陳 曉 曦(1.復旦大學 馬克思主義學院，上海 200434；2.滁州學院 馬克思主義學院，安徽 滁州 239000)

【大學生思想政治教育研究】

解放價值論：馬克思主義基本原理價值哲學思想初探

陳 曉 曦1，2
(1.復旦大學 馬克思主義學院，上海 200434；2.滁州學院 馬克思主義學院，安徽 滁州 239000)

馬克思主義價值哲學思想和馬克思主義所追求的社會主義以及共產(chǎn)主義價值觀分屬不同的領(lǐng)域?！恶R克思主義基本原理概論》教材中多次出現(xiàn)“價值”一詞，梳理不同語境中“價值”一詞的用法和意義對于教學和研究具有重要意義。馬克思主義政治經(jīng)濟學中勞動價值論和剩余價值論是基礎和延伸的關(guān)系，而哲學價值論則又在解放的意義上和政治經(jīng)濟學的價值論也是互相貫通的。在分析舊制度探索新社會解放的意義上，哲學價值論、勞動價值論和剩余價值論可以獲得最高層次的統(tǒng)一，即解放價值論，這和以為人民服務為核心集體主義之原則的社會主義道德，有著深刻的聯(lián)系。

哲學價值論；勞動價值論；剩余價值論；解放價值論

馬克思主義是關(guān)于人類解放的真理，堅持了科學性和革命性的高度統(tǒng)一。馬克思、恩格斯本人并沒有直接寫出倫理學或價值哲學的著作，更沒有就德性論、義務論與后果論作過具體評論。但是這不等于說馬克思主義中不包括倫理學或價值哲學，本文嘗試通過對馬克思主義基本原理加以考察，探究其價值理論的基本屬性。

一、馬克思主義的價值觀與 社會主義核心價值觀

國內(nèi)對馬克思主義倫理學及其價值觀研究的學界前輩羅國杰先生曾指出：“一個人的道德價值目標，并不僅僅是一種動機，一種主觀的意向，它還作為對客觀利益的主動積極爭取的因素，滲透到人們的全部行為活動過程中，即從道德認識、道德感情、道德意志、道德信念，直到道德行為，以致于一生的實踐，從而使自己的行為活動在一切方面和各個時期，都自覺地貫徹和服從于這一價值目標。從這個意義上也可以說，人的價值就體現(xiàn)在他的一系列現(xiàn)實的行為活動中?！盵1]盡管該論述至今已有30多年，但其基本視角是建立在個體和總體、具體與抽象、當下與歷史的辯證關(guān)系上，因此就不同于一般“純倫理學”的視角，這在今天依然是我們分析研究馬克思主義倫理思想的重要參考與起點。

從一般性和普遍性倫理學價值觀出發(fā)來理解社會主義價值論，這既是一個獨立的問題，也是馬克思主義倫理學價值觀的具體運用。所以，羅先生認為，在社會主義制度下，人和人之間新型關(guān)系的形成以及馬克思主義的意識形態(tài)，為社會主義社會新價值觀的建立創(chuàng)造了客觀基礎和主觀條件。在社會主義社會，人的價值不在于地位的高低、金錢財富的多少，而在于對人民利益和社會事業(yè)進步所作的貢獻，在于為社會主義、共產(chǎn)主義所作的創(chuàng)造性的勞動，在于其為共產(chǎn)主義奮斗的偉大目標和為人民服務的獻身精神。共產(chǎn)主義道德是從無產(chǎn)階級斗爭的利益中引申出來的。在社會主義現(xiàn)代化建設時期，它的基本要求是從現(xiàn)代化建設和人民的利益中引申出來的。因此，在社會主義現(xiàn)代化建設時期的價值觀和人的價值標準，也是同人民要求實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化這一根本利益相聯(lián)系的。離開了這個根本利益的要求，就不可能建立正確的價值觀，就不可能找到人為什么生活和怎樣生活的價值標準。我們可以說，無產(chǎn)階級的價值目標，就是為社會主義和共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗，就是為人民服務。應該說，這個價值目標正是共產(chǎn)主義道德和革命人生觀的最核心部分。雖然在今天的語境下，社會主義核心價值觀被提出來，然而只要把共產(chǎn)主義事業(yè)作為崇高理想，人類解放活動就必然還是最偉大的追求。因此，無論從一般還是結(jié)合當下，用解放價值論來把握馬克思主義及其倫理學價值論就是一種可能而有意義的嘗試。不過，解放價值論作為學術(shù)研究的結(jié)論至今尚未被明確揭示出來。所以，梳理并提出解放價值論，再以此理解社會主義核心價值觀是具有現(xiàn)實意義的工作。

社會主義核心價值觀是社會主義主流價值和社會主義道德要求的集中體現(xiàn)，既是規(guī)范又是引領(lǐng)，既是調(diào)控也是范導。從其來源而言，無疑是中國共產(chǎn)黨人根據(jù)歷史，以馬克思主義為指導，對現(xiàn)實實踐的規(guī)定，在培育和踐行中達成價值共識，實現(xiàn)民族的偉大復興，因而具有中國意義和世界意義，符合人類解放之根本旨意。但要比較細致地討論解放價值論，還需要回到馬克思主義基本原理，進行較為細致的考察。

在現(xiàn)行2015年修訂版的《馬克思主義基本原理概論》教材(高等教育出版社)中的“緒論”部分提及價值概念就有4次。第1次是第3頁的“關(guān)于勞動價值論、剩余價值論的資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)的觀點”。第2次是第7頁的“唯物史觀和剩余價值學說是馬克思一生的兩個偉大發(fā)現(xiàn)”。第3次是第18頁的“經(jīng)典作家的個別論斷可能會隨著時代的變遷而過時，但馬克思主義的立場、觀點和方法具有穿越時空的永恒價值”。第4次是第19頁的“廣大青年要牢固樹立遠大理想和堅定信念，樹立起科學的世界觀、人生觀和價值觀”。可見在一開始，我們就遇到價值一詞的不同用法。如果說這里出現(xiàn)的價值暫不具有系統(tǒng)性，還只是根據(jù)行文需要來采用，而沒有集中介紹、討論價值一詞的話，那么，第二章“認識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律”的第二節(jié)“真理與價值”(價值、價值評價和價值觀)以及第四章“資本主義的本質(zhì)及規(guī)律”部分(價值規(guī)律、勞動價值論和剩余價值論)，是對價值一詞更加集中、更加具有馬克思主義哲學與政治經(jīng)濟學特色的使用。

因此，在馬克思主義基本原理概論課的教學和馬克思主義理論研究中必須注意具體的語境，區(qū)別價值一詞的不同用法及其內(nèi)涵。本文將從現(xiàn)行教材出發(fā)，作為馬克思主義價值哲學中的價值以及作為馬克思主義政治經(jīng)濟學的價值，這兩個層面來梳理價值一詞的概念、用法及其應注意的事項。

二、作為馬克思主義哲學中的價值

其實無論是有效用、合目的、可欣賞或令人驚贊——這些都是日常語言中價值概念的所指，如果我們撇開這些具體的語境，經(jīng)過一定程度的抽象，我們就會發(fā)現(xiàn)：人類總存在一定的需要，而某一個對象(或者客體)如果能夠滿足這樣的需要，該對象(或者客體)就呈現(xiàn)出一種價值的屬性，意義的屬性。在現(xiàn)行的《馬克思主義基本原理概論》教材中，首次集中、頻繁出現(xiàn)的價值一詞是在真理與價值關(guān)系的語境下呈現(xiàn)的。所謂真理乃是標志主觀與客觀相符合的范疇，真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。主客觀相符合的基礎是人類能動地改造客觀世界的實踐活動，其實現(xiàn)途徑是人類的能動的反映活動，而且隨著人類實踐的發(fā)展而拓展、深化。在論及真理問題時，需要注意的是，馬克思主義語境下的真理和一般自然科學語境下的真理差別?？傮w來說，自然科學的真理隸屬于馬克思主義的真理觀，馬克思主義真理觀包含并超越自然科學的真理觀。

所謂價值是指揭示客觀世界滿足人類生存發(fā)展程度的關(guān)系范疇，是具體歷史過程中客體對于主體需要的意義?！叭祟惿婧桶l(fā)展”以及“主體需要”既有一般意義上的內(nèi)涵，更帶有馬克思主義基本原理上的內(nèi)涵。在最高意義上，“人類生存和發(fā)展”是歷史發(fā)展和歷史運動規(guī)律；“主體需要”是作為主體在人類謀求解放意義上的需要。在這個意義上，我們才說價值評價要與社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律相一致、相統(tǒng)一，要以人們的真理性認識為根據(jù)，而且真理評價高于價值評價。下面我們需要作進一步探究的是：其一，馬克思主義真理觀和自然科學真理觀相一致的部分；其二，馬克思主義真理觀超越自然科學真理觀的部分。

首先看的是一致的部分，當然這是容易理解的，這也是馬克思主義和自然科學真理觀相容相通之處。盒子里有幾個蘋果，需要打開盒子數(shù)一數(shù)；梨子什么味道，需要嘗一口；一項政策是否有助于環(huán)保，可以先行試點，再逐步推開；一種新藥是否有助于某種疾病的治療，可以進行試驗、比對等等。誠如列寧所說，現(xiàn)代自然科學正在生產(chǎn)辯證唯物主義。辯證唯物主義的真理觀匯集了人類真理思想的積極成果，代表著真理觀的發(fā)展方向。自然科學家的哲學思想對真理問題的見解與辯證唯物主義的觀點并非完全一致，這是不奇怪的。但若從總體、從發(fā)展趨勢上看，多數(shù)自然科學家所持的觀點與辯證唯物主義真理觀之間是頗為接近的。自然科學家在其研究過程中不斷涌現(xiàn)出來的真理思想的積極成果充實、豐富，推進了人類的真理理論，也證實了辯證唯物主義真理觀的正確性，為進一步發(fā)展辯證唯物主義真理論提供了豐富的思想材料。

在說明了自然科學的真理觀之后，我們必然會思考馬克思主義真理觀超越自然科學真理觀的部分，也就是說，雖然馬克思主義真理觀使用了“符合”一詞，但不同于舊唯物主義的“符合論”。其中最重要的理由在于，馬克思主義著重考察的是人類的實踐活動，考察社會物質(zhì)生產(chǎn)及其生產(chǎn)方式，揭示歷史運動的必然規(guī)律與實現(xiàn)途徑。換言之，馬克思主義不只是關(guān)注人類活動之外的客觀對象的真理性，而且重在考察包括觀察者、行動者在內(nèi)的“現(xiàn)實活動著的人”的實踐，而不是康德認識論意義上作為認識條件的先驗主體的人，也不是邊沁、斯密意義上的“旁觀者”。對此馬克思本人有過總體的批評：“因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動的方面發(fā)展了，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。”[2]503就人的存在而言，海德格爾曾經(jīng)努力構(gòu)想了一種新的表達：親在(Dasein，也有人譯成緣在)即“在-世界-中-存在”[3]204；我們?nèi)绻銖姷胤抡者@個提法，馬克思主義對人的存在認定乃是一種“在-社會活動-中-存在”。這樣的一個參照和對比，并不是為了顯示出一種學究氣，而是在于表明在馬克思主義語境下，真理性、歷史性和價值性三者的互為一體。因為，“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的。這個任務是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的”[4]329。關(guān)于“現(xiàn)實的人”的本質(zhì)，馬克思表述為：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2]501這就是說，人類本質(zhì)必須被理解為“類本質(zhì)”，必須被理解為“人類社會或社會的人類”。因此，一切真正意義上的實踐活動就是一種類本質(zhì)的獲得，個體性和類本質(zhì)對立的消除，一種解放運動。

馬克思主義真理觀雖然在表述上也采用“符合論”的外觀，似乎與自然科學真理觀是相同的，但從上述的分析我們可以看到超越的部分。之所以出現(xiàn)這個超越，最根本的原因是馬克思主義對人給出了不同于以往哲學家的洞見。而且這個洞見，即現(xiàn)實活動著的人、負載歷史使命的主體、自身因意識自覺而行動的人，永遠是處在現(xiàn)存世界和歷史規(guī)律在一種緣構(gòu)境域中，處在背負為自身也為人類解放的勢態(tài)中。這里的緣構(gòu)境域概念，雖然是取自張祥龍先生，但不是在“思”的語境中使用，而是在行動、奮斗和偉大實踐中的。

現(xiàn)行《馬克思主義基本原理概論》教科書第87頁出現(xiàn)了“真理評價高于價值評價”的表述，這一點看上去似乎和“真理和價值在實踐中辯證統(tǒng)一”有些抵牾。那么，這個“高于”是基于什么來說的呢？教科書在第89頁給出了這樣的解釋：“真理因其不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀普遍性而具有根本性和優(yōu)先性，價值及其評價必須以對事物的真理性認識為前提，二者辯證統(tǒng)一于人民群眾的社會實踐?！边@里的“客觀普遍性”應當被理解為歷史運動的規(guī)律，這個規(guī)律和人類自身解放(即類本質(zhì)的獲得)是一體的。正是在這一偉大實踐過程中，價值和價值評判才能贏得終極性的理解。所以，才有客觀普遍性的根本性、優(yōu)先性和前提性地位。反過來講，用價值概念或價值哲學思維來理解馬克思主義的真理概念或?qū)嵺`本體思想是本末倒置的，質(zhì)言之，價值哲學從屬于實踐哲學。

眾所周知的是真理似乎是關(guān)于“所是”的，而價值是關(guān)于“應該是”的，因而哲學史中出現(xiàn)過真理與價值分裂和統(tǒng)一的爭論。因此，下文我們還要進一步指出，這一點馬克思主義是如何消除的，或者說這個分裂在馬克思主義理論中根本就不存在。我們知道休謨提出過“是與應當”二分的命題，后來學術(shù)界就把“事實與價值”的二分大致地等同于“是與應當”的二分，并歸于休謨。其基本含義是，他發(fā)現(xiàn)人們在使用“是什么”的過程中，不自覺地就認為證明了“應當是什么”，從“實然”自動滑向了“應然”。[5]509不過，休謨提出了這個命題之后，也沒有堅持兩者截然的分離，而著重指出兩者不能自動實現(xiàn)直接過渡，但在情感中是可以完成有效連接的。[6]當然，正如不是每個研究者都認同休謨的情感主義道德哲學一樣，也并不是每個研究者都認同“事實與價值”的二分可以在情感體驗上完成過渡，并都在探究新的連接路徑。但是，在馬克思主義的真理性、歷史性和價值性互為一體性的視域下，這個問題就迎刃而解了。

當然，出于馬克思主義基本原理概論課的“原理”特征和要求，其表述方式是不同于文本細讀和闡釋的。我們知道，一般而言的“馬哲”(即尚未包含《資本論》的部分)也是一個發(fā)展過程。這包含《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(人的類本質(zhì)作為人解放的本體論根據(jù)，人在歷史中異化作為人解放的必要性根據(jù))，1845年的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(標明了不同于以往解釋世界的改變世界之實踐路徑、方法和保證，即在實踐中解放，在解放中實踐)，1845—1846年的《德意志意識形態(tài)》(揭示走出以物為基礎的獨立道路)以及1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》等一系列重要而偉大的文獻。這些關(guān)于人和人類的真理及其解放根據(jù)、條件和路線的論述，雖然沒有直接用價值哲學的語言，但處處包含著鮮明的價值取向則是毋庸置疑的。

讓我們再次回顧一下這個提法：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務。”現(xiàn)實的人的“所是”和現(xiàn)實的人的“應當是”并沒有任何鴻溝，因此，這個“規(guī)定、使命、任務”就不是外在給予的，或者是通過情感，或者是通過內(nèi)在理性反思的。人是現(xiàn)實的人，現(xiàn)實是現(xiàn)存世界向自由王國的運動，實踐是獲得類本質(zhì)的主體的“對象性的[gegenst?ndliche]活動”?？傊?，馬克思主義價值哲學有這樣幾個特征：第一，真理和價值的統(tǒng)一，但是真理性高于價值性；第二，價值概念與人的解放、人類的解放密切聯(lián)系；第三，價值概念主體需要服從于現(xiàn)存世界向目的王國的邁進運動。我們知道，馬克思主義哲學是由馬克思、恩格斯共同創(chuàng)建，并以馬克思的名字命名的哲學，因此，在分析完馬克思主義哲學域中的價值概念之后，就應該轉(zhuǎn)向馬克思畢生研究的偉大成果《資本論》探尋政治經(jīng)濟學中的價值概念了。

三、作為馬克思主義政治經(jīng)濟學中的價值

在現(xiàn)行《馬克思主義基本原理概論》教科書中第四章是第2次集中、大量出現(xiàn)“價值”一詞的地方。我們可以遵循教材行文順序加以梳理。當然這里必須先行說明的是，政治經(jīng)濟學中的價值不直接等于倫理學價值論中的價值，但是兩者的聯(lián)系也是不可以割裂的。所以，認為從政治經(jīng)濟中的價值推不出倫理學價值論是沒有道理的。

首先是使用價值和價值。使用價值是商品滿足人需要的有用性，“構(gòu)成財富的物質(zhì)的內(nèi)容”[7]97，這一點雖然和日常語言中對價值一詞的使用很接近，但區(qū)別還是主要的。這里的價值是在政治經(jīng)濟學論域中使用的，因此與此相關(guān)，它還是就商品而言的。至于非商品的存在物，如一般而言的空氣，雖然非常具備有用性，依然不成立這里所言的“使用價值”，“價值”也無從談起。而價值則是“凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動”。價值概念，解釋了千差萬別的商品何以能夠交換的原因：價值是社會屬性，令商品具有等質(zhì)性。

其次是價值量、價值形式與價值規(guī)律。價值概念載負著社會關(guān)系，具體的個體勞動中生成的有形商品的量的交換，本質(zhì)上乃是無形的抽象的社會勞動的質(zhì)的交換。交換條件下的一種勞動，如打制一張桌子——就物理形態(tài)的桌子而言是具體勞動，就工匠(人類中的個體)體力和腦力消耗而言是抽象勞動。具體勞動產(chǎn)生使用價值，而抽象勞動是價值的源泉，因此，價值量來自于所耗費的勞動量，由社會必要勞動時間來決定。勞動的二重性是“理解政治經(jīng)濟學的樞紐”[8]101。商品的交換必然要突破簡單或偶然的物物交換，并天然地要過渡到貨幣(也包括今天的電子商務和支付)作為媒介的高級形態(tài)。價值形式的發(fā)展和演進，克服的是實際交換的困難，不能克服的是私人勞動和社會勞動的矛盾——只要在私有制前提下。這里我們隱約地感受到，政治經(jīng)濟學中的價值概念顯示出馬克思批評資本主義制度，以及在一定程度上構(gòu)想未來共產(chǎn)主義社會的核心意義和線索意義。價值規(guī)律是按照等價交換的原則進行的商品價格法則。

交換的成功，勞動者利益的最大化，這樣的欲求促使個體勞動、具體勞動必須可以并最大化地還原成抽象勞動、社會勞動。這樣的一種沖動在本質(zhì)上就是個體、特殊需求被社會普遍所承認的沖動。勞動的二重性，是對于同一勞動的兩種視角，而不是兩種、兩次勞動。根據(jù)馬克思主義價值哲學的梳理，我們知道每一個個體唯有在類本質(zhì)中才有望真正實現(xiàn)自身。對于勞動也是如此：私人勞動只有被承認是社會勞動、抽象勞動才有真實的主體意義。所以，我們可以這樣說，尚未進入交換領(lǐng)域的商品，其使用價值是自動獲得的，但其價值是潛在的、待定的；同理，其具體勞動是已完成的，但其凝結(jié)的社會勞動也是潛在的、待定的。正如一切社會關(guān)系的總和是人的本質(zhì)，即類本質(zhì)是個體的本質(zhì)一樣，只有商品經(jīng)過交換因而實現(xiàn)了價值和社會勞動之后，個體的具體勞動、私人勞動才獲得本質(zhì)的承認。

這一點在資本主義制度下表現(xiàn)為改進技術(shù)的永恒競爭，甚至發(fā)展成為不正當競爭。這一點在馬克思之前尚未得到清晰的認識，因為生產(chǎn)主體都把貨幣(多少)、商品(質(zhì)量高低)當成是自己命運的主宰，而沒有從“物的自然屬性”透視出社會關(guān)系的屬性，因而淪為商品拜物教的囚徒。馬克思在《資本論》中指出：“商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動產(chǎn)品的價值關(guān)系，是同勞動產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無關(guān)的。這只是人們自己的一定的社會關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式。因此，要找一個比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫作拜物教。勞動產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的。”[9]89-90

就這樣，勞動二重性成為理解私有制商品經(jīng)濟條件下社會基本矛盾的關(guān)鍵。把使用價值、價值、價值量、價值形式、價值規(guī)律等一系列概念構(gòu)成馬克思主義政治經(jīng)濟學中一個核心思想，即勞動價值論。勞動價值論，對于英國古典政治經(jīng)濟學而言是揚棄和發(fā)展；對于認識私有制社會的基本矛盾而言構(gòu)成強有力的批判武器，成為剩余價值論的奠基思想；對于認識社會主義市場經(jīng)濟有指導意義。我們現(xiàn)在就轉(zhuǎn)向剩余價值論。

說明剩余價值論也就是把勞動價值論的奠基性作用闡明清楚。勞動價值論中，木匠打制一張桌子用來交換，桌子就成為商品。于是就發(fā)生了上文中所說的勞動二重性。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，勞動力竟也成了商品；雖然都同叫作商品，但勞動力絕不等同于桌子意義上的商品。這個發(fā)現(xiàn)成為剩余價值論的核心線索。我們說桌子在被制作成之后，使用價值不言而喻地形成了，人可以使用這張桌子；但是木匠要想獲得桌子的價值，就必須通過交換，轉(zhuǎn)讓現(xiàn)實的使用價值來獲取潛在的價值。這在目的上是為了賺取一定的利潤，本質(zhì)上是私人勞動被承認為社會勞動，無論木匠是否認識到交換的本質(zhì)，都不影響實現(xiàn)他的個體目的。但是，作為商品的勞動力在使用價值上有一個不容忽視之處：其使用價值是價值的源泉，在“使用”過程中，這些被使用的對象(工人)能夠創(chuàng)造新的價值。顯然，作為商品的勞動力在被使用、被消費的過程中所創(chuàng)造的新價值一定會大于勞動力本身，因此，超過支付勞動力成本的增殖的價值，就叫作剩余價值。

教材還指出：一旦貨幣購買的勞動力帶來使用價值，貨幣也就變成了資本。馬克思對工資給出過深刻的透視，他在《哥達綱領(lǐng)批判》中指出：“不過這個資本工資不是它表面上呈現(xiàn)的那種東西，不是勞動的價值或價格，而只是勞動力的價值或價格的隱蔽形式?！盵10]441“勞動的價值”和“勞動力的價值”，一字之差，馬克思敏銳而準確地把握到了工資的本質(zhì)，剩余價值論最終確立起來。正如學者所看到的：“我們切不可只看到社會物質(zhì)的自然性，只看到物對物、物對人的關(guān)系，而看不到其深層本質(zhì)——這就是它所負載的作為人與人關(guān)系，從而是人的生命意義的體現(xiàn)的價值?！盵11]所以，從勞動價值論看剩余價值論，我們可以說是作為物的使用價值變成了作為商品的勞動力；從剩余價值論看勞動價值，是作為商品的勞動力迭代進入了作為物的使用價值。于是，商品拜物教到這里自然就成了資本拜物教，因為看上去似乎是資本具有了價值增值的魔力了。

四、結(jié)語

我們基于先行版《馬克思主義基本原理概論》教材，大致按照目錄編排次序，分層次分別加以鉤沉、梳理價值一詞的概念與用法。

接下來，我們不禁要問馬克思主義哲學中的價值概念和馬克思主義政治經(jīng)濟學中的價值概念是否是統(tǒng)一的呢？如果是，那將是何種的統(tǒng)一呢？馬克思主義政治經(jīng)濟學中的勞動價值論和剩余價值論，是密切聯(lián)系的。勞動價值論是在分析私有制下商品交換的本質(zhì)，揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系基本矛盾，并提示了進展到未來新社會、新制度的契機；而剩余價值論則反映了資本家和雇傭工人之間的剝削和被剝削的關(guān)系，并為進一步解釋資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其內(nèi)在矛盾提供了線索和指引。兩者在解放(類本質(zhì)的獲得)以及新制度的展望上具有極為重要的意義，因此也是統(tǒng)一的。在這個基礎上我們結(jié)合馬克思主義哲學論域中的價值，即價值概念與人的解放、人類的解放密切聯(lián)系，而且價值概念主體需要服從于現(xiàn)存世界向目的王國的邁進運動，我們會發(fā)現(xiàn)哲學論域和政治經(jīng)濟學論域的價值概念是完全可以貫通的，而貫通的基礎是解放。正是在勞動的解放、生產(chǎn)力的解放和人類的解放的意義上，我們可以給出一個最高的判斷：馬克思主義的價值論是一種解放價值論。誠如有學者指出的那樣：“馬克思主義哲學的創(chuàng)立使哲學的理論主題從‘世界何以可能’轉(zhuǎn)向‘人類解放何以可能’，使哲學的聚焦點從宇宙本體轉(zhuǎn)向人的生存本體，從解釋世界轉(zhuǎn)向改變世界。”[10]對這個結(jié)論，國學研究大家孫正聿先生給出了確證：“《資本論》就是馬克思主義的‘新世界觀’，因此，應當在馬克思主義哲學與《資本論》的‘互釋’中，既闡釋《資本論》的哲學思想，又重新理解馬克思主義哲學?！盵12]由此可見，這里的“互釋”概念既回答了《資本論》與馬克思主義哲學之間究竟是“運用”還是“構(gòu)建”問題，也回答了作為社會歷史運動與發(fā)展趨勢的真理價值和作為政治經(jīng)濟學批判中價值概念的同一性問題。由此，解放價值論也得到了初步闡明，社會主義核心價值觀也將獲得更深層次的語境支持。

[1] 羅國杰.試論馬克思主義倫理學的價值論[J].哲學研究,1982，(1):9-17.

[2] [德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京：人民出版社,2009.

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[8] [德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第5卷[M].北京：人民出版社,2009.

[9] [德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第3卷[M].北京：人民出版社,2009.

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【責任編輯 馬 俊】

Emancipation Value Theory: An Analysis on Notion of “Value” in Basic Principle of Marxism

CHEN Xiao-xi1，2
(1. School of Marxism, Fudan University, Shanghai 200433， China; 2. School of Marxism, Chuzhou University, Chuzhou 239000， China)

The notion of “value” appear in Current edition textbook of Basic Principle of Marxism many times, so analyzing the different contexts of it is of great significance for researching and teaching. Apart from the daily language usage, the relationship of labor theory of value and theory of surplus value in political economics can be understood as foundation and extension. However, philosophical value theory is co-related with value theory in political economics in the emancipation sense. In criticizing old system and exploring new society, philosophical value theory, labor theory of value and theory of surplus value can be united in the higher level, i. e. the emancipation value theory.

philosophical value theory; labor theory of value; theory of surplus value; emancipation value theory

G641

A

1009-5128(2017)02-0075-06

2016-12-11

國家重大攻關(guān)課題：西方倫理學通史研究(12&ZD122)；安徽省教育廳人文社科重點項目：《西游記》敘事倫理與道德勸善研究(SK2016A0658)；安徽省高等教育振興計劃項目：原理課名師工作項目(szzgjh1-1-2017-21)；滁州學院思政教育重點項目：“家因性”大學生精神壓力發(fā)現(xiàn)與思想疏導研究(2015GH42)

陳曉曦(1974—)，男，安徽六安人，復旦大學馬克思主義學院訪問學者，滁州學院馬克思主義學院講師，哲學博士，主要從事倫理學研究。