣，具有強(qiáng)大向心力的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能夠最大程度的引起社會(huì)共識(shí)，達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)的目的。其三，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的中國(guó)“孝”文化起源于家，因此，它具有凝聚和維系具有中華血統(tǒng)的華人的作用，產(chǎn)生和孕育了中華民族共同的心理文化，凝聚著中華民族的力量，因此，它是治國(guó)之基礎(chǔ)?！靶ⅰ蔽幕瘽撘颇刂踩氲搅怂兄腥A兒女的心中，培育了中華兒女強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感，激勵(lì)著千千萬(wàn)萬(wàn)的仁人志士報(bào)效國(guó)家、奉獻(xiàn)國(guó)家。這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最高追求，這種追求需要的正是這種愛(ài)國(guó)情懷和行動(dòng)。

4.效力相促

通過(guò)對(duì)我國(guó)社會(huì)主義文化的研究，不難看出，傳統(tǒng)的“孝”文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀均對(duì)社會(huì)主義文化的發(fā)展起到了價(jià)值引領(lǐng)的作用。從深層價(jià)值來(lái)分析，它們之間具有高度的統(tǒng)一性和契合性。中國(guó)傳統(tǒng)的“孝”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉，而核心價(jià)值觀則是中國(guó)傳統(tǒng)“孝”文化在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)揚(yáng)和光大，二者相互影響和促進(jìn)?！靶⒌赖木A部分和現(xiàn)代精神文明建設(shè)的內(nèi)容可以兼容，能夠?yàn)楝F(xiàn)代精神文明建設(shè)服務(wù)，所以應(yīng)該批判地繼承傳統(tǒng)孝道?！盵6]19一方面，應(yīng)當(dāng)在立足以“孝”為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上來(lái)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平指出：“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵7]164-165另一方面，應(yīng)當(dāng)在立足當(dāng)代中國(guó)社會(huì)歷史現(xiàn)狀的基礎(chǔ)之上，對(duì)中華傳統(tǒng)的“孝”文化進(jìn)行繼承和現(xiàn)代化的改造和轉(zhuǎn)換。繼承中華傳統(tǒng)“孝”文化之思想精髓，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，對(duì)其糟粕進(jìn)行批判，使其成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承和發(fā)展中華傳統(tǒng)“孝”文化必須堅(jiān)持的基本原則。當(dāng)前，作為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)最集中的表達(dá)形式的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在繼承中華傳統(tǒng)“孝”文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)“孝”文化的時(shí)代化、現(xiàn)代化和大眾化，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義。

三、司馬遷的孝文化對(duì)踐行社會(huì) 主義核心價(jià)值觀的啟示

銘刻在司馬遷心靈深處的事親、事君、立身之孝文化，隨著我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承而流淌在中華民族的生活方式之中，對(duì)培養(yǎng)健全人格、構(gòu)建和諧家族和建設(shè)和諧社會(huì)都起到了積極的作用。在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中，探索“孝”文化的現(xiàn)實(shí)路徑，增強(qiáng)“孝”文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)價(jià)值，對(duì)于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的啟示意義。

(一)弘揚(yáng)孝文化有利于培養(yǎng)健全人格

孝敬父母，尊重老人是中華民族的傳統(tǒng)美德。孝，不但是為人立身之本，家庭和睦之本，而且是國(guó)家安康之本，社會(huì)和諧之本。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨?！焙我玻俊胺蛐?，德之本也，教之所由生也。”在這里，孔子一語(yǔ)道破了先代帝王使天下人心歸順，人民和睦相處的奧妙，就在一個(gè)“孝”字。孝道文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不衰。然而，由于目前我國(guó)正處在改革的攻堅(jiān)階段和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)情況發(fā)生了復(fù)雜而深刻的變化，經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益多樣化、社會(huì)生活方式多樣化、社會(huì)組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)方式多樣化等“四個(gè)多樣化”給孝文化帶來(lái)了新的沖擊，“80后”“90后”的獨(dú)生子女過(guò)慣了“小皇帝”“小公主”的生活，他們親情淡漠，自私自利，經(jīng)受不起任何挫折，不會(huì)感恩。原因固然很多，但缺少孝文化的熏陶是重要原因，一個(gè)人最重要的是孝心，所謂“百善孝為先”正基于此。首先，孝文化倡導(dǎo)珍愛(ài)生命，《孝經(jīng)》有言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！鄙歉改附o的，不會(huì)去損傷。有了孝心，就不會(huì)因?yàn)閷W(xué)習(xí)上的壓力或情感上的挫折而去自殺或殺人，活著就意味著一種責(zé)任，一種對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任。其次，孝文化倡導(dǎo)孝敬父母，《孟子·萬(wàn)章上》曰：“孝之至，莫大于尊親”，這里的“親”，首要的是指父母，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”而現(xiàn)實(shí)中卻有遺棄父母，導(dǎo)致老母活活餓死的鮮活事例[8]；也有大學(xué)生寫(xiě)信只為要錢(qián)，不懂得父母的艱辛，讓父母心寒。[9]子曰：“教民親愛(ài)，莫善于孝?！焙霌P(yáng)孝文化有利于健全人格的培養(yǎng)。

(二)弘揚(yáng)孝文化有利于構(gòu)建和諧家庭

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，我國(guó)13億人口有4億家庭，和諧的家庭對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要意義。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和物質(zhì)生活的改善，我國(guó)人均壽命已經(jīng)上升到75歲。目前，中國(guó)正快速步入老齡化階段，老齡人口已超過(guò)2億，預(yù)計(jì)2050年60歲以上老年人將達(dá)到31%。老齡化社會(huì)帶來(lái)了一系列問(wèn)題，首先，是物質(zhì)上贍養(yǎng)問(wèn)題，資料顯示，我國(guó)2億多老人生活在農(nóng)村的占了6成，人數(shù)已經(jīng)超過(guò)1個(gè)億，他們的物質(zhì)生活成了一個(gè)大問(wèn)題。盡管目前國(guó)家的社會(huì)保障已經(jīng)開(kāi)始面向農(nóng)村老人，60歲以上老人每人每月能從國(guó)家領(lǐng)到55元以上的生活費(fèi)，但那畢竟是杯水車(chē)薪，農(nóng)村養(yǎng)老還是傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”。其次，是精神上的孤獨(dú)問(wèn)題。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，許多子女離開(kāi)父母在外地工作，于是就出現(xiàn)了“空巢”老人。據(jù)調(diào)查，全國(guó)城市有將近50%的老人沒(méi)有子女相伴，而農(nóng)村的比重也占到40%左右。子女忙于工作，很少回家看望父母，使得空巢老人正忍受著晚年的孤寂，孤獨(dú)、苦悶、煩躁、抑郁，甚至?xí)捠馈⒆詺??？梢哉f(shuō)，老人問(wèn)題解決好了，家庭就和諧了，老人問(wèn)題解決不好，家庭也因此而不和諧。這就更加彰顯了孝文化教育的必要性?！缎⒔?jīng)》云：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事其親?！边@里講的孝養(yǎng)父母不僅要養(yǎng)父母之身，在物質(zhì)方面要滿足父母的需要，讓他們能夠衣食無(wú)憂，更關(guān)鍵的是讓父母在精神上能夠歡樂(lè)，養(yǎng)父母之心。同時(shí)，孝文化還強(qiáng)調(diào)“父慈”，“父慈”是指長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的關(guān)懷與呵護(hù)，并為自己的子女起到榜樣和示范作用。一個(gè)“父慈子孝”的家庭必定是一個(gè)和諧、美好、文明、幸福的家庭?？梢?jiàn)，弘揚(yáng)孝文化對(duì)構(gòu)建和諧家庭具有何等重要的作用。

(三)弘揚(yáng)孝文化有利于建設(shè)和諧社會(huì)

孫中山先生曾經(jīng)指出：“大凡一個(gè)國(guó)家所以能夠強(qiáng)盛的原故，起初的時(shí)候都是由武力的發(fā)展，繼之以種種文化的發(fā)揚(yáng)，便能成功?！钡箛?guó)家和民族長(zhǎng)治久安，就需要有好道德，我們“要把固有的道德先恢復(fù)起來(lái)。有了固有的道德，然后固有的民族地位才可以圖恢復(fù)”[10]243。孫中山認(rèn)為，這里“固有的道德”最重要的是“忠孝”。我國(guó)在原始宗教的祖先崇拜中就有了孝，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期達(dá)到成熟，以后從魏晉開(kāi)始，至唐、宋、元、明、清，就一直提倡“以孝治天下”。通過(guò)行孝，通過(guò)對(duì)臣民進(jìn)行孝義倫理的教化來(lái)達(dá)到維護(hù)國(guó)家、社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，是我國(guó)古代帝王能夠?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)久統(tǒng)治的文化基礎(chǔ)?！秴问洗呵铩ば⑿小吩疲骸懊裰窘淘恍ⅲ湫行⒃火B(yǎng)。養(yǎng)可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，卒為難。父母既沒(méi)，敬行其身，無(wú)遺父母惡名，可謂能終矣?！蓖ㄟ^(guò)“教以孝，所以敬天下為人父母。教以悌，所以敬天下人為人兄者也”，“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣”。在家盡孝，入世治國(guó)，建功立業(yè)，達(dá)到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下太平”的理想社會(huì)。這種修身養(yǎng)性、克制自我和寬容博愛(ài)的思想構(gòu)成了人與人之間的關(guān)心、互助、友愛(ài)以及對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，這與我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求完全吻合，因而弘揚(yáng)孝文化有利于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

[1] [清]阮元.十三經(jīng)注疏·禮記正義[M].北京:中華書(shū)局,1979.

[2] [漢]司馬遷.史記[M].北京:中華書(shū)局,1982.

[3] 張靜莉.論司馬遷的孝道文化與陜西家風(fēng)家訓(xùn)[J].渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào),2016,(21):82-88.

[4] 汪仲啟：司馬遷為什么不自殺？(2)[EB/OL].(2014-07-13)[2017-08-21]. http://www.360doc.com/content/14/0713/10/203428_394048516.shtml.

[5] [德]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].張作成,車(chē)仁維,編譯.北京:北京出版社,2008.

[6] 李晶.孝道文化與社會(huì)和諧[M].北京:中國(guó)社會(huì)出版社,2008.

[7] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京:外文出版社,2014.

[8] 80歲老人因無(wú)人贍養(yǎng)餓死家中生前養(yǎng)育5個(gè)兒子[EB/OL].(2015-05-25)[2017-08-21].http://news.sina.com.cn/s/2010-05-25/161120343609.shtml.

[9] 龔永泉，申琳.寫(xiě)信只為要錢(qián)—一位辛酸的父親給兒子的信[EB/OL].(2014-11-02)[2017-08-21]. http://www.people.com.cn/GB/shehui/1062/2959503.html.

[10] 中國(guó)社科院近代史所.孫中山全集：第9卷[M].北京:中華書(shū)局,1986.

OnSimaQian’sFilialPietyCulturefortheCoreValuesofChineseSocialism

ZHANG Jing-li

(School of Humanities, Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

Sima Qian’s filial piety culture as the model of Chinese filial piety culture presents the three aspects, “serving parents, burning loyalty to emperor and preserving one’s life”. The connotations of those are integrated with “conception, elements, functions and efficiency” of citizen, society and country of the core values of Chinese socialism. It plays a positive role in cultivating sound personality, building a harmonious family and building a harmonious society. It is of great significance to the practice of socialist core values.

Sima Qian; filial piety culture; socialist core values; integration; reference

K207

A

1009-5128(2017)21-0049-05

2017-09-19

陜西省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目：陜西優(yōu)秀家訓(xùn)調(diào)查分析(16JK1261)

張靜莉(1978—)，女，陜西韓城人，渭南師范學(xué)院人文學(xué)院副教授，文學(xué)碩士，主要從事中國(guó)傳統(tǒng)文化和對(duì)外漢語(yǔ)研究。

【責(zé)任編輯朱正平】