姚 亦 登

(渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 渭南 714099)

【《史記》文本研究】

《史記》的人格張力

姚 亦 登

(渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 渭南 714099)

人格張力是人格力量的一種展現(xiàn)，司馬遷在《史記》中通過(guò)撰寫歷史不僅展示了他是一個(gè)忠實(shí)于歷史的人，還彰顯了他是一個(gè)追求張揚(yáng)人格魅力的具有強(qiáng)烈人格張力的人。這種人格張力的形成有個(gè)人、家庭、社會(huì)和歷史傳統(tǒng)等多方面的原因。司馬遷的魅力人格，也由此成了后世人們學(xué)習(xí)的榜樣。

司馬遷；《史記》；人格；張力

《史記》經(jīng)歷千年依然光彩奪目，受到眾多讀者和學(xué)者的青睞，其中最重要的，應(yīng)該是司馬遷通過(guò)《史記》彰顯了一種精神，體現(xiàn)了一種經(jīng)歷滄桑之后的強(qiáng)烈的人格張力。這種人格張力是人格力量的一種彰顯，是本我、自我和超我的有機(jī)融合。

一、《史記》的人格張力

公元前99年秋天，發(fā)生了李陵事件。那時(shí)，大將衛(wèi)青、霍去病已經(jīng)逝世，朝廷任命寵妃李夫人的哥哥李廣利為統(tǒng)帥，率領(lǐng)大軍，與匈奴作戰(zhàn)。李陵作為名將李廣的孫子被指派作后勤保障。但李陵不愿受李廣利指使，率五千兵士單獨(dú)出征，并立下軍令狀。

李陵兵出居延北大約一千多里，想使匈奴分兵，配合李廣利作戰(zhàn)。然而匈奴以八萬(wàn)眾兵圍擊李陵軍。李陵軍勇敢作戰(zhàn)，兵矢已盡，而士兵死亡過(guò)半，殺死殺傷匈奴兵亦有一萬(wàn)多人。他們邊戰(zhàn)邊退，連戰(zhàn)八日，還未到居延一百多里，匈奴大軍鋪天蓋地而來(lái)。李陵軍食物缺乏且救兵不到。匈奴兇猛進(jìn)攻，招降李陵。李陵感到無(wú)面目回見(jiàn)朝廷，于是投降了匈奴。其余部四百人突圍歸漢。

漢武帝得知李陵投降之后，非常憤怒。朝臣們各為自保，都譴責(zé)李陵。而當(dāng)武帝問(wèn)及司馬遷時(shí)，司馬遷竟不合時(shí)宜地直陳己見(jiàn)，為李陵說(shuō)了一番公正話。然而這觸怒了武帝，直接導(dǎo)致了后面的判刑，判官以誣上的罪名判處司馬遷死刑。因一無(wú)祖上功勞抵罪，二無(wú)家財(cái)贖罪，司馬遷為了寫作《史記》只能選擇接受侮辱，接受宮刑，以抵死罪。

李陵此禍，讓司馬遷認(rèn)清了許多，原本天真、純真的他思想上有了許多清醒的認(rèn)識(shí)。司馬遷忍受巨大的恥辱和痛苦，不屈服于自己的命運(yùn)，不屈從于皇帝的淫威，重新審視歷史和人生，并把對(duì)人生的感悟融入到了史學(xué)巨著《史記》的創(chuàng)作之中。尼采說(shuō)過(guò)：“最大的痛苦乃是精神最后的解放者。由于這個(gè)痛苦，我們才得以了解事物最深的道理?！盵1]3司馬遷從此發(fā)憤努力。在《報(bào)任安書》中，司馬遷寫到“仆誠(chéng)已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都。”[2]131誠(chéng)然，司馬遷寫《史記》，有鳴冤伸屈的一面，他寫就《史記》，要一洗恥辱，表達(dá)自己的人生追求，彰顯自己不朽之人格。司馬遷把這種人格移入到《史記》的創(chuàng)作中。

在《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中，項(xiàng)羽的仁德、磊落得到充分的展示。鴻門宴上項(xiàng)羽的重要謀士范增不斷提醒殺死劉邦，但項(xiàng)羽放過(guò)了這次機(jī)會(huì)，直至氣走了范增。文中，項(xiàng)羽形象豐滿、充實(shí)，成為一個(gè)仁義的化身。司馬遷將項(xiàng)羽的人格刻畫得令人敬佩，盡管項(xiàng)羽不是一個(gè)成功者?！绊?xiàng)王泣數(shù)行下，左右皆泣?！盵3]202雖然項(xiàng)羽頂天立地，卻有著平常人的感情特征，這也是項(xiàng)羽形象被塑造得成功的絕妙之處?！敖駸o(wú)一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見(jiàn)之？縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎？”[3]203從中可以窺見(jiàn)司馬遷對(duì)偉大人格的崇敬與贊美。韓信說(shuō)過(guò)：“漢王與我甚厚，載我以其車，衣我以其衣，食我以其食。吾聞之，乘人之車載人之患，衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事，吾豈可以鄉(xiāng)利倍義乎？”[3]1671韓信，一個(gè)人盡皆知的名將，“韓信將兵，多多益善！”然韓信小時(shí)候，經(jīng)常挨餓，一個(gè)淮水邊上的老奶奶人稱“漂母”給其分食。韓信封為“淮陰侯”后以千金相贈(zèng)。此外，韓信年輕時(shí)，偶遇地痞流氓侮辱，要求他從胯下鉆過(guò)去，韓信無(wú)奈只得從命。后來(lái)建功立業(yè)后，對(duì)那些人不但沒(méi)有給予懲罰，還讓他們做官，使其改邪歸正。由此可見(jiàn)，韓信的仁義愛(ài)人的美好品德，令人敬佩，“大小多少，報(bào)怨以德”[4]50。忍受胯下之辱的韓信，發(fā)憤著書的司馬遷，遙相呼應(yīng)，展現(xiàn)了巨大的人格魅力。

類似的人物伍子胥，為了報(bào)仇，堅(jiān)韌不拔。《史記·伍子胥列傳》中：“棄小義，雪大恥，名垂后世。悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪！古隱忍就功名，非烈丈孰能致此哉？”由此我們可以得出，司馬遷也是一位不屈不撓的英雄。他對(duì)歷史人物人格的表彰，對(duì)他們堅(jiān)強(qiáng)不屈精神的贊頌，就是對(duì)自己人格的張揚(yáng)。

除此之外，司馬遷對(duì)小人物充滿關(guān)愛(ài)，打破了以前的傳統(tǒng)史學(xué)觀?！妒酚洝分杏胁簧傩∪宋铮绮苣?《史記·刺客列傳》)用一把匕首劫持了齊桓公，使得被齊國(guó)侵占的土地得以歸還，從而建功立業(yè)；刺殺吳王僚的專諸，用生命為公子光換取了王位，自己卻英勇獻(xiàn)身。突出豫讓，展示士的價(jià)值，從而顯示出司馬遷主張的人格之張力。春秋末期，士階層正在興起，豫讓就是其中的代表之一。豫讓說(shuō)過(guò)著名的話“士為知己者死”，他本人就是一個(gè)以死相報(bào)的典型。當(dāng)時(shí)智伯對(duì)他有知遇之恩，豫讓誓言以死相報(bào)。再如當(dāng)時(shí)另一個(gè)代表人物馮諼，在孟嘗君家作士，孟嘗君多次滿足其要求，為此，馮諼替孟嘗君市義，焚燒債券；說(shuō)梁禮聘；宗廟建薛，完建“三窟”為報(bào)。這樣，“知”和“報(bào)”從一種職業(yè)關(guān)系，上升到倫理關(guān)系，成為一種信仰，它高于忠誠(chéng)，勇于獻(xiàn)身。

戰(zhàn)國(guó)四公子爭(zhēng)相養(yǎng)士，并且是無(wú)條件地尊重士，就是這個(gè)觀念的體現(xiàn)。士自身也不重技能，而是殉道，重視以生命相報(bào)，這在一定程度上便是如此，豫讓的故事就體現(xiàn)了這個(gè)觀念。豫讓從智伯那里得到了應(yīng)有的尊重，但是豫讓也有很多無(wú)可奈何。歷史上，趙襄子殺死了智伯，對(duì)此豫讓雖然無(wú)奈，但這給了豫讓一個(gè)機(jī)會(huì)，使其能以命相報(bào)，從而鑄就了他殉道者的人格。

司馬遷高度稱贊游俠郭解的行俠仗義，鋤奸懲惡。這些以前并不引人關(guān)注的人物在司馬遷這兒得以重視。此外，一批女性形象得到塑造與褒揚(yáng)。如不求回報(bào)、給韓信賜食的漂母，其品德之善良得以表彰。她說(shuō)，韓信作為大丈夫都不能自食其力，她哀憐王孫給予食物，哪有期望回報(bào)的呢？再如，不怕遭受牽連的聶縈(《史記·刺客列傳》)，做事只為弟弟義之賢名?！版魏挝窔{身之誅，終滅賢弟之名”，其勇敢與不怕?tīng)奚瘢滏⒌苌钋兄H情，一目了然。女性成為《史記》中重要的歷史人物名垂青史。

《史記》，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，它的文學(xué)價(jià)值，史學(xué)價(jià)值自不待言，它還是一部精神、人格發(fā)展的歷史巨著，一部充滿仁義禮智人格的進(jìn)化史?！妒酚洝分械捻?xiàng)羽發(fā)出空谷傳響般的歷史悲鳴，盡管力氣能夠拔起大山，氣勢(shì)能夠吞蓋當(dāng)世，然而時(shí)機(jī)不利，其結(jié)果只能在殺死虞姬之后，刎頸烏江。其歌慷慨陳詞，纏綿悱惻，動(dòng)人心弦，任何人對(duì)其慷慨、纏綿的情感世界無(wú)不動(dòng)容。荊軻(《史記·刺客列傳》)的絕唱凄切、灑脫，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，在歷史的長(zhǎng)河中傳唱千年。司馬遷用飽蘸血淚情感的語(yǔ)言寫就《史記》，澆鑄人格的壯麗篇章?！拔膶W(xué)是表現(xiàn)個(gè)人思想的一種載體，不是人云亦云的傳話筒?！盵5]7可以說(shuō)，《史記》本身就是對(duì)司馬遷人格張力的最好注腳。

二、《史記》人格張力的形成原因

《史記》成功的重要因素之一就是其超強(qiáng)的人格張力。這種人格張力有多方面的形成原因。司馬遷跌宕起伏的人生經(jīng)歷、超乎常人的廣博學(xué)識(shí)、多姿多彩的興趣愛(ài)好、不同尋常的人生價(jià)值觀，他的家族環(huán)境、社會(huì)氛圍，以及歷史上的人格傳統(tǒng)與《史記》的人格張力都有著密切的聯(lián)系。

(一)《史記》人格張力形成的個(gè)人原因

司馬遷出生于漢馮翊夏陽(yáng)縣龍門，即古同州韓城縣北五十里龍門鎮(zhèn)。曾在黃河之北，龍門山之南過(guò)著耕作放牧的生活。十歲的時(shí)候開(kāi)始誦讀《左傳》《尚書》《國(guó)語(yǔ)》等古文著作。二十歲時(shí)就開(kāi)始游歷天下。南游過(guò)江淮一帶，登臨過(guò)會(huì)稽山，探訪過(guò)禹穴(大禹曾巡狩至?xí){崩，葬于此地，有孔穴，名禹穴)。探窺九嶷山(在道州，舜葬于此)，搜集資料。此后司馬遷乘船到過(guò)沅水、湘水，以后又北游去過(guò)汶水、泗水。在齊國(guó)、魯國(guó)的舊都講過(guò)學(xué)，做過(guò)研究，對(duì)孔子的遺風(fēng)進(jìn)行過(guò)考察，親自參加過(guò)鄒縣、嶧山的鄉(xiāng)射之禮；此外曾困厄于鄱縣、薛縣、彭城縣，后經(jīng)歷過(guò)梁、楚，回到家鄉(xiāng)。不久之后，司馬遷去京城做了郎中，后奉命西征巴蜀以南，向南去過(guò)邛都、笮都，以及昆明，此后才返回向朝廷復(fù)命。這些都說(shuō)明司馬遷生活經(jīng)歷豐富，他深知底層勞苦大眾的真實(shí)生活，深知?jiǎng)诳啻蟊姷恼鎸?shí)情感。這種情感，司馬遷將它們?nèi)坭T在《史記》的歷史人物身上。司馬遷十歲時(shí)開(kāi)始誦讀古書，這說(shuō)明他在學(xué)業(yè)上啟蒙較早。在他二十歲左右時(shí)，開(kāi)始漫游祖國(guó)的大好河山、歷史名城，考察歷史人物和了解風(fēng)土人情，司馬遷已經(jīng)自覺(jué)地為著成《史記》而著手收集資料。司馬遷有自己特有的實(shí)錄精神。他從不輕信古書的記載，特別重視考察民間實(shí)情，注重相關(guān)資料的考證、收集與整理。這一點(diǎn)，班固曾稱贊道：“自劉向揚(yáng)雄博及群書，皆稱遷有良史之才，服其善序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡故謂之實(shí)錄?！盵6]2738除了漫游，司馬遷還以大漢的使節(jié)出使過(guò)巴蜀以南地區(qū)，對(duì)漢皇的恩威進(jìn)行傳播。這一切為《史記》記述少數(shù)民族歷史和風(fēng)土人情做好了堅(jiān)實(shí)的準(zhǔn)備。后來(lái)司馬遷橫遭李陵之禍，心中郁結(jié)，無(wú)可消解。李陵之禍，讓司馬遷更加體會(huì)到了世態(tài)炎涼和人情的冷暖，更加認(rèn)識(shí)到一個(gè)人保持高尚人格之艱難。這些對(duì)《史記》人格張力的形成舉足輕重。

(二) 《史記》人格張力形成的家族原因

司馬遷的家族可以說(shuō)是天文與史學(xué)世家。這是一個(gè)有著悠久傳統(tǒng)的家族，三皇五帝的顓頊重黎時(shí)代就有了司馬家族，而且已經(jīng)開(kāi)始修史。雖然此后有過(guò)中斷，然而到了周宣王時(shí)修典周史的使命再次落在其家族身上。司馬這個(gè)姓氏也就從那時(shí)開(kāi)始擁有，而且司馬家族也是從那時(shí)起就有了這個(gè)修史和寫史的特有傳統(tǒng)。到了漢代，尤其是漢武帝時(shí)期，社會(huì)走向繁榮昌盛，司馬遷的父親司馬談開(kāi)始繼續(xù)修典史書，擔(dān)任了太史令一職。為了修史和寫史，司馬談到處搜集和整理歷史資料。《太史公自序》里說(shuō)到父親司馬談，向唐都學(xué)習(xí)天文，向楊何學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，向黃子學(xué)習(xí)道家理論。他的學(xué)問(wèn)兼容并包，加上他對(duì)諸子百家的精心研究，寫出了《論六家要指》。他雖認(rèn)為道家為最好，但已得“述六家之事，直陳得失，有弱案斷，歷百世而不能易”的評(píng)價(jià)。司馬談臨終之前告知其子，他多么想作一部繼孔子《春秋》之后的史書，然而他對(duì)自己未能 “明主賢君”，未能評(píng)論記載漢朝興盛以來(lái)的“忠臣死義之士”深感慚愧。臨終之際，他把此事交代給司馬遷，并要求兒子千萬(wàn)不能忘記祖業(yè)?？梢?jiàn)司馬遷 “明賢忠義”的人格主張，是對(duì)父親人格主張的繼承，而且司馬遷將它加以完善與發(fā)展，形成了極具人格張力的崇高理想，這也成了司馬遷修史的重要原因之一。正如南懷瑾先生所說(shuō)：“必須加以時(shí)間的培養(yǎng)，隔世或者隔代的努力，有了安定的社會(huì)基礎(chǔ)，有了根深蒂固的文化，然后才能‘世后而仁’?！盵7]612在《報(bào)任安書》一文中，司馬遷說(shuō)起很多古代有地位、有錢的人名字都被忘記了，只有那些出類拔萃、杰出優(yōu)秀的人物才被人們不斷稱頌?！叭斯逃幸凰? 或重于泰山, 或輕于鴻毛, 用之所趨異也”,其強(qiáng)烈的建功立業(yè)之理想可見(jiàn)一斑。司馬談臨終之際，流下了淚水，要求司馬遷在后世建功立業(yè)，揚(yáng)名天下，以顯父母。這種積極入世，進(jìn)取不息的品質(zhì)在《史記》的很多人身上都有表現(xiàn)。這也說(shuō)明了司馬遷的人格張力的形成是對(duì)其父人格思想的繼承和發(fā)展。

(三)《史記》人格張力形成的社會(huì)原因

首先，建漢六七十年以后，秦國(guó)滅亡，漢室興起的沖擊波還在繼續(xù)。當(dāng)時(shí)的一個(gè)重要議題被日益迫切地提到朝廷和上層學(xué)者面前：“國(guó)家如何治理，如何治理好國(guó)家”。因此對(duì)歷史成敗之規(guī)律都在迫切地探討之中。當(dāng)時(shí)的著名文學(xué)家陸賈就被漢高祖當(dāng)面提問(wèn)過(guò)，并要求其為高祖著述秦之所以失天下，漢之所以得天下的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，還有歷代各國(guó)之所以興亡的原因。探討歷史規(guī)律，總結(jié)成敗得失就少不了對(duì)人、對(duì)人性進(jìn)行深入探討。賈誼的《過(guò)秦論》通過(guò)對(duì)比，得出了“仁義不施，攻守之勢(shì)異也”的秦國(guó)滅亡的結(jié)論。當(dāng)秦國(guó)處于上升階段，自秦孝公以來(lái)，他們利用地理的優(yōu)勢(shì)，而且采用商鞅變法，大膽革新，使國(guó)力越來(lái)越強(qiáng)盛。他們上下齊心，苦心孤詣，經(jīng)營(yíng)有方，并實(shí)施正確的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。而在秦統(tǒng)一天下以后，一個(gè)小小的陳涉起義就動(dòng)搖了秦的根基，終至秦國(guó)覆滅。從而提出了施行仁義，表達(dá)了對(duì)人的關(guān)心。西漢大儒董仲舒(司馬遷的老師)則提出“天人感應(yīng)論”，認(rèn)為君權(quán)神授，在尊重人的基礎(chǔ)上提出了天人之間的感應(yīng)互動(dòng)。人如果作惡，天會(huì)懲罰人；人如果為善，天會(huì)給人以獎(jiǎng)賞。這樣能喚醒人們對(duì)天、對(duì)神靈，對(duì)自己行為的敬畏之心。這實(shí)際上體現(xiàn)了對(duì)人的重視。作為一本歷史著作的《史記》，必然對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種問(wèn)題進(jìn)行考察，并尋求答案，也必然受到當(dāng)時(shí)各種學(xué)說(shuō)的影響，從而帶上強(qiáng)烈的人文意識(shí)。司馬遷用《史記》來(lái)探究天與人的關(guān)系，來(lái)知曉古今的發(fā)展規(guī)律，從而形成自己的“一家之言”。探究人類社會(huì)，尋找人文與歷史哲學(xué)的答案，正是司馬遷寫史的一大動(dòng)機(jī)。其次，建漢之初，戰(zhàn)爭(zhēng)傷痕累累，因此休養(yǎng)生息，無(wú)為而治的黃老之學(xué)盛行。到漢武帝時(shí)代，隨著國(guó)力的興盛，積極入世的儒家思想開(kāi)始盛行。漢武帝時(shí)期，開(kāi)始采用董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)說(shuō)，儒家積極有為的思想逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位。司馬遷父親司馬談則對(duì)道家學(xué)說(shuō)情有獨(dú)鐘，其《論六家要指》對(duì)其他各家均有批判(當(dāng)然也有肯定的地方)，唯對(duì)道家學(xué)說(shuō)只有肯定。這些思潮、學(xué)說(shuō)都深深影響著司馬遷。也就在這社會(huì)處于不斷上升的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，司馬遷形成了新的人格思想?？梢哉f(shuō)也是那個(gè)時(shí)代造就了司馬遷，使其人格理想得以張揚(yáng)。

(四)《史記》對(duì)傳統(tǒng)人格張力的繼承

關(guān)于傳統(tǒng)的人格張力，古代沒(méi)有整篇的論述，我們只能在先秦諸子思想里面窺視一二。春秋時(shí)代，儒家代表人物孔子認(rèn)為是一個(gè)“禮樂(lè)崩、臣?xì)⒕?、子殺父”的時(shí)代?？鬃右簧非蟆岸Y”和“仁”。他認(rèn)為西周之禮使得人們和平相處，對(duì)人們有約束作用。“仁”是目的，“禮”是手段。一個(gè)人應(yīng)有仁愛(ài)之心“仁者愛(ài)人”，通過(guò)“禮”的制約來(lái)達(dá)到“仁”的目標(biāo)。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩源于“禮崩樂(lè)壞”，只有“克己復(fù)禮”才能拯救社會(huì)。在《論語(yǔ)》中，孔子有許多對(duì)人的品德與人格的肯定與追求。孟子說(shuō)“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也”[8]47。由此可見(jiàn)仁、義、禮、智是孟子對(duì)人的基本要求。在他的主張中，最重要的還有民本思想，他認(rèn)為國(guó)君為輕，社稷其次，而民為最貴。他的思想體現(xiàn)了他的人格平等意識(shí)，突出了他對(duì)人的重視。老子認(rèn)為大道與仁義，聰明智巧與虛偽欺詐，六親不和與孝順仁慈，國(guó)家昏亂與忠臣賢相都是相輔相成。正因?yàn)榇蟮缽U了，才有仁義，有了聰明智巧便有了虛偽欺詐，有了六親不和，才會(huì)有孝順慈愛(ài)，國(guó)家昏亂之時(shí)便有忠臣良將。在辯證思維中，老子表現(xiàn)出對(duì)人格的關(guān)注與贊揚(yáng)。再如屈原，一生坎坷，被奸臣侫黨讒言所害，但路再遠(yuǎn)再長(zhǎng)，人生再多不幸，他都保持著自己對(duì)人格張力的追求。

作為仁者，作為人的基本條件，仁、義、禮、智是古代圣賢所追求的做人的理想。司馬遷的《史記》對(duì)這種人格觀進(jìn)行了承傳和發(fā)揚(yáng)。總的來(lái)說(shuō)，這些傳統(tǒng)的人格意識(shí)，是司馬遷人格意識(shí)的奠基石。

司馬遷還對(duì)傳統(tǒng)的人要建功立業(yè)、努力奮斗的人生觀進(jìn)行了承傳?！洞笙髠鳌分械闹恼Z(yǔ)句如 “天行健, 君子以自強(qiáng)不息?！苯o人一種奮發(fā)向上的力量?！短饭孕颉分袕?qiáng)調(diào)一個(gè)人應(yīng)有良好的德行風(fēng)采，不要失去應(yīng)有的時(shí)機(jī)，要立功名于天下。司馬遷寫《史記》的重要目的之一就是為歷史上曾經(jīng)建功立業(yè)的人作傳。在《史記》中，到處都有自強(qiáng)不息、建功立業(yè)的人物。無(wú)論是王侯將相，無(wú)論是閭巷布衣，還是甿隸之徒，司馬遷都能為之著書立傳。譬如陳涉，也能在《史記》中列為世家。誠(chéng)然，為了建功立業(yè)，不能因小失大，必須學(xué)會(huì)隱忍。《史記》中，張儀能夠承受掠笞之巨痛, 范雎可以忍遭溲溺之大侮,還有韓信等等，皆能隱忍, 然而最終意氣風(fēng)發(fā), 留名后世。管仲說(shuō)過(guò)，公子糾失敗了，召忽為之而死。而管仲關(guān)在深牢里忍辱茍活，鮑叔不以管仲的行為為恥，因?yàn)轷U叔知道管仲是為了圖謀大業(yè)而忍辱偷生。魯仲連也曾說(shuō)，拘小節(jié)者難以成就功名，惡小恥者不能立就大功。這些都表達(dá)了隱忍以就功名的追求。再如《伍子胥列傳》中的伍子胥，能夠棄小義、雪大恥，終于名垂千古。《史記》中充滿了對(duì)忍小辱、棄細(xì)名，而建大功業(yè)者的熱情謳歌。這都顯現(xiàn)了司馬遷《史記》的人格追求。

三、《史記》的人格張力對(duì)后世的意義

司馬遷的一生充滿艱難、苦痛與悲憤，然而他隱忍以行，以巨大的毅力，超人的人格，為實(shí)現(xiàn)“立德、立言、立功”的理想不懈奮斗。

人們常用《孔子世家》“贊”中的一句話“高山仰止，景行行止”(原出于《詩(shī)經(jīng)·小雅 》)來(lái)評(píng)價(jià)司馬遷，司馬遷與孔子那絕不放棄的人格多么相像。作為歷史巨著，司馬遷將《史記》與《春秋》等量齊觀。他積極入世，甚至與孔子一樣明知不可為而為之。司馬遷的入世之道，進(jìn)一步展示了他那匡世濟(jì)民“大道之行，天下為公”的宏偉之志。

司馬遷處于極度困厄之時(shí)，無(wú)處申訴自己的壓抑與痛苦，然而他從不言棄，他在《史記》中 “述往事，思來(lái)者”，展示他強(qiáng)烈的人格追求。他隱忍以行，著書“立言”，為實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)不懈追尋，最終實(shí)現(xiàn)了自己生命的尊嚴(yán)和生存的終極價(jià)值，造就了理想的個(gè)人人格，鑄造了一個(gè)民族的偉大靈魂。讀《史記》，就是讀其充滿張力的情感人格，讀其偉大的人生智慧。

司馬遷對(duì)整個(gè)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)絕不僅僅是《史記》一部史書，還有他忠于理想、愛(ài)憎分明的情感追求，忠于事業(yè)、百折不撓的頑強(qiáng)意志，忍辱負(fù)重、立志前行的人格魅力，成為后世人們學(xué)習(xí)的榜樣。我們?nèi)缃窳私馑抉R遷，景仰司馬遷，其中一篇用血淚鑄成的文章《報(bào)任安書》給我們提供了非?？煽康馁Y料。文中以“立德、立功、立言”為代表的積極入世精神，忍辱含垢、不屈不撓、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，殺身成仁、舍生取義、赴湯蹈火在所不辭的犧牲精神，批判殘暴酷政、呼喚平等民本的人道主義精神，志存高遠(yuǎn)、義不受辱的自尊精神，構(gòu)成了司馬遷人格張力的基本元素，是最能體現(xiàn)司馬遷《史記》的人格宣言。

“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”可以看出司馬遷對(duì)生死的基本態(tài)度?？尚业氖牵抉R遷通過(guò)《史記》的成功著述，完全實(shí)現(xiàn)了“立言”的宏愿，而且還無(wú)意之中使他成功“立德”，彪炳千秋。歷代以來(lái)，“秉筆直書”的“良史”精神一直為中國(guó)歷代史家所推崇。司馬遷做到了，他不僅客觀真實(shí)地記錄歷史，而且還思考著自然和人類的緊密關(guān)系，從而總結(jié)出人類歷史的發(fā)展規(guī)律。因此，《史記》就成了一部體現(xiàn)他獨(dú)立之思考和理想之人格的千秋巨著。司馬遷用《史記》完成了人格世界的構(gòu)建，我們只有讀懂了《史記》，才能讀懂司馬遷?！妒酚洝匪鶟B透的精神是多方面的。而《史記》中一系列血肉豐滿的歷史人物，也從不同側(cè)面再現(xiàn)著令人景仰的高尚人格，一直予人以鼓舞和啟迪。

通過(guò)《史記》，我們不僅看到了客觀真實(shí)的歷史事件，而且體會(huì)到司馬遷對(duì)人性、人格和人的情感的深入挖掘，體會(huì)到他在行文敘事中飽蘸著個(gè)人直率情感的精神世界，體會(huì)到他對(duì)悲劇性歷史人物及失敗者的人格精神的大膽贊賞。司馬遷通過(guò)《史記》，彰顯了一種立志圖強(qiáng)、自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的精神，張揚(yáng)了一個(gè)歷經(jīng)磨難而不屈不撓的人格。

[1] [德]尼采.尼采人生權(quán)利意識(shí)[M].長(zhǎng)春:北方婦女兒童出版社,2002.

[2] 朱東潤(rùn).中國(guó)歷代文學(xué)作品選：上編第二冊(cè)[M].上海:上海古籍出版社,2002.

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[7] 南懷瑾.論語(yǔ)別裁[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.

[8] [戰(zhàn)國(guó)]孟軻.孟子[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2002.

PersonalityTensionofHistoricalRecordsbySimaQian

YAO Yi-deng

(School of Humanities, Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

Personality tension is a show of power of personality. Sima Qian not only showed that he was a faithful to the history in the writing of history of Historical Records, but also revealed that he was the man pursuing a strong personality tension and strong personality charm. The formation of this personality tension causes personal, family, social and historical tradition, etc. The charismatic personality of Sima Qian became a model for people to follow.

Sima Qian; Historical Records; personality; tension

K207

A

1009-5128(2017)21-0064-05

2017-07-18

姚亦登(1969—)，男，江蘇高郵人，渭南師范學(xué)院人文學(xué)院教授，全國(guó)漢語(yǔ)方言學(xué)會(huì)會(huì)員，文學(xué)碩士，主要從事漢語(yǔ)方言學(xué)、語(yǔ)言地理學(xué)、漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)與研究。

【責(zé)任編輯朱正平】