林于良，梅良勇

(1.蘇州科技大學,江蘇 蘇州 215009; 2.江蘇師范大學,江蘇 徐州 221116)

佛教文化及其當代價值研究

林于良1，梅良勇2

(1.蘇州科技大學,江蘇 蘇州 215009; 2.江蘇師范大學,江蘇 徐州 221116)

佛教文化與科學的關(guān)系錯綜復雜，既有文化上的相互融通之處，佛教教理對古代天文學、醫(yī)學、生物學和印刷術(shù)等發(fā)展具有一定促進作用，對凈化科學研究者的心靈也具有一定影響。但是沒有一個佛教徒，把科學實驗當作終極目標的，他們的實踐活動都是在佛教信仰的支撐和影響下進行的，其根本目的就是弘揚佛法。雖然他們也注重對科學技術(shù)的研究利用，甚至還形成了許多重要的科學成果，但佛教徒始終沒有把科學研究當作一項事業(yè)來從事，而是當作一種弘揚佛法、利益眾生的方便法門。也正是受這方面因素的制約，總的來說，佛教科學研究實際上是比較初級、相對分散的?？茖W梳理佛教文化與科學的關(guān)系，有利于正確認識佛教的新發(fā)展和新變化，對于促進科學事業(yè)和人類文化的協(xié)調(diào)發(fā)展具有特殊的意義。

佛教文化；科學；關(guān)系；價值

佛教是使人覺悟、解脫的宗教，主要依靠直覺體悟和禪思修證來解決人們內(nèi)心世界的問題。從表面上看，佛教與科學似乎風馬牛不相及，事實上兩者有著密切的聯(lián)系。特別是15世紀近代自然科學產(chǎn)生以后，關(guān)于佛教和科學關(guān)系問題的爭論逐漸成為學界關(guān)注的一個重要話題。當科學日益成為現(xiàn)代社會的一種強勢話語時，如何定位佛教與科學的關(guān)系成為問題的關(guān)節(jié)點。雖然學者們基于不同的立場和切入點來闡述佛教與科學的關(guān)系，形成了諸多不同的學說：第一種認為佛教與科學沒有沖突、不相矛盾，佛教是科學的，甚至是超科學的。科學只是工具，只有佛法才是世間最完美的究竟之法；第二種觀點認為，佛教與科學是根本對立的，佛教是反科學的、是迷信的，是科學的敵人，對中國古代科學發(fā)展是起阻礙作用的。持這種觀點的人多是非佛教信仰者，近代最激烈的反對佛教的人物是胡適和陳獨秀。持第三種觀點的人最多，既有佛教信仰者又有非佛教信仰者，他們認為佛教既不反科學也不是科學?？偟膩碚f，探討多集中于文化、宗教和哲學等領(lǐng)域，還不夠深入和全面。在此，筆者本著實事求是的態(tài)度，通過對佛教文獻的系統(tǒng)考察，試圖從多學科的角度對佛教文化與科學的關(guān)系以及佛教文化的當代價值問題進行梳理和研究。

一、佛教文化及其主要內(nèi)容

佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，是古印度迦毗羅衛(wèi)國凈飯王的兒子[1]8。“釋迦牟尼”是佛教徒對他的尊稱，意為“釋迦族的圣者”。釋迦牟尼成道以后，稱為佛陀，簡稱為佛。早期佛教指的是釋迦牟尼和其最初的信眾所創(chuàng)立及信奉的佛教，時間范圍大約在公元前6世紀至公元前4世紀中后期。釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教在印度的發(fā)展經(jīng)歷了大約四個重要歷史階段，至公元13世紀初在印度本土趨于衰落。佛教大約在漢代傳入中國，由于傳入路線的差異，形成了漢傳佛教和藏傳佛教兩支重要的系統(tǒng)。佛教“在形成和發(fā)展的過程中提出了許多教義和教規(guī)”[2]，包含統(tǒng)攝著相互聯(lián)系、交滲互涵和極其廣泛的內(nèi)容。后來的佛教學者對早期佛教的學說雖有很大發(fā)展，但這些基本教理一直是被恪守的。

(一)四圣諦說

佛教的全部學說，基本上是圍繞人的本質(zhì)和人的解脫而集中展開的。佛教所說的“四圣諦”，也稱四真諦，簡稱“四諦”，即“苦、集、滅、道”，這也是佛教各派共同承認的基礎(chǔ)教義[1]12?！翱嘀B”學說是全部佛教教義的出發(fā)點，認為眾生皆苦，其實質(zhì)是當時社會生活的一種曲折反映?！凹B”是講，一切事物和現(xiàn)象是由條件集合，它是早期佛教的理論基礎(chǔ)?！皽缰B”提出了佛教的最高理想——涅槃。佛教在產(chǎn)生之初，就把涅槃當作一切修行的最終目的。涅槃主要是指擺脫生死輪回后所達到的一種境界，涅槃境界是人們擺脫了欲望情感的“貪欲”的理想境界?！皽缰B”學說實質(zhì)上是關(guān)于人生理想價值和價值標準問題的理論。[3]通向涅槃的全部修習方法和途徑就是“道諦”，它主要是講滅除痛苦、證得涅槃的解脫之道，被總結(jié)為“八正道”。

(二)十二因緣說

緣起論是佛教的獨創(chuàng)性理論，用以解釋世間一切事物產(chǎn)生和變化的原因。它是把我們當前的人生現(xiàn)象，依照生命成長的邏輯次序分為十二個部分。隨著佛教緣起理論的發(fā)展，至大乘佛教又發(fā)展出諸多宗教體系。緣起說的基本命題是：“此有故彼有，此無則彼無，此生則彼生，此滅則彼滅”。就是說任何事物和現(xiàn)象之間的聯(lián)系和發(fā)展變化，必須依托一定的條件才可能發(fā)生，這就叫“緣起”。不難理解，“緣”就是引起事物變化的條件。十二因緣是用緣起說來解釋人生本質(zhì)及其流轉(zhuǎn)過程的。按照后來佛教比較普遍的說法，十二因緣指十二個概念，即“癡(無明)、行、識、名色、六入(六處)、觸、受、愛、取、有、生、老死”[1]16。佛教認為人生變化無常，新陳代謝不斷，終將歸于“老死”。那么，老死的緣由是什么呢？自然是“生”。佛教認為，“有是生緣”。這里“有”是一個特殊的宗教概念，指“那些能夠決定未來世果報的思想行為之總和”。人在成長的過程中，貪欲愈盛，執(zhí)著不放，所以有“取”，此所謂“取是有緣”。而“取”皆因為“愛”，這里“愛”引申為一切貪念。這其中，癡(無明)、愛、識和有是十二因緣理論的核心。佛教認為，十二因緣說是生命現(xiàn)象的總結(jié)，也是生命痛苦的緣由。

(三)業(yè)報輪回說與三法印說

佛教的根本思想及學佛的最終目的，在于生死煩惱的解脫，菩提涅槃的證得。想要求得生死解脫之道就必須明了輪回現(xiàn)象的存在。佛教的業(yè)報輪回說就是闡明輪回現(xiàn)象的?！皹I(yè)”，梵語為“羯磨”，指能夠?qū)е鹿麍笾虻男袆印⑿袨?。所謂業(yè)力者，乃“控制一切自然界和道德界現(xiàn)象之因果律也”。在佛教看來，“業(yè)”具有一種不致報應(yīng)不消失的神秘力量?！拜喕亍辫笳Z為“僧娑洛”，是譬喻眾生的生死流轉(zhuǎn)，永無終期，猶如車輪旋轉(zhuǎn)不停一樣。作什么性質(zhì)的“業(yè)”，得什么性質(zhì)的“報”，所以眾生來世就會在不同的境界中輪回。關(guān)于輪回，佛教宣傳眾生在六道輪回的苦海中沉浮，永無終期，只有皈依佛教，才能跳出六道輪回，求得解脫。

早期佛教認為，眾生之所以“癡”而“苦”，就是因為不懂得“無常”“無我”的道理。為解釋這個道理，早期佛教提出了三法印“說，即”諸行無?！啊爸T法無我”“諸受皆苦”。后來人們認為，“無?！薄盁o我”中已經(jīng)邏輯的包含了“諸受皆苦”的原理，因為對于眾生來說，無常是苦，無我也是苦，苦也是無我，但是眾生如能夠洞察無常、無我的真諦，就能解脫，進入“涅槃境界”。所以，人們認為“諸行無?！薄爸T法無我”和“涅槃寂靜”為“三法印”更合理。后來，這“三法印”一直被認為是大小乘佛教的三大綱領(lǐng)，是整個佛學的理論樞紐。所謂“諸行無?！保褪侵甘篱g萬事萬物都是發(fā)展變化的，沒有永恒不變的事物；二是諸法無我?！胺ā笔氰笳Z“達摩”的意譯，本義是軌持，就是“軌生物解，任持自性”。簡單地說，法就是事物、存在。早期佛教宣傳“諸法無我”是針對當時印度一些派別，特別是婆羅門教的“神我論”提出來的。早期佛教宣傳我有“人我”和“法我”兩種，與此相對應(yīng)，無我也有兩種，即“人無我”和“法無我”。三是涅槃寂靜。寂靜是涅槃的狀態(tài)。所謂“涅槃寂靜”，就是指遠離煩惱、斷絕患累、寂然常住。涅槃寂靜是“三法印”的終極，佛教提出無常、無我最終都是為了顯現(xiàn)涅槃寂靜的道理。

二、佛教文化與科學旨趣一致的方面

佛教文化包含儒道、兼采中西，與科學原本并行不悖，佛教的很多教理與科學甚至有文化上的相通之處。佛教的存在和發(fā)展，對于科學技術(shù)的實際發(fā)展有一定的促進作用。

(一)佛教宇宙觀是天文學發(fā)展進步的理論推手

佛教認為無論是天文學還是其他科學都是用來利益眾生的法門，所以也提倡信徒學習掌握這些科學技術(shù)，當然佛教只是把這些知識作為“有為諸法”而非解脫之道，只有佛教才是真正的時間解脫之道。雖然佛教徒在天文學方面的探究都是圍繞著佛教教義展開的，但是客觀上畢竟推動了佛教天文學的發(fā)展進步。

首先，關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)要素的思想吸引著人們探尋宇宙的奧秘。在最初的佛教思想中，“世”與“界”是兩個不同的概念。《楞嚴經(jīng)》這樣解釋：“世為遷流，界為方位?！碑斎?，“世”與“界”也常常緊密結(jié)合在一起使用。佛教認為，宇宙空間是由無數(shù)個“三千大千世界”構(gòu)成的無限空間，這在《長阿含經(jīng)》中有記載。佛教稱三千大千世界為一佛土，是佛祖教化眾生的世界，也稱“婆娑世界”。佛教又根據(jù)不同生類享受果報的不同將須彌山為中心的世界分為欲界、色界和無色界三界，三界外是諸佛和菩薩居住的“凈土”。雖然佛教宣揚的無量無邊的佛土不是以科學實踐為基礎(chǔ)的，是一種宗教的想象，但是它突出宇宙的無限性，并且提出“三界六道”皆有“生類”的說法，科學研究至今都無法證偽。佛教在宇宙結(jié)構(gòu)要素上的大膽假設(shè)和細致描繪，引起了當代科學家的興趣，正是科學家們不斷探尋宇宙奧秘的動力之一。

其次，佛教關(guān)于各種天象、氣候的認識推動著天文學的深入發(fā)展。佛教典籍記載和解釋了許多天文現(xiàn)象，比如《大智度論》《佛說立世阿昆曇論》對方位、晝夜、月之圓缺做出了解釋。這兩部佛經(jīng)指出，方位和晝夜是以太陽運行為標準人為定義的，太陽照耀的地方為晝，太陽未照耀的地方為夜；晝夜交替是日月繞行所致；不同的地方有時差，如“東弗婆提正中，西瞿耶尼正夜”；月亮的圓缺是因為太陽的遮擋。佛教的《起世經(jīng)》還分析了造成不同季節(jié)氣候冷暖交替的原因，其中較為合理的解釋有：冬天太陽南移，陽光照射到各處的海及各州上的河流，因此天氣才會變冷。佛教將太陽的運行同氣候的變化聯(lián)系在一起，雖然尚未形成天體相互繞行的觀念，但是基本思路是正確的。佛教典籍中涉及天文學的非常多，比如《摩登枷經(jīng)》《大智度論》《法苑珠林》《弘明集》和《北斗七星護摩法》等。

中國古代許多佛教徒在弘揚佛法的同時，也十分注重天文發(fā)現(xiàn)，并且取得了很多重要的成就，推動著中國古代天文學的發(fā)展。

(二)佛教“懸壺濟世”的慈悲觀是醫(yī)藥學發(fā)展進步的良方

佛教一直講求懸壺濟世、治病救人，宣揚慈悲為懷、幫助眾生解除“痛苦”，達到解脫，佛陀也自稱“大醫(yī)王”。佛教所講的治病，不僅是醫(yī)治世人的“心病”，也指醫(yī)治世人的“身病”。據(jù)方立天先生在《佛教：科學之友》中介紹，“敦煌的石窟壁畫和藏經(jīng)洞遺書中，保存有大量的醫(yī)學史料，約有近百件醫(yī)藥文書?！盵4]實際上，佛教對醫(yī)學發(fā)展的促進作用是最為明顯的。佛教有關(guān)醫(yī)藥方面的典籍豐富而完整，李良松在《佛教醫(yī)籍總目》中說，論及醫(yī)學的佛經(jīng)有八十五部，涉及醫(yī)學的佛經(jīng)三百七十部。佛教在緊緊圍繞其基本教義而展開的論述中，自覺地推動著醫(yī)學的繁榮與發(fā)展。

(三)佛教“普度眾生”的弘愿是印刷術(shù)發(fā)展進步的動力

從人類的歷史發(fā)展來看，目前發(fā)現(xiàn)中國最早的印刷品，就是佛經(jīng)和佛教圖像；日本的印刷術(shù)在發(fā)展成熟的六百年間只印刷過佛經(jīng)；埃及在整個十字軍時期，所有的印刷品多為古蘭經(jīng)中的圣詩和祈禱文。

佛經(jīng)采用印刷的方式復制、傳播，有很多的原因。首先，佛教宣揚“頓悟成佛”“普度眾生”，這種修行成佛的簡易性為佛教贏得了廣泛的信眾。信眾的大規(guī)模增加對于佛經(jīng)的需求自然也是瘋狂增加，而僅僅依靠人工傳抄方式來復制，不僅速度慢且訛誤多，這就需要一種快速準確復制佛經(jīng)的技術(shù)的出現(xiàn)。其次，佛教教義宣傳、復制、傳播佛經(jīng)具有極大的“功德”，可以消災(zāi)得福。印刷術(shù)為保存和傳播佛經(jīng)提供了技術(shù)上的先進性，佛教徒出于以上目的，發(fā)明或首先應(yīng)用這種可以快速、準確、大量復制佛經(jīng)的技術(shù)是一件順理成章的事情。可見，佛教印刷佛經(jīng)極大地推動了印刷術(shù)的發(fā)展進步。

(四)佛教教理是物理學發(fā)展進步的“阿基米德點”

佛教教理中蘊含著諸多有關(guān)物質(zhì)世界的深邃思想概念，不僅能開拓科學家們的研究思路，更是將物理學帶入另一個高峰的“阿基米德點”。首先，佛教“四大”“空”“三界六道”概念對物理學發(fā)展有促進作用。佛教認為物質(zhì)在微觀層面上最后將分解為“空”，空并不是什么都沒有。現(xiàn)代物理學研究表明，物質(zhì)在基本粒子層面上更多表現(xiàn)為“波粒二象性”。佛教在物質(zhì)微觀層面的認識上竟然與現(xiàn)代物理學有“異曲同工之妙”，實屬不易。另一方面，佛教認為時間和空間具有相對性。佛教的“三界六道”理論中包含有時空是相對的思想。如《佛說無量壽命經(jīng)》中有：“人間一百年，彼仞利天成一晝夜?！本褪钦f時間在人間和天上這兩個不同的空間是不同的、相對的。最后，佛教對于光學知識也有一定的認識和利用。比如，《宋高僧傳》中記載，唐代的法藏就利用平面鏡多次成像的原理向信眾解釋佛法。

(五)佛教因果、平等的理念是科技發(fā)展進步的凈化劑

自從人類第一次工業(yè)革命以來，科學技術(shù)的發(fā)展日益滲透到人類生活的各個領(lǐng)域，科技發(fā)展在給人們的物質(zhì)生活條件帶來巨大改善的同時，也帶來了一些嚴重的問題。有的人在追求物質(zhì)財富的時候往往會忽視自身內(nèi)在價值和精神生活，甚至喪失人性和價值。這種精神層面的問題是科學無法解決的。而佛教是一個龐大復雜的信仰體系、價值體系，其教義中的許多理念至今對科技發(fā)展仍起著凈化劑的作用。其中最為重要的是緣起、因果和平等的理念。佛教緣起理念包含有“關(guān)系”和“過程”兩方面內(nèi)容，緣起是一種關(guān)系，也是一種過程。佛教認為，宇宙萬物是緣起，是一個不斷變異的過程。緣起講因緣和合而生 “果”，能生“果”者為原因，由原因而生者為結(jié)果。佛教這些緣起、因果報應(yīng)的思想，對于主體在認識和改造客觀世界的過程中尊重客觀規(guī)律具有警醒作用，流露出對自然環(huán)境、生活環(huán)境、生態(tài)環(huán)境的關(guān)懷。佛教是極力宣揚平等的宗教，其平等理念包含人與人的平等、眾生平等、眾生與佛的平等以及眾生與無情的平等四個主要方面?？梢?，佛教的平等觀強調(diào)宇宙一切生命的平等，且主張敬畏自然、珍愛自然。佛教教義中包含的這些合理因素正承擔著提高人類精神素養(yǎng)、凈化心靈、凈化科學技術(shù)的重要作用。

三、新時期如何正確對待佛教與科學的關(guān)系

從佛教發(fā)展的歷史過程來看，先進的科學技術(shù)始終只是被當作弘揚佛法的方便法門，沒有一個佛教徒是把科學實驗當作自己的終極目標的，他們的實踐活動都是在佛教信仰的支撐和影響下進行的，其根本的目的就是弘揚佛法。佛教僧侶們雖然也注重對科學技術(shù)的研究、利用，甚至還形成了許多重要的科學成果，比如《大唐西域記》等珍貴的地理歷史文獻、雕版印刷術(shù)的應(yīng)用以及天文歷法的改進等。但佛教徒始終沒有把科學研究當作一項事業(yè)來從事，而是當作一種弘揚佛法、利益眾生的方便法門。雖然佛教的教理中有不少思想包含著科學的成分，佛教也十分重視科學技術(shù)的應(yīng)用，但其最終目的是希望以此來解脫人生的痛苦，達到超脫的境界。而且佛教關(guān)于科學的論述，大多是由“修禪”獲得的，并不是經(jīng)過科學的觀察、實驗和推理論證等得出的，這同現(xiàn)代科學的嚴密、精確的結(jié)論是不可相比的。也正是受這方面因素的制約，所以總的來說，佛教科學研究實際上是比較初級、相對分散的。

尤其要指出的是，經(jīng)過長期的傳抄轉(zhuǎn)譯，佛教某些說法在不同的典籍上有相異甚至相互抵觸的地方，需要我們科學鑒別。從佛教的教義來看，既包含有對科學技術(shù)起促進性作用的方面，也存在某些消極的思想，對科技發(fā)展起著抑制甚至阻礙的作用。例如，佛教把一切苦的根源歸結(jié)為五取蘊苦，將人生的苦擴大化、絕對化了。佛教這種關(guān)于人生本質(zhì)是苦的判斷是消極的、片面的，沒有認識到生老病死的生理機制，沒有也不可能揭開人生之謎，這種把生理的痛苦和社會的痛苦并提的做法，掩蓋了社會苦難和階級壓迫的嚴重性，從而模糊了奴隸社會階級對立的嚴峻事實。佛教宣揚的這種教義，極易使人產(chǎn)生悲觀厭世的情緒，使人們對物質(zhì)世界的任何現(xiàn)象與規(guī)律都失去興趣。只是頓入空門，進行內(nèi)心的修養(yǎng)，而不再探尋現(xiàn)存物質(zhì)世界的奧妙，這種做法顯然不利于科學技術(shù)的發(fā)展進步。

佛教需要正視科學，吸收借鑒現(xiàn)代科學的有益成果，不斷創(chuàng)新佛教與科學的對話平臺和對話機制，與科學共同發(fā)展。只有這樣，佛教才有可能在未來社會中不斷煥發(fā)出生機和活力。不僅如此，佛教還應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揮道德約束、凈化心靈的強大功能。人們對科學技術(shù)的濫用，已經(jīng)造成了環(huán)境污染、生態(tài)失衡、道德淪喪等一系列社會問題。佛教在這方面可以繼續(xù)發(fā)揮其獨特的作用，讓科學與道德共同進步，建設(shè)“美麗中國”。佛教與自然科學的緊密聯(lián)系絕不是偶然的，作為一種文化、一種生活方式的佛教仍然散發(fā)著理論的馨香，值得我們繼續(xù)研究和探討。

[1] 杜繼文.佛教史[M].南京：江蘇人民出版社，2008.

[2] 姚衛(wèi)群.佛教的涅槃與世間關(guān)系觀念[J].宗教學研究，1998,(2):98-101.

[3] 方立天.佛教哲學[M].北京：中國人民大學出版社，2006:87.

[4] 方立天.佛教：科學之友[J].中國宗教，2008,(12):27-30.

(責任編輯：張連軍)

10.3969/j.issn.1009-2080.2017.06.012

B948

A

1009-2080(2017)06-0063-04

2017-09-12

2017年江蘇省高校哲學社會科學基金項目(2017SJBFDY646)。

林于良(1989-)，男，江蘇張家港人，蘇州科技大學講師，碩士；梅良勇(1963-)，男，江蘇徐州人，江蘇師范大學哲學與宗教研究所所長，教授。